論賦能的慈善

論賦能的慈善

2008年川4號地震后，中國的社會慈善事業(yè)進入快速發(fā)展階段?，F(xiàn)代慈善事業(yè)的發(fā)展,有助于彌補政府與市場的不足,維持社會穩(wěn)定,促進社會公平,維護社會正義。作為現(xiàn)代慈善事業(yè)奠基者與實踐者,安德魯·卡內(nèi)基的慈善理念對現(xiàn)代慈善事業(yè)影響深遠。當(dāng)前中國正大力發(fā)展慈善事業(yè),努力縮小貧富差距,構(gòu)建和諧社會。本文試從卡內(nèi)基的有關(guān)論述中總結(jié)其現(xiàn)代慈善理念,以期有助于現(xiàn)代慈善理念的傳播,營造健康的公益慈善氛圍。一、“慈善”的意蘊:chriti.在中國的古代典籍中,“慈”與“善”最初是分開使用的。學(xué)者曾秋光經(jīng)過認真文獻梳理認為,“慈”的含義就其源流來說大致有三種:一是指母親,如古詩“慈母手中線,游子身上衣”;二是指子女對父母的孝敬奉養(yǎng),如“侍親則孝慈”;三是指父母的愛,如《新術(shù)·道術(shù)》便稱:“親愛利于謂之慈”。以后經(jīng)過發(fā)展,“慈”又引申出憐愛、仁慈等方面的寓意?！吧啤钡谋玖x是“吉祥”、“美好”,與之相對的詞是“惡”。后來,善被引申為友好親善,品行高尚。“慈”與“善”雖然有一定區(qū)別,但在長期的演進過程中,兩者的字義漸趨相近,均包含有仁慈、善良、富有同情心的意思。中文“慈善”的英文翻譯有兩個相對應(yīng)的詞語,分別是Charity與Philanthropy。然而,這兩個詞語在英文中的意蘊卻是不同的。Charity在12世紀成為英文詞,該詞的主要意蘊是來自《圣經(jīng)》,……Charity即是基督之愛,存在于人與上帝之間,也存在于人與其鄰居之間。Charity指涉“對鄰人的慈善,尤其是對于窮人的施舍”。例如,使徒保羅(Paul)說過:“我若將所有的周濟窮人……卻沒有愛,仍然與我無益?！盤hilanthropy在牛津英語詞典(OxfordEnglishDictionary)的定義是“傾向于或積極的努力以促進同胞(fellowmen)的幸福(happiness)與福祉(well—being)”,這種慈善觀念的意蘊所強調(diào)的是所有個體的共同福利而不僅僅是個別人不幸的減輕。同時,對現(xiàn)代工業(yè)化社會中高度組織化的施予方式而言,也許Philanthropy是更為恰當(dāng)?shù)恼Z詞。Charity專門處理關(guān)于貧困的事務(wù),Philanthropy則涵蓋更廣闊的社會事務(wù),致力于所有人生活品質(zhì)的提高。因此,Charity的意蘊是包括在Philanthropy里的,換句話說,Philanthropy意蘊的外延要比Charity的寬泛。19世紀與20世紀之交,英語語言與美國現(xiàn)實生活中關(guān)于Charity的意蘊都必須與Philanthropy區(qū)別開來。Philanthropy致力于系統(tǒng)地鏟除社會的弊端(socialills),而不像Charity那樣僅僅調(diào)適(amelioration)。由上述分析可以看出,中文“慈善”的意蘊與Charity意蘊接近,即基于發(fā)自內(nèi)心的憐憫給予困難者以幫助;而Philanthropy則指涉全體人民的福祉,本文也正是在這個面向上使用Philanthropy一詞表示卡內(nèi)基所倡導(dǎo)的現(xiàn)代慈善觀念。二、安德烈卡洛伊木馬的慈善機構(gòu)安德魯·卡內(nèi)基的慈善觀是與他前瞻、激進的財富觀密不可分的,在闡述他的慈善觀之前,筆者認為有必要介紹一下他的財富觀。(一)“改變”是社會進步的重要條件之一,但同時強調(diào)財富1889年12月,卡內(nèi)基在《北美評論》(NorthAmericanReview)上以“財富”(Wealth)為題,從兩個方面系統(tǒng)地闡述了他的財富思想:一方面,卡內(nèi)基認為,在自由資本主義社會下積累的財富,不僅是合理與正義的,而且對整個社會也是十分有益的?？▋?nèi)基認為過去幾百年來貧富之間的分化彰顯了社會的進步,這樣的變化是有益的,財富被集中于少數(shù)人之手是適應(yīng)競爭法則的結(jié)果,“競爭法則不僅是有益的,而且對人類的未來發(fā)展至關(guān)重要”。但是,卡內(nèi)基并不主張人們只是被動地或者消極地適應(yīng)社會,而應(yīng)主動地爭取進步,發(fā)揮自主性地創(chuàng)造財富。另一方面,卡內(nèi)基認為,富人只是窮人的信托人,暫時受托為社會創(chuàng)造更多的財富。那些富人所創(chuàng)造的剩余財富(surpluswealth)也應(yīng)回饋社會。與此同時,卡內(nèi)基堅持,剩余財富應(yīng)被合理且有效地管理與分配,濫布濫施是阻止人類進步的重大障礙之一?？▋?nèi)基隨后列舉了三種處理剩余財富的方式,分別是留給家族后代、贈給公共事業(yè)、財富所有人在有生之年妥善處理。繼而,卡內(nèi)基對這三種方式進行了比較。他認為,第一種方式下,遺贈巨額財富對受益人往往是害多利少;第二種方式下,遺贈人的巨額財富在其身后未必得到最佳運用,遺贈人的目標往往難以實現(xiàn);第三種方式可以使聚集在少數(shù)人手中的剩余財富會因為妥善用于公益事業(yè)而成為實質(zhì)上的多數(shù)人的財產(chǎn),這樣產(chǎn)生的效益遠勝于在全民中分散很多筆小錢。(二)“自由慈善主義”的闡述卡內(nèi)基認為巨富之人應(yīng)善于管理和使用所捐助的財富,他強烈反對沒有區(qū)別的施與(indiscriminategiving),并提醒人們“善用財富的首要要求是,他的捐助不應(yīng)該給接受者造成更加貧困的傾向,而應(yīng)該激勵有出息的窮人做出進一步的努力去改善自己的狀況。捐助的真正受益人不應(yīng)該是那些無可救藥的貧民、懶漢和社會渣子,而應(yīng)該是那些努力上進、奮力自救的個人”;同時,他也告誡人們,慈善家為這個世界做出真正及永久善事的一個主要障礙就是濫布濫施,百萬富翁有責(zé)任下定決心停止捐助那些明顯證明不值得幫助之人。他認為,擁有剩余財富并親自對其管理的人,只需對那些勤勉和上進之人進行扶助,而對那些需要別人包辦一切的人不必負有任何責(zé)任,“只有那些渴望并且能夠自救者,才值得幫助并且能夠從他人的幫助中受益,慈善家的幫助才能夠給它們提供自救的機會”。卡內(nèi)基的慈善精神被一些學(xué)者總結(jié)為“自由慈善主義”(liberalphilanthropy)。這種自由慈善主義,是從馬克斯·韋伯所闡述的新教的理性精神演變來的。任何捐贈不是為了捐贈而捐贈,也不是尊從上帝的旨意抑或是社會的習(xí)俗而捐贈。富人的捐贈不是為了精神上的自我救贖,根本目的是改善受贈者的品性。因此,對于任何一筆捐贈,無論數(shù)目大小,都要高度理性化地算計其效果;并且認為,不明智的捐贈容易助長受益者的懶惰與依賴,最終害處多益處少?？▋?nèi)基列舉了七種最佳的慈善捐贈方式。第一個最佳捐贈領(lǐng)域是建立大學(xué)。他主張,巨富之人建立大學(xué)是對財富的一種高尚的使用。雖然創(chuàng)辦大學(xué)只適合于極少數(shù)的巨富者,但其他人依然可以為大學(xué)拓展新的項目,例如為大學(xué)捐建博物館、禮堂、天文臺等。“如果哪位百萬富翁不清楚應(yīng)該如何把自己的剩余財富用于偉大而明白的公益事業(yè),那么大學(xué)是一個永遠都可以大有作為的領(lǐng)域?！钡诙€最佳捐贈領(lǐng)域是免費圖書館。卡內(nèi)基認為這是一個人能奉獻給社會的最佳禮物,“毫無疑問,可能是我的個人經(jīng)歷使我認為免費圖書館比其他的所有公益事業(yè)都更好!只要社區(qū)愿意維持和發(fā)展受贈的免費圖書館,那么,對任何百萬富翁而言,捐助免費圖書館都不失為使用剩余財富的一個最佳選擇”。第三個最佳捐贈領(lǐng)域是建立或者擴展醫(yī)院、醫(yī)學(xué)院、實驗室以及其他關(guān)乎減輕人類病痛的機構(gòu),特別是與治療疾病相比更為重要的致力于疾病預(yù)防的機構(gòu)。為無助病人提供醫(yī)護場所、緩解暫時的病痛,不必擔(dān)心會使社區(qū)墜入貧困。第四個最佳捐贈領(lǐng)域是為城市捐建室內(nèi)花園、藝術(shù)拱門、雕塑或者噴泉等?！爸灰鐓^(qū)能夠承擔(dān)起管理、美化和維護職責(zé),那么,捐建公園也應(yīng)該是位于前列的公益項目……都是使用剩余財富的明智之舉。”第五個最佳捐贈領(lǐng)域是為城市捐贈適合舉辦各種會議和演奏高尚音樂的音樂廳。“為任何缺少禮堂的城市捐贈一座禮堂都是一種使用剩余財富回饋社會的極好辦法……不要低估了娛樂、聚會甚至雜耍的影響力,因為這些活動能夠讓人們的生活更加快樂,有益身心健康?！钡诹鶄€最佳捐贈領(lǐng)域是為人們提供游泳池?！叭绻姓?dāng)局能夠承擔(dān)起管理職責(zé),那么,任何一位財富福音的信徒為他青睞的城市捐贈一個大型游泳池或者私人游泳池,都不失為一項使用剩余財富的明智之舉?！钡谄邆€最佳捐贈領(lǐng)域是教堂。教堂作為使用最佳財富的領(lǐng)域,卡內(nèi)基故意將其列在最后,因為教會有不同教派,人們各有所屬。因此他認為,在某種意義上可以說,“捐贈教堂不能等同于捐贈社會,而是捐贈了某個特殊的階層”。三、提升自我、洗衣現(xiàn)代文明的能力從安德魯·卡內(nèi)基的慈善理念及他認為的七個最佳捐贈領(lǐng)域,我們可以得到以下啟示:無論是創(chuàng)辦大學(xué)、興建圖書館抑或是建造游泳池、城市公園,都是要改善公眾生活品質(zhì),增強他們自我持續(xù)發(fā)展的素質(zhì)與能力,進而促進人們從根本上提升自我、沐浴現(xiàn)代文明。在這個意義上,卡內(nèi)基的現(xiàn)代慈善觀實現(xiàn)了charity意蘊下的“重養(yǎng)”到philanthropy意蘊下的“重教”的轉(zhuǎn)型,亦即由“授人以魚”向“授人以漁”轉(zhuǎn)化。這種慈善觀念的影響是深遠的,在當(dāng)代的公益慈善實踐中,美國著名的公益性慈善機構(gòu)Goodwill所宣揚的使命就是,通過消除機會獲得中的障礙和幫助那些需要的人們經(jīng)由工作的力量得以實現(xiàn)他們最大的潛力,Goodwill志在提升個人、家庭與社區(qū)的尊嚴與生活的品質(zhì)。(1)(二)近代以來我國的個人主義發(fā)展觀在這種理念燭照之下,富人從事慈善活動或慈善事業(yè)不再僅僅囿于對同胞或鄰人的憐憫,而是在更深層次上履行富人與社會之間契約式的委托——代理關(guān)系。卡內(nèi)基這種激進的慈善觀,有益于消解近代以來財富觀念所彰顯的個人主義在激烈殘酷市場競爭中富人與窮人間的緊張關(guān)系,從而真正回歸“財富”(2)的真諦——幸福(happiness)與興旺(prosperity)。當(dāng)然,卡內(nèi)基也不主張捐助只是富人們的特權(quán)。不唯獨富人是社會財富的信托人,所有人都是社會財富的創(chuàng)造者,也都是社會財富的信托人。卡內(nèi)基認為,“每一位擁有小筆余財?shù)娜硕伎梢耘c富人兄弟們一同分享這份特權(quán),那些毫無余財?shù)娜酥辽龠€可以貢獻出一點時間,而時間通常與金錢一樣重要,甚至更加重要”。(三)資金使用與效率原則換句話說,現(xiàn)代慈善觀念的本質(zhì)是,富人或大眾不但要樂于捐助,還要善于捐助,即關(guān)注慈善捐贈的效益與效率。卡內(nèi)基一再呼吁,富人要科學(xué)管理捐贈的資金。善金的捐出只是整個慈善捐助行為的起點,捐贈人要持續(xù)不斷地關(guān)注資金的使用動向,強化慈善捐助真正促使受益人受益。最近頻頻暴露的慈善機構(gòu)的資金被挪作他用的丑聞,也一再突顯了這一原則的前瞻性與重要性。另一方面,卡耐基強調(diào),慈善捐助要注重效率?？▋?nèi)基一生捐助無數(shù),大多則由專門的基金會處理,有效地解決了傳統(tǒng)慈善捐贈效率低下的困擾。2011年中國慈善首善曹德旺先生以其對慈善捐贈的高效率和高效益而為人們津津樂道。(四)人包大攬也難以善果卡內(nèi)基告誡富人,不僅要關(guān)注捐贈的效益與效率,同時也要重視受益人的主動參與。他不厭其煩地勸告富人捐贈者,受益人也應(yīng)承擔(dān)部分義務(wù),受益的城市、社區(qū)與個人都有管理和維護受益項目的責(zé)任。富人為受益人包攬一切的做法是不明智的,大包大攬的做法無疑會助長懶惰與依賴,是很難產(chǎn)生善果的。正如他的告誡,“捐贈教堂之后,捐贈人應(yīng)該到此為止;教堂的維持應(yīng)該由教友們自己承擔(dān)。得不到教友支持的