當(dāng)代自然辯證法 黃愛華

自然辯證法面向碩士研究生的學(xué)位課程浙江大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系黃愛華編制各篇隨堂考試時(shí)間與成績比例自然篇：約一節(jié)課；理論問題+分析題25％

科學(xué)篇：約一節(jié)課；理論問題+分析題25％技術(shù)篇或科學(xué)技術(shù)社會(huì)篇：約一節(jié)課；理論問題+分析題25％平時(shí)成績:考勤、網(wǎng)上學(xué)習(xí)、課堂討論等25％（分析題是指案例分析或言論觀點(diǎn)分析）課程論文要求

1．內(nèi)容：在規(guī)定范圍內(nèi)自行選題(可結(jié)合本專業(yè))。要求理論聯(lián)系實(shí)際，有觀點(diǎn)、有論證、有分析，特別強(qiáng)調(diào)有自己的思考和創(chuàng)新點(diǎn)。2．格式：必須按規(guī)范格式寫作：每篇論文必須包括題目、作者姓名、學(xué)號(hào)、電子郵件信箱、摘要（300字內(nèi)）、關(guān)鍵詞（3-7）、創(chuàng)新點(diǎn)、正文、引文注釋、參考文獻(xiàn)（作者或譯者、篇名、出版社、出版年代、頁碼）等各項(xiàng)內(nèi)容。

3.字?jǐn)?shù)：4000-5000字。

4．課程論文一般為學(xué)術(shù)性論文，不應(yīng)寫成感想、隨筆、雜文之類的文章；論文中如發(fā)現(xiàn)有抄襲報(bào)紙、期刊、書籍、網(wǎng)上資料者，則課程成績?yōu)椴患案?。相關(guān)紀(jì)律

上課期間如有請假，需提供學(xué)院書面證明或校醫(yī)院出具的病假條，否則按曠課處理。若有缺考，在保證基本出勤率和正常請假的條件下，教師可安排補(bǔ)考，補(bǔ)考必須嚴(yán)格，并以一次為限。若有兩次缺考，要考慮重修。序：自然辯證法與STS§1，自然辯證法與《自然辯證法》自然辯證法，就其廣義來說，不僅研究自然界本身發(fā)展的辯證法，而且研究人對自然界的認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證法——自然科學(xué)發(fā)展的辯證法。因而辯證法有兩個(gè)密切相關(guān)的序列——主觀辯證法和客觀辯證法。自然辯證法的形成和發(fā)展利益于恩格斯的《自然辯證法》，其寫作的延續(xù)時(shí)間：1873-1886；共有181篇文章構(gòu)成，第一次全文發(fā)表是在1925年（莫斯科）

愛因斯坦的評價(jià)愛因斯坦閱讀了《自然辯證法》手稿后做出這樣評價(jià)：“愛德華?伯恩斯坦先生把恩格斯的一部關(guān)于自然科學(xué)內(nèi)容的手稿交給我，托付我發(fā)表意見，看這部手稿是否應(yīng)該付印。我的意見如下：要是這部手稿出自一位并非作為一個(gè)歷史人物而引人注意的作者，那么我就不會(huì)建議把它付印，因?yàn)椴徽搹漠?dāng)代物理學(xué)的觀點(diǎn)來看，還是從物理學(xué)史方面來說，這部手稿的內(nèi)容完全就是胡說八道、瘋?cè)酥??？墒?，我可以這樣設(shè)想：如果考慮到這部著作對于闡明恩格斯的思想的意義是一個(gè)有趣的文獻(xiàn)，那是可以出版的?！眱煞N誤解：①恩格斯的《自然辯證法》已經(jīng)過時(shí)，為何還要上這種課；②研究生為什么要上這樣的政治課。典型言論：一學(xué)者說:“有理工科研究生與我交流，他們對研究生還要上政治課不理解。他們的政治理論課同大學(xué)生不同,教的是恩格斯的《自然辯證法》。政治課老師告訴他們說，開這門課的目的是讓學(xué)生掌握馬克思主義的唯物辯證法，它可以指導(dǎo)自然科學(xué)的研究。對此,我的回答是:純屬扯談!”

自然辯證法與《自然辯證法》有很大的區(qū)別?，F(xiàn)在的自然辯證法概念，其實(shí)是自然哲學(xué)、科技哲學(xué)和STS（這幾個(gè)領(lǐng)域大都是歐美國家領(lǐng)先）的綜合。自然辯證法這門課并不是什么政治課。此課的作用在于，啟迪思維，開拓思維方式和視野，提高理論素質(zhì)。

§2，我國自然辯證法經(jīng)歷的四種范式四個(gè)階段自然觀時(shí)期。從50年代到80年代。較多地強(qiáng)調(diào)自然的物質(zhì)性，兩條路線。文革結(jié)束后，開始淡化，確立了“三大塊”，即“自然觀”、“科學(xué)觀”、“方法論”。隨后大規(guī)模進(jìn)入課堂。科學(xué)論時(shí)期。80年代后，國外科學(xué)哲學(xué)著作急劇引入，自然辯證法轉(zhuǎn)入以科學(xué)認(rèn)識(shí)論為軸心的科學(xué)論時(shí)期。后隨技術(shù)哲學(xué)的引入，學(xué)科走向全面繁榮。確立了自然辯證法的學(xué)科框架：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。這意味著學(xué)科化、與國際接軌。STS時(shí)期。(Science,TechnologyandSosiety)90年代，在美國興起的STS研究風(fēng)行國內(nèi)，學(xué)術(shù)重點(diǎn)伸向科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。突出三者互動(dòng)。STS的核心內(nèi)容：“科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用”拓展時(shí)期。當(dāng)前國際上對科學(xué)技術(shù)的元層次研究十分活躍，稱為ScienceandTechnologyStudies（“科學(xué)技術(shù)研究”、“科學(xué)技術(shù)元勘”、“科學(xué)技術(shù)學(xué)”、“科學(xué)技術(shù)論”等）“科學(xué)技術(shù)學(xué)”可以涵蓋科技哲學(xué)、科技社會(huì)學(xué)、科學(xué)管理學(xué)、科技法等眾多部門。§3，關(guān)于STS①STS產(chǎn)生的學(xué)術(shù)背景：a.交叉學(xué)科：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)將包括自然科學(xué)一樣”（馬克思）b.科學(xué)技術(shù)研究的

“外在主義導(dǎo)向”：關(guān)于“內(nèi)史論”與“外史論”

c.社會(huì)背景：環(huán)境運(yùn)動(dòng)、和平反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)

《寂靜的春天》（卡遜，1962）STS目前處于交叉學(xué)科（interdisplainary）階段，在這個(gè)階段，不同學(xué)科的人圍繞共同的課題或目標(biāo)進(jìn)行研究，相互交流、相互適應(yīng)，概念、研究程序、認(rèn)識(shí)方法、術(shù)語、數(shù)據(jù)的相互整合?，F(xiàn)代科學(xué)的大規(guī)模性，面貌一新且強(qiáng)而有力，使人們以“大科學(xué)”一詞來美譽(yù)之。普賴斯：《小科學(xué)、大科學(xué)》②科學(xué)·技術(shù)·社會(huì)三者互動(dòng)的若干表現(xiàn)A.科學(xué)技術(shù)的社會(huì)化

從小科技到大科技科學(xué)技術(shù)產(chǎn)業(yè)化

科技、教育、經(jīng)濟(jì)一體化B.社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化科學(xué)技術(shù)成了社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力社會(huì)生活的普遍科技化未來社會(huì)的科學(xué)技術(shù)化關(guān)于自然辯證法的定位與定性的主要觀點(diǎn)有：a.它是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；b.它是一個(gè)學(xué)科群，是包括許多學(xué)科的大口袋；c.它是馬克思主義的科學(xué)哲學(xué)；d.它是馬克思主義的重要組成部分；e.它是科學(xué)技術(shù)與馬克思主義相結(jié)合的橋梁或結(jié)合點(diǎn)；f.它是具有哲學(xué)性質(zhì)的交叉學(xué)科；等等。我們傾向于上述第二、六種。無論是Science,TechnologyandSosiety，還是ScienceandTechnologyStudies，都不是一個(gè)單一的學(xué)科，而是一個(gè)對科學(xué)技術(shù)進(jìn)行多維視角審視、多種途經(jīng)探索的具有哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科群。自然篇第一講“月亮問題”第二講虛擬實(shí)在第三講混沌與偶然性第四講人與自然第一講“月亮問題”

關(guān)于“客觀實(shí)在性”的思考

1，物理學(xué)的“實(shí)在觀變革”

第一性質(zhì)和第二性質(zhì)的區(qū)別？測不準(zhǔn)原理；工具儀器的介入微觀客體的客觀實(shí)在性問題海森堡對其名測不準(zhǔn)原理的概括：

我們不能再談?wù)摢?dú)立于觀察過程的粒子的行為了。作為一種最終結(jié)果，在量子力學(xué)中形成的數(shù)學(xué)化的自然規(guī)律不再處理基本粒子自身，而是處理我們對它們的認(rèn)識(shí)。也不能再問這些粒子是否是客觀地存在于時(shí)間和空間中?？茖W(xué)不再是一個(gè)作為客觀的觀察者來面對自然，而是把自已視為一個(gè)在人與自然的相互作用中的演員。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了分析、說明和歸類的科學(xué)方法的局限性，這種局限性來自于這樣的事實(shí)：通過自身的介入，科學(xué)改變和重新塑造了其研究的對象。換言之，方法和對象不再相互分離了。

2，月亮問題:愛因斯坦在一次散步時(shí)問他的學(xué)生派斯教授：“你是否相信，月亮只有在看著它的時(shí)候才真正存在？”愛因斯坦,“Ithinkthataparticlemusthaveaseperaterealityindependentofthemeasurement.Thatisanelectronhasspin,locationandsoforthevenwhenitisnotbeingmeasured.IliketothinkthatthemoonisthereevenifIamnotlookingatit.”這里愛因斯坦談的是量子理論，特別是在物理觀察意義上微觀粒子的客觀存在性問題。而玻爾認(rèn)為，沒有觀測的時(shí)候，不存在一個(gè)客觀獨(dú)立的世界。所謂“客觀實(shí)在”只有和觀測手段連起來講才有意義。因此“月亮的存在與我們的觀察相關(guān)”。學(xué)界曾圍繞“月亮問題”展開激烈討論。愛因斯坦也會(huì)錯(cuò)嗎？玻爾PK愛因斯坦愛因斯坦：“相信有一個(gè)離開知覺主體而獨(dú)立存在的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎(chǔ)?！?/p>

上帝是否擲骰子？哥本哈根詮釋：玻爾試圖證明，在量子物理中我們必須拋棄因果論和決定論，代之以互補(bǔ)性。海森堡的測不準(zhǔn)關(guān)系和玻爾的互補(bǔ)原理構(gòu)成了量子力學(xué)的所謂哥本哈根詮釋?！安ò饪s”

或薛定諤的貓:原子—（衰變—放出中子）—毒氣瓶--貓

愛因斯坦與玻爾的爭論，是20世界物理學(xué)界歷時(shí)最久，最具哲學(xué)意義的爭論。持續(xù)近40年之久。

3，主觀與客觀關(guān)系的再思考傳統(tǒng)唯物主義一個(gè)基本點(diǎn)是，對象在時(shí)間上先于認(rèn)識(shí)而獨(dú)立存在。在未有人前，自然界早已存在，這是其認(rèn)識(shí)論的一個(gè)本體論前提，即宇宙發(fā)生論前提。月亮生成在前，對月亮的認(rèn)識(shí)在后。不說明在前，就不能充分回答在后。人來自自然界且屬于自然界，自然界始終對人保持優(yōu)先地位。這是一個(gè)自然科學(xué)驗(yàn)證了的事實(shí)。因此恩格斯有一個(gè)著名論斷，即“世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，這是由哲學(xué)和自然科學(xué)的漫長而艱難的發(fā)展所證明的”，在葛蘭西看來，關(guān)于恩格斯那個(gè)著名論斷，應(yīng)當(dāng)加以正確分析：這個(gè)論斷的真實(shí)性恰恰在于，為了求證“客觀實(shí)在性”，必須求助于“哲學(xué)-科學(xué)”（無論是理論認(rèn)識(shí)還是科學(xué)實(shí)驗(yàn)），即是說，求助于人和人的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”馬克思說，“對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！庇终f，“說一個(gè)東西是感性即現(xiàn)實(shí)的，這是說，它是感覺的對象，是感性的對象。”“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無?！?/p>

第二講“虛的實(shí)”

關(guān)于VirtualReality（虛擬實(shí)在）背景概念：傳統(tǒng)哲學(xué)的實(shí)在(Reality)概念

現(xiàn)象背后的真實(shí)原因構(gòu)成萬物的始基、本原既不能創(chuàng)造，又不能消滅什么是VirtualRealityVirtualReality及其譯法

1989年,jasonLanier提出VirtualReality(虛擬實(shí)在）技術(shù)，其主導(dǎo)思想是：用戶“投入”到計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的三維交互環(huán)境中去。也就是說，VR就是讓用戶在合成的環(huán)境中獲得“進(jìn)入角色”的體驗(yàn)。VR是人們通過計(jì)算機(jī)對復(fù)雜系統(tǒng)界及其數(shù)據(jù)進(jìn)行可視操作以及交互的一種嶄新方式?！疤摂M現(xiàn)實(shí)”、“靈境”、“臨境”、“實(shí)境技術(shù)”、“人工現(xiàn)實(shí)”、“模擬實(shí)現(xiàn)”、“虛擬實(shí)境”、“虛擬真實(shí)”、“虛擬實(shí)在”、“虛的實(shí)”

從哲學(xué)層面上看，VR是計(jì)算機(jī)創(chuàng)造和生成的一種新的實(shí)在。這種實(shí)在與傳統(tǒng)的實(shí)在概念的不同之處在于，盡管是虛擬的，卻會(huì)產(chǎn)生實(shí)實(shí)在在的“功能”、“效果”、“影響”。“VirtualReality”和“Internet”諸多虛擬事物:虛擬監(jiān)獄;網(wǎng)絡(luò)游戲;虛擬財(cái)產(chǎn);虛擬人虛擬社會(huì)的特點(diǎn)、特性：1，交往的開放性。2，表達(dá)的自由性。3，參與的互動(dòng)性。4，財(cái)富效應(yīng)。負(fù)面和問題1，人的異化。2，思維能力的退化。3，網(wǎng)絡(luò)倫理:網(wǎng)絡(luò)道德容易失控。

①過度自由;②匿名性:“隱身人”;。

③人肉搜索④“黑客倫理”4，網(wǎng)財(cái)問題

“所有的云都是鐘”“所有的鐘都是云”——波普爾

第三講云和鐘

混沌與偶然性決定論與強(qiáng)決定論

決定論觀點(diǎn)：

“每一事件都有它的自然原因”；承認(rèn)因果律強(qiáng)硬決定論（harddeterminism，又稱極端或機(jī)械決定論）:

“每一事件都有它的充足原因”；否認(rèn)偶然性和自由溫和決定論（softdeterminism）:

決定論觀點(diǎn)與自由相容；人是動(dòng)因

強(qiáng)決定論之拉普拉斯決定論：如果知道了宇宙中每一客體的位置和運(yùn)動(dòng)，就能預(yù)見宇宙中每一客體在將來任何時(shí)候的位置和運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然也能追溯宇宙過去的每一狀態(tài)。這意味著，如果我們獲得了宇宙的正確圖景，就能預(yù)見一切發(fā)生的事以及我們所做的每一件事。

“拉普拉斯妖”：拉普拉斯在他的《分析概率論》中提出：“我們可以把宇宙現(xiàn)在的狀態(tài)視為過去的結(jié)果和未來的因。如果一個(gè)智能（intelligence,即“拉普拉斯妖”。），知道某一刻所有自然構(gòu)成的物件的位置，那么沒有什么事物會(huì)是含糊的，而未來只會(huì)像過去般地出現(xiàn)在他面前?！睆?qiáng)決定論之無知論：斯賓諾莎（荷蘭）曾說：“任何一個(gè)被我們稱為偶然的東西，其唯一的原因都是由于我們?nèi)狈ν陚涞闹R(shí)。”

霍爾巴赫（法國）:一切都是必然的，偶然意味著無知。不存在自由。混沌與混沌學(xué)三種混沌：原初式、終極態(tài)、演化式混沌三種現(xiàn)象：決定性現(xiàn)象（必然性現(xiàn)象）、隨機(jī)現(xiàn)象、混沌現(xiàn)象E·洛倫茲于1963年在《大氣科學(xué)雜志》上發(fā)表了“確定性的非周期流”，這標(biāo)志著混沌學(xué)的誕生?；煦鐚W(xué)躋身于20世紀(jì)物理科學(xué)令人震驚的三大成就，即相對論、量子論和混沌論。洛倫茲也被稱為“混沌學(xué)之父”?；煦鐚W(xué)與60年代興起的孤立子、分形理論構(gòu)成非線性科學(xué)的三大理論前沿?；煦绲膸讉€(gè)特性與觀念

初值敏感性(蝴蝶效應(yīng))；內(nèi)在隨機(jī)性極為有限的可預(yù)測性。奇怪吸引子。

重估偶然性的作用

龐加萊：偶然性的三個(gè)特點(diǎn)：原因的微小差別與結(jié)果的巨大差異；原因的復(fù)雜性引起結(jié)果的巨大差異；未考慮到的原因相互作用而產(chǎn)生巨大結(jié)果。（龐加萊：《機(jī)遇》）莫諾：“人僅僅是蒙特卡羅賭場上抽簽得獎(jiǎng)的號(hào)碼?！睖y不準(zhǔn)原理說明什么？“歷史邏輯機(jī)”的悖論應(yīng)用

預(yù)警機(jī)制“鯰魚效應(yīng)”第四講善待自然生態(tài)倫理學(xué)：人類中心主義與非人類中心主義

在人與自然關(guān)系的背后①中國古代生態(tài)觀:

中國哲學(xué)若干核心概念：“氣”、“陰陽”、“五行”。氣是充斥宇宙的基本實(shí)體。它的動(dòng)因在于陰陽，而五行則是陰陽之氣的基本形態(tài)。五行相克相生：

木→火→土→金→水（相生序）

木→土→水→火→金（相克序）

天比道大

陰陽互補(bǔ);陰陽魚;“道生一,一生二,二生三,三生萬物”“人法地，地法天，天法道，道法自然”風(fēng)水說:大地母親說;“乾坤”;女陰崇拜②人類中心主義與非人類中心主義之爭人類中心主義普羅泰戈拉：“人是萬物的尺度，是存在的事物的存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”康德：“人是目的”；“人是自然界的最高立法者”。培根：“知識(shí)就是力量”。人類中心主義是一切以人為尺度的觀點(diǎn)。它只承認(rèn)人的價(jià)值和利益，不承認(rèn)自然界的價(jià)值和利益,充分肯定人的價(jià)值高于自然的價(jià)值，人是一切價(jià)值的來源，非人類的世界只有外在的工具性價(jià)值.非人類中心主義把道德關(guān)懷的界限固定在人類的范圍內(nèi)是不合理的，必須突破對人的固戀，把道德義務(wù)擴(kuò)展到人之外的其他存在物身上去。人以外的存在物，也有其自身的“內(nèi)在價(jià)值”和“權(quán)利”。

非人類中心主義的環(huán)境倫理學(xué)可分為三個(gè)主要流派：以辛格、雷根為代表的動(dòng)物解放權(quán)利論；以施懷澤、泰勒為代表的生物中心論；以利昂波德、羅爾斯頓、喬治?塞遜斯等為代表的生態(tài)中心論.

物活論權(quán)利概念的泛化？11111③悲觀主義與樂觀主義悲觀主義代表：羅馬俱樂部1968年4月，在意大利首都羅馬的林賽科學(xué)院，30多位來在各個(gè)國家的科學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和計(jì)劃工作者舉行了一次為期兩天的座談會(huì)，討論了如何有效地控制人類社會(huì)在其環(huán)境的關(guān)聯(lián)域中的復(fù)雜動(dòng)態(tài)體系等問題?！对鲩L的極限》（1972）第一，世界目前的增長趨勢將導(dǎo)毀滅性的結(jié)果。“人口問題”、“糧食問題”、“工業(yè)化問題”、“不可再生資源問題”、“環(huán)境污染問題”是制約人類增長的五個(gè)極限。如果按現(xiàn)在的趨勢發(fā)展下去，這個(gè)行星上增長的極限將在今后100年中有朝一日發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當(dāng)突然的和不可控制的衰退。第二，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步無法解決人類所面臨的困境?！顦酚^主義（美）赫爾曼·卡恩，《今后二百年——美國和世界的一幅遠(yuǎn)景》在過去到未來的前后各200年中，人類將從困境中擺脫出來，自然因素并不構(gòu)成限制，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展將會(huì)使自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境充滿活力；自然資源供應(yīng)無限，人類的資源短缺、土地、糧食、污染問題，完全可以通過技術(shù)進(jìn)步來解決；當(dāng)窮國富起來時(shí)，人口增長就會(huì)自動(dòng)停止?！顑煞N觀點(diǎn)的比較悲觀論者——看到了在現(xiàn)有社會(huì)條件下，從時(shí)間趨勢外推計(jì)算，必然導(dǎo)致突破自然容量的限制；但是他們不懂得，造成這種后果的是現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)。樂觀論者——以自然資源潛力無限和科學(xué)技術(shù)能力無限為立論根據(jù)；但是他們忘記了，自然資源在理論上的潛在存在和現(xiàn)有的歷史條件下對資源的開發(fā)，實(shí)際上是不同的兩碼事?！睢拔覀儾灰^分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！覀儽仨殨r(shí)時(shí)記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的。”——恩格斯《自然辯證法》開發(fā)森林河流污染全球變暖非洲乞力馬扎羅山1970非洲乞力馬扎羅山2000非洲乞力馬扎羅山2005④人與自然關(guān)系的藍(lán)圖人與自然關(guān)系惡化的本質(zhì)：現(xiàn)代人類對自然界的影響超過了自然界對人類活動(dòng)的“承載力”。人與自然關(guān)系的藍(lán)圖：協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展之路。★☆可持續(xù)發(fā)展1987年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)的綱領(lǐng)性文件《我們共同的未來》：

“既滿足現(xiàn)代人的需求，又不損害后代人滿足需求的能力?！?/p>

1993年：“一部分人的發(fā)展不應(yīng)損害另一部分人的利益?！薄按H公平”與“代內(nèi)公平”可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑：

循環(huán)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)（CircularEconomy）一詞是對物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)型（ClosingMaterialsCycle）經(jīng)濟(jì)的簡稱。是一種新形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種經(jīng)濟(jì)模式以恢復(fù)人類與環(huán)境的和諧關(guān)系為目的，要求按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律、自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、技術(shù)規(guī)律和環(huán)境規(guī)律組織整個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)和廢棄物處理過程。將“資源——產(chǎn)品——廢棄物”的開放式經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為“資源─—產(chǎn)品——廢棄物——資源”的閉環(huán)式經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)資源的減量化（Reduction）、產(chǎn)品的反復(fù)利用（Reuse）和再循環(huán)使用(Recycle),即三R原則。低碳經(jīng)濟(jì)是以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，是人類社會(huì)繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后的又一次重大進(jìn)步。低碳經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)是能源高效利用、清潔能源開發(fā)、追求綠色GDP的問題，核心是能源技術(shù)和減排技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新以及人類生存發(fā)展觀念的根本性轉(zhuǎn)變。

⑤人與自然關(guān)系問題的背后——人與人的關(guān)系人與自然關(guān)系的社會(huì)性：與自然發(fā)生關(guān)系的人是社會(huì)的人.人與自然的關(guān)系同人與人的關(guān)系密切相關(guān);實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,首先必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展.在不同的社會(huì)形態(tài)、社會(huì)生產(chǎn)方式、社會(huì)意識(shí)形態(tài)下,人與自然的關(guān)系具有不同形式和結(jié)果.(如,以追求利潤最大化為宗旨的生產(chǎn)方式，必然破壞生態(tài)環(huán)境。)生態(tài)學(xué)成為一種政治學(xué).“政治生態(tài)學(xué)”理論(高斯《生態(tài)學(xué)即政治》)因此,應(yīng)當(dāng)建立合理的社會(huì)制度,良好的人際關(guān)系與代際關(guān)系.羅馬俱樂部對人類困境的分析所采取的是一種超超社會(huì)制度的“全人類”觀點(diǎn)，即它所分析的是一種超越社會(huì)制度的人與自然的關(guān)系，它將人類的困境及生態(tài)危機(jī)的主要根源歸咎于人性的因素，而不是不合理的社會(huì)制度，它要人們拋開社會(huì)政治因素方面的考慮來共同克服人類困境。這里具有相當(dāng)?shù)木窒扌?。哥本哈根世界氣候大?huì)：最后的機(jī)會(huì)哥本哈根世界氣候大會(huì)，全稱《聯(lián)合國氣候變化框架公約》締約方第15次會(huì)議?！堵?lián)合國氣候變化框架公約》是一個(gè)國際公約，于1992年9月在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展會(huì)議上制定，旨在控制溫室氣體的排放，以盡量延緩全球變暖效應(yīng)。在1997年12月，有了補(bǔ)充條款，即《京都議定書》——更加清楚地指出要“將大氣中的溫室氣體含量穩(wěn)定在一個(gè)適當(dāng)?shù)乃?，進(jìn)而防止劇烈的氣候改變對人類造成傷害”。條約于2005年2月16日開始強(qiáng)制生效，至2012年失效。

論文參考題論人與自然的關(guān)系評人類中心主義（或非人類中心主義）月亮問題觀察的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問題（如“觀察滲透理論與科學(xué)知識(shí)的客觀性問題”、關(guān)于機(jī)遇問題等）論“虛擬實(shí)在”克隆人的是是非非事實(shí)與價(jià)值的二分法論科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)關(guān)于證偽主義科學(xué)發(fā)展模式探討論范式悲觀主義與樂觀主義論文參考題科學(xué)研究有無禁區(qū)科學(xué)共同體（地位、作用等問題）關(guān)于科學(xué)規(guī)范拉普拉斯決定論知識(shí)經(jīng)濟(jì)循環(huán)經(jīng)濟(jì)沌學(xué)與偶然性技術(shù)是否負(fù)荷價(jià)值科學(xué)技術(shù)是否是中性的“李約瑟難題”之探討關(guān)于創(chuàng)新（含知識(shí)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等）科學(xué)與人文（或“兩種文化”、“斯諾命題”）評“科技商品化”（或“資本影響學(xué)術(shù)”）科學(xué)、技術(shù)篇第五講中醫(yī)是科學(xué)嗎？第六講科學(xué)革命第七講“看”是一件充滿理論的事第八講寺院中的鐘表發(fā)明第五講中醫(yī)是科學(xué)嗎？科學(xué)劃界探討一、科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)

a,邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的意義標(biāo)準(zhǔn)

孔德、休謨、羅素、石里克等科學(xué)命題是有意義的命題“有意義”：邏輯分析與經(jīng)驗(yàn)證實(shí)

關(guān)于“拒斥形而上學(xué)”(形而上學(xué)諸涵義：原意；關(guān)于最終本質(zhì)、實(shí)在的學(xué)說；思辨、抽象、超驗(yàn)的哲學(xué)；反辯證法的同義語)

存在的問題：個(gè)別經(jīng)驗(yàn)無法在邏輯上證實(shí)普遍的、以全稱方式表達(dá)的原理，即著名的“歸納問題”

b，實(shí)用主義的效用標(biāo)準(zhǔn)

杜威、詹姆士等

概念與理論是工具；重要的是效用困境：難以將科學(xué)與非科學(xué)、偽科學(xué)區(qū)別開來c，證偽主義的可證偽性標(biāo)準(zhǔn)波普爾：證實(shí)與證偽（證偽比證實(shí)更具優(yōu)越性）；觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與理論一致，理論并不能得到證實(shí)；觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與理論不一致，則理論被證偽?？勺C偽性。存在的問題：

占星術(shù)問題中的科學(xué)劃界之爭d，科學(xué)歷史主義的相對標(biāo)準(zhǔn)

庫恩（《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》）等范式；不同范式以不同方式解釋；范式選擇中包含了世界觀和信仰、感情、習(xí)慣等非理性因素。不可通約性：不同范式之間不存在共同的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

e，多元?jiǎng)澖鐦?biāo)準(zhǔn)邦格f，外在標(biāo)準(zhǔn)

科學(xué)與社會(huì)、文化價(jià)值觀念之間的相互作用，會(huì)影響和干擾劃界問題。無政府主義和后現(xiàn)代哲學(xué)的消解標(biāo)準(zhǔn)：

費(fèi)耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)與非科學(xué)的分界不僅是人為的，而且對知識(shí)的進(jìn)展是有害的。二、科學(xué)與偽科學(xué)界定偽科學(xué)的若干層面：研究對象概念系統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)證據(jù)爭取承認(rèn)的方式三、中醫(yī)存廢問題歷史上有多次中醫(yī)存廢之爭

2005年2月，中南大學(xué)博士生導(dǎo)師張功耀在網(wǎng)站上發(fā)表《告別中醫(yī)中藥》列舉中醫(yī)的三大罪狀：一，裝腔作勢，欺騙患者；二，推行異物、污物、毒物入“藥”，坑害患者；三，以嚴(yán)格的“奇方”追求“奇效”為難患者，并為醫(yī)生的無效施治開脫責(zé)任。在張功耀(中南大學(xué))看來，中醫(yī)算不上科學(xué)，至少具有非科學(xué)特征，因?yàn)橹嗅t(yī)不能夠建立起明確的因果關(guān)系，也不能夠還原成經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?！氨热缢幮缘摹逦丁汀臍狻诮?jīng)驗(yàn)世界里就找不到任何解析?！睆埞σM(jìn)一步認(rèn)為，中醫(yī)不但算不上科學(xué)，甚至科學(xué)化的可能性都沒有。他說，所有已經(jīng)嘗試過的“中醫(yī)科學(xué)化”方法，沒有一項(xiàng)是成功的，而且中醫(yī)越是在科學(xué)化道路上邁進(jìn)，其缺點(diǎn)就暴露得越多越充分。張功耀提出如下建議：一，修改《憲法》，刪除《憲法》第21條有關(guān)中醫(yī)的內(nèi)容；二，采取適當(dāng)措施讓中醫(yī)在5年內(nèi)全面退出國家醫(yī)療體制，回歸民間，使西醫(yī)成為國家唯一的主流醫(yī)學(xué)，中醫(yī)以民間醫(yī)術(shù)身份在“無傷害”原則指導(dǎo)下，作為國家醫(yī)療體制外的一種補(bǔ)充存在，以便于集中使用我國有限的醫(yī)療衛(wèi)生資源和科學(xué)研究資源；三，立即停止缺乏科學(xué)原理、違背科學(xué)精神、沒有安全保障的中醫(yī)中藥研究，把這些錢節(jié)約下來，救助我國城市貧困人口和農(nóng)民看病困難；四，在促使中醫(yī)中藥逐步退出國家主流醫(yī)療體制的過程中，善待已經(jīng)取得相關(guān)執(zhí)業(yè)和職稱資格的中醫(yī)師，引導(dǎo)他們主動(dòng)轉(zhuǎn)向主流醫(yī)學(xué)。方舟子的“廢醫(yī)驗(yàn)藥”：中醫(yī)是