德意志意識(shí)形態(tài)

德意志意識(shí)形態(tài)一、簡(jiǎn)介《德意志意識(shí)形態(tài)》全稱為《德意志意識(shí)形態(tài)，對(duì)費(fèi)爾巴哈、布?鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》 ，是馬克思和恩格斯繼《神圣家族》之后合作寫的第二部著作，寫于1845年秋至1846年5月左右。本書第一次系統(tǒng)地全面的闡述了歷史唯物主義，是馬克思主義哲學(xué)成熟的標(biāo)志。一） 寫作背景1、 揭露青年黑格爾學(xué)派的唯心史觀2、 徹底清算自己從前的哲學(xué)信仰3、 革命實(shí)踐的需要二） 創(chuàng)作與出版1、 創(chuàng)作：1845年秋至1846年5月2、出版：馬恩生前未能出版， 1932年第一次在蘇聯(lián)用德文全書發(fā)表三） 篇章結(jié)構(gòu)《德意志意識(shí)形態(tài)》共有兩卷組成，每卷各由三章組成1） 第一卷：對(duì)費(fèi)爾巴哈、布?鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)的批判。該卷包括：序言第一章費(fèi)爾巴哈。唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立。 《費(fèi)爾巴哈》章是全書最重要的部分，由四個(gè)手稿構(gòu)成。萊比錫宗教會(huì)議第二章圣布魯諾第三章圣麥克斯萊比錫宗教會(huì)議閉幕2） 第二卷：對(duì)各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判。該卷包括：真正的社會(huì)主義第一章萊茵年鑒或真正的社會(huì)主義的哲學(xué)第四章卡爾?格律恩。 “法蘭西和比利時(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)”（1845年達(dá)姆斯塔德版）或“真正的社會(huì)主義”的歷史編纂學(xué);第五章 “霍爾施坦的格奧爾格?庫(kù)爾曼博士”或“真正的社會(huì)主義”的預(yù)言。（其中第二章、第三章已缺失）著作的最后還附有恩格斯的著作《真正的社會(huì)主義者》，它作為《德意志意識(shí)形態(tài)》第二卷的直接承續(xù)。、文本解說(shuō)一一對(duì)《費(fèi)爾巴哈》四份手稿的分析手稿I（P6?P18,第1段至第29段）：著重闡述分工與所有制在歷史發(fā)展的的不同階段上的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，并闡明了從事實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是自己的觀念、思想的生產(chǎn)者的觀點(diǎn)。1、寫作目的：揭露青年黑格爾派的實(shí)質(zhì)（ 1-4）2、 一般意識(shí)形態(tài)，特別是德意志意識(shí)形態(tài)（ 5-9）3、 對(duì)歷史唯物主義理解的前提：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在（ 10-14）4、 生產(chǎn)和分工。勞動(dòng)分工和所有制的形式：部落所有制、公社所有制和國(guó)家所有制、封建的或等級(jí)的所有制（15-25）【P129,文本節(jié)選I:3、4,第10到25段】5、 對(duì)歷史的唯物主義理解的實(shí)質(zhì)：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)（ 26-29）【P133,文本節(jié)選5,第26到29段】手稿H（P18?P42，第30段至第59段）：著重對(duì)費(fèi)爾巴哈的感性直觀的唯物主義觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，并強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的唯物主義者其實(shí)就是使現(xiàn)存世界革命化的共產(chǎn)主義者。1、 人的解放（30-31）2、批判費(fèi)爾巴哈唯物主義的直性觀、不徹底性（ 32-34）【P137,文本節(jié)選皿：1、2,第30段到第34段】3、 三種生產(chǎn)方式：物質(zhì)生活本身的生產(chǎn)、滿足新的需要的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)（人的生產(chǎn)，家庭）（35-38）【P140,文本節(jié)選W:3,第35段到第38段】4、 社會(huì)分工及其結(jié)果：私有制、國(guó)家、社會(huì)活動(dòng)的異化（ 39-45）【P143,文本節(jié)選V:4,第44、45段】5、 世界歷史性的存在（46-48）6、 國(guó)家與作為歷史發(fā)源地的市民社會(huì)（49-51）7、 歷史進(jìn)程的繼承性、歷史成為世界歷史的漸變以及共產(chǎn)主義革命的必然性（ 52-55）8、對(duì)歷史的唯物主義理解的概要（56）9、 以往一切對(duì)歷史唯物主義理解，特別是黑格爾之后的德國(guó)哲學(xué)何以不能成立（ 57-58）10、對(duì)費(fèi)爾巴哈歷史唯心主義理解的批判（ 59）手稿皿（P42?P47,第60段至第69段）:著重闡述了支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)也是支配者精神生產(chǎn)資料的階級(jí)的觀點(diǎn)。1、 統(tǒng)治階級(jí)與統(tǒng)治意識(shí)（60-63）2、黑格爾關(guān)于精神在歷史中占統(tǒng)治地位的觀念是如何形成的（ 64-69）手稿W（P47?P80,第70段至第149段）：著重對(duì)一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述與說(shuō)明。1、 生產(chǎn)工具與所有制形式（70-71）2、 物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工、城市和鄉(xiāng)村的分離、行會(huì)制度（ 72-76）3、 勞動(dòng)的進(jìn)一步分工、商業(yè)從工業(yè)中獨(dú)立出來(lái)、在不同城市之間的勞動(dòng)分工、工場(chǎng)手工業(yè)（77-95）4、最廣泛的勞動(dòng)分工、大工業(yè)（96-98）5、 作為社會(huì)革命基礎(chǔ)的生產(chǎn)力和交往形式的矛盾（ 99-100）【P146,文本節(jié)選4、5,第96段到第100段】6、 個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)與階級(jí)形成、個(gè)人與其生活活動(dòng)條件之間的對(duì)立發(fā)展、在資本主義社會(huì)條件下的單個(gè)人的虛假共同體和共產(chǎn)主義條件下個(gè)人的真正聯(lián)合、 社會(huì)生活活動(dòng)的條件對(duì)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的服從（101-112）7、個(gè)人與其生活活動(dòng)條件之間的矛盾是生產(chǎn)力與交往形式之間的矛盾、 生產(chǎn)力的發(fā)展與交往形式的更替（113-116）8、暴力（征服）在歷史中的作用（117-120）9、在大工業(yè)和自由競(jìng)爭(zhēng)條件下生產(chǎn)力與交往形式之間矛盾的發(fā)展、 勞動(dòng)與資本之間的對(duì)立（121-122）10、 消滅私有制的必然性、條件和結(jié)果（ 123-129）11、 國(guó)家與法同所有制的關(guān)系（130-134）12、社會(huì)意識(shí)的形式（134-149）三、重要觀點(diǎn)一一歷史唯物主義基本原理在文本中馬恩對(duì)唯物史觀闡述如下：“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)來(lái)考察現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程， 并把與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)， 理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)；然后必須在國(guó)家生活的范圍內(nèi)描述市民社會(huì)的活動(dòng)， 同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形態(tài)，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程。這樣做當(dāng)然就能夠完整地描述全部過(guò)程（因而也就能夠描述這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用）了。這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同， 它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇， 而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上， 不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐， 而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西，由此還可得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來(lái)消滅的，也不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘幽靈’、‘怪影’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系， 才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命， 而不是批判。這種觀點(diǎn)表明：歷史并不是作為’產(chǎn)生于精神的精神’消融在’自我意識(shí)’中，歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與之間在歷史上形成的關(guān)系， 都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、 資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件， 使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見，這種觀點(diǎn)表明：人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。每個(gè)個(gè)人和每一代當(dāng)作現(xiàn)成的東西承受下來(lái)的生產(chǎn)力、 資金和社會(huì)交往形式的總和，是哲學(xué)家們想象為‘實(shí)體’和’人的本質(zhì)’的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是他們神化了的并與之作斗爭(zhēng)的東西的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)盡管遭到以‘自我意識(shí)’和‘唯一者’的身份出現(xiàn)的哲學(xué)家們的反抗，但它對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響卻絲毫也不因此而有所削弱。 各代所面臨的生活條件還決定著這樣一些情況：歷史上周期性地重演著的革命震蕩是否強(qiáng)大到足以摧毀現(xiàn)存一切的基礎(chǔ)：如果還沒(méi)有具備這些實(shí)行全面變革的物質(zhì)因素， 就是說(shuō)，一方面還沒(méi)有一定的生產(chǎn)力，另一方面還沒(méi)有形成不僅反抗舊社會(huì)的某種個(gè)別方面， 而且反抗舊的’生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的‘總和活動(dòng)’的革命群眾，那么，正如共產(chǎn)主義的歷史所證明的，盡管這種變革的思想已經(jīng)表述過(guò)千百次，但這一點(diǎn)對(duì)于實(shí)際發(fā)展沒(méi)有任何意義。”在這里，馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理。分析《形態(tài)》中的上述對(duì)唯物史觀的表述，可以得出其闡釋的歷史唯物主義基本原理：第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)。 人類社會(huì)是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)體，其歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)在哪里呢？唯物史觀和唯心史觀的看法是絕然不同的。 唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)的范疇、觀念做為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)做為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，直接影響能否正確認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體，能否客觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。 我們說(shuō)，唯心史觀是一種對(duì)社會(huì)歷史的錯(cuò)誤想象，對(duì)人類社會(huì)及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)是根本錯(cuò)誤的， 而唯物史觀是科學(xué)的歷史觀，是社會(huì)有機(jī)體普遍本質(zhì)的理論再現(xiàn)， 其原因，就在于對(duì)歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)的理解不同。由此，馬、恩特別重視并在對(duì)唯物史觀的表述中首先明確指出考察社會(huì)歷史要 “從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)”。第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)，它決定了整個(gè)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的形成。馬克思主義的歷史唯物主義基本理論告訴我們，社會(huì)現(xiàn)象是復(fù)雜的，人們?cè)谏鐣?huì)交往中所結(jié)成的關(guān)系是多種多樣的， 而人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式， 即生產(chǎn)關(guān)系，則是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)， 它決定了人與人之間的一切社會(huì)關(guān)系， 決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。 只有以這樣一種物質(zhì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，作為一種歷史觀，才能再現(xiàn)社會(huì)有機(jī)體的普遍本質(zhì)， 才能揭示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)， 才能把握人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。對(duì)這一內(nèi)容，馬、恩在上述表述中是闡述得非常清楚的。 馬、恩在指出整個(gè)歷史的基礎(chǔ)的同時(shí)，還把“與該生產(chǎn)方式相聯(lián)系的，它所產(chǎn)生的交往形式”和“各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)”理解為同等意義的概念，這不僅說(shuō)明了生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這兩個(gè)歷史唯物主義基本范疇之間的聯(lián)系，而且還揭示了唯物史觀關(guān)于社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)和基本矛盾的原理。第三，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、發(fā)展的動(dòng)力。歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。 如何回答這個(gè)問(wèn)題，是劃分唯物史觀和唯心史觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 在上述表述中，馬、恩以“從市民社會(huì)出發(fā)來(lái)闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程”回答了歷史觀的基本問(wèn)題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬、恩還明確指出，只有堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一原理，才能夠完整地描述其全部過(guò)程及這個(gè)過(guò)程的各個(gè)不同方面之間的相互作用。在具體說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理中， 馬、恩向我們指出了物質(zhì)實(shí)踐是社會(huì)歷史發(fā)展及社會(huì)意識(shí)諸形式產(chǎn)生、 發(fā)展的動(dòng)力，不能從范疇、觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐， 而是要始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上， 從實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的東西。 這也就是說(shuō)，任何一種觀念的東西，只要把它放在社會(huì)實(shí)踐中加以考察， 就能弄清楚它的來(lái)龍去脈和真實(shí)面目； 錯(cuò)誤的觀念及一切唯心史觀的謬論， 都有其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，只有通過(guò)實(shí)踐，才能推翻這一社會(huì)基礎(chǔ)，以致消滅由之產(chǎn)生的錯(cuò)誤的觀念和唯心史觀的謬論。 這里，馬、恩科學(xué)地解決了社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在的辯證關(guān)系，說(shuō)明了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴關(guān)系， 社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性作用。第四，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。 在上述表述中，馬、恩明確指出，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)， 生產(chǎn)關(guān)系是整個(gè)歷史的基礎(chǔ)， 而這一切，都和物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式相聯(lián)系。同時(shí)， 馬、恩還指出，生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。 "人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。"這里的環(huán)境指“一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系”，即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的， 當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它“也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉， 決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過(guò)程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。馬、恩明確指出，生產(chǎn)方式作為“人的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，決不因?yàn)樵獾綒v史唯心主義者的反抗，而對(duì)人們的發(fā)展所起的作用和影響有絲毫削弱。第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。 作為唯物史觀，在說(shuō)明歷史發(fā)展的規(guī)律中，必然要論及社會(huì)革命。在這里，馬、恩從生產(chǎn)力和革命群眾兩方面闡明了社會(huì)革命發(fā)生的不可缺少的物質(zhì)因素。 一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展，致使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化， 導(dǎo)致社會(huì)革命的爆發(fā)。因此，一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)革命的根源。 另一方面，革命群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量，作為社會(huì)革命的主體，革命群眾起著任何其他因素所無(wú)法取代的作用。 沒(méi)有革命群眾的積極參與，任何變革的思想都沒(méi)有意義， 因?yàn)楦锩罕姟安粌H反抗舊社會(huì)的某種個(gè)別方面，而且反抗舊的’生活生產(chǎn)’本身、反抗舊社會(huì)所依據(jù)的’總和活動(dòng)’”，是社會(huì)變革的決定力量。很顯然，歷史唯物主義的人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理在上述表述中是闡釋得非常明確和清楚的。列寧曾指出：“發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀，或更確切地說(shuō)，徹底發(fā)揮唯物主義，即把唯物主義運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象，就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)。第一， 以往的歷史理論，至多是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)， 而沒(méi)有考究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因， 沒(méi)有摸到社會(huì)關(guān)系體系發(fā)展的客觀規(guī)律性，沒(méi)有看出物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展程度是這種關(guān)系的根