五行學(xué)說(shuō)思想起源新探

五行學(xué)說(shuō)思想起源新探

一、傳統(tǒng)“五材”說(shuō)顧慶剛說(shuō)。“五行是中國(guó)人的思想和法律，也是中國(guó)人對(duì)宇宙系統(tǒng)的信仰。2000多年來(lái)，它有著強(qiáng)大的權(quán)力?！?。”1但后世對(duì)五行理論思想的起源建構(gòu)過(guò)程一直爭(zhēng)議不斷,綜合起來(lái),比較有影響的大概有以下三種。一是五材說(shuō),五材說(shuō)認(rèn)為,木、火、金、水、土為代表的“五材”是古代人類生活的基本必需品,以這種樸素的感性實(shí)踐認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ),古代唯物主義者建立了以木、火、金、水、土五種物質(zhì)雜合而成宇宙萬(wàn)物的宇宙演化觀。五材說(shuō)主要是基于《左傳·襄公二十七年》“天生五材(木、火、金、水、土),民并用之,廢一不可”2以及《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“先王以土與金、木、水、火雜,以成萬(wàn)物”3等說(shuō)法而建立的。二是五星說(shuō),該學(xué)說(shuō)認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)起源于古代天文學(xué)對(duì)五大行星的認(rèn)識(shí)。持這種看法的學(xué)者古今皆有,尤其在星相學(xué)中更為流行。該學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)是:“‘五行’原指天上五星的運(yùn)行,而戰(zhàn)國(guó)之世出現(xiàn)歧義雜陳的人間行為的‘五行’,以及‘四行’、‘六行’。終由于天上五行與地上五材相結(jié)合,而后‘五行’成為金、木、水、火、土?！?三是五方說(shuō),20世紀(jì)中葉受甲骨文考證影響,有學(xué)者提出卜辭中的“四方”和“四方風(fēng)”為五行說(shuō)之濫觴,認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)是殷商之人基于對(duì)“五方”之“五”的崇拜。5如龐樸說(shuō):“這種以方位為基礎(chǔ)的五的體系,正是五行說(shuō)的原始?！?三說(shuō)觀點(diǎn)峻異,但仔細(xì)分析,這些認(rèn)識(shí)無(wú)論是實(shí)踐理論上,還是思維建構(gòu)邏輯上,都無(wú)法與“五行”宇宙演化哲學(xué)內(nèi)涵之間建立某種匹配形式的認(rèn)知基礎(chǔ),這只能說(shuō)明傳統(tǒng)五行起源認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)是不可靠的。7否則五行學(xué)說(shuō)就只能像梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)的那樣:“只不過(guò)將物質(zhì)區(qū)分為五類,言其功用和性質(zhì)也,何嘗有絲毫哲學(xué)和術(shù)數(shù)的意味?”8二、時(shí)間、觀念、學(xué)說(shuō)及實(shí)踐英國(guó)著名漢學(xué)家李約瑟曾就五行的本質(zhì)內(nèi)涵提出一些原則性認(rèn)識(shí),他說(shuō):“五行的概念,倒不是一系列五種物質(zhì)的概念,而是五種基本過(guò)程的概念?！彼终f(shuō):“把自然界重要物質(zhì)的基本屬性作一假定性的分類,而這種工作的成果,也就是五行的理論……‘行’字的來(lái)源,就有‘運(yùn)動(dòng)’的涵義?！?那么這種運(yùn)動(dòng)的、變化的時(shí)空過(guò)程概念到底指什么呢?我們認(rèn)為,五行這種運(yùn)動(dòng)的、變化的時(shí)空過(guò)程概念實(shí)際上就是指基于四時(shí)陰陽(yáng)盛衰消長(zhǎng)理論的自然萬(wàn)物生成演化變遷觀。在紀(jì)時(shí)歷法學(xué)構(gòu)建史上,人類首先通過(guò)總結(jié)自然界氣候寒暑冷熱以及植物生命物候生滅盛衰等的往復(fù)循環(huán)變化規(guī)律,形成了自然物候歷思想的年周期觀念。人類又根據(jù)氣候寒暑冷熱,生命物候生滅盛衰的二元消長(zhǎng)規(guī)律特點(diǎn),在一年兩季時(shí)歷觀基礎(chǔ)上,進(jìn)一步形成了春溫夏熱、秋涼冬寒、春生夏長(zhǎng)、秋收冬藏為自然時(shí)象特征的一年四時(shí)觀。一年四時(shí),根源于地球和太陽(yáng)的相互作用。中華民族唯物論先賢將太陽(yáng)屬性稱為陽(yáng)氣,將地球?qū)傩苑Q為陰氣,如《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō):“積陽(yáng)為天,積陰為地?！?0先祖認(rèn)為,源自太陽(yáng)的天陽(yáng)之氣具有促動(dòng)、溫?zé)帷⒚髁?、升散、宣浮、生化等功能屬?源自地球本身的地陰之氣具有促靜、寒涼、晦暗、潛斂、沉降、殺藏等功能屬性。概括總結(jié)看,天地陰陽(yáng)之氣之間具有明顯的二元性對(duì)立矛盾特征規(guī)律。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)根據(jù)四時(shí)陰陽(yáng)之氣的盛衰消長(zhǎng)及其化生四時(shí)萬(wàn)象機(jī)制規(guī)律的不同,將春季陰陽(yáng)合和之氣稱之為少陽(yáng),夏季陰陽(yáng)合和之氣稱之為太陽(yáng),秋季陰陽(yáng)合和之氣稱之為少陰,冬季陰陽(yáng)合和之氣稱之為太陰。四時(shí)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在后來(lái)的發(fā)展演化過(guò)程中逐漸形成了以四時(shí)陰陽(yáng)合和制化之氣為體,以天地陰陽(yáng)合和制化之氣為本(四時(shí)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)稱其為至陰之氣)的四時(shí)陰陽(yáng)五行之氣模式,如《春秋繁露·五行相生》在總結(jié)四時(shí)陰陽(yáng)學(xué)這一理論構(gòu)建邏輯時(shí)說(shuō):“天地之氣,合而為一,分為陰陽(yáng),判為四時(shí),列為五行?！?1四時(shí)陰陽(yáng)五行之氣在后來(lái)的演化發(fā)展過(guò)程中,人們又根據(jù)形而下四時(shí)氣候物候比象邏輯,將春季少陽(yáng)之氣稱之為木,夏季太陽(yáng)之氣稱之為火,秋季少陰之氣稱之為金,冬季太陰之氣稱之為水,至陰天地陰陽(yáng)合和之氣稱之為土,形成了后世人們所熟悉的五行學(xué)說(shuō)。見(jiàn)表1。三、從時(shí)間上來(lái)看,各有側(cè)重、三不同表7春三月陽(yáng)氣生發(fā)升散,陰氣散化消衰。春季體陰用陽(yáng),其氣以陽(yáng)為名。陽(yáng)氣由弱而漸強(qiáng),但未達(dá)盛極,所以稱之為少陽(yáng)。董仲舒《春秋繁露·五行順逆》說(shuō):“木者,春生之性?！?1草木是春天氣息的精靈,所以用“木”字取象借代春季少陽(yáng)生發(fā)之氣?！渡袝?shū)·洪范》說(shuō),“木曰曲直”,“曲直作酸”12,木何以生酸?一說(shuō)認(rèn)為春季青蔥果木多有酸味,另有從陰陽(yáng)制化角度理解,曲者陰收之象,直者陽(yáng)散之象,少陽(yáng)為稚陽(yáng)生發(fā)之氣,其氣嫩弱,與陰氣相爭(zhēng),有進(jìn)退屈伸,收散交作之象?！八帷睆摹坝稀?“酉”為用草木之實(shí)發(fā)酵釀造的酒酪之類,酒酪的酵化過(guò)程是通過(guò)陰陽(yáng)交爭(zhēng)的屈伸收散過(guò)程實(shí)現(xiàn)的,所以少陽(yáng)之氣進(jìn)退屈伸之象也可以理解為“木主酸”的內(nèi)涵。草木以青為色之本,所以少陽(yáng)春木之氣“其色為蒼”。春季陽(yáng)氣升散溫化,所以“其性為暄”。春季陽(yáng)升陰降,陰陽(yáng)相和萬(wàn)物始生,所以“其德為和”。春季陽(yáng)生陰消,陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o,所以“其用為動(dòng)”。春季萬(wàn)物生榮,所以“其化為榮”。毛蟲(chóng)在春季孵化而生,所以“其蟲(chóng)毛”。春季陽(yáng)氣主升主散,所以“其政為散”,“其令宣發(fā)”。春季陽(yáng)氣生發(fā)太過(guò),則升散動(dòng)化過(guò)度,所以“其變摧拉”。春季陽(yáng)氣生發(fā)不足,則升散動(dòng)化不及,萬(wàn)物不能正常生發(fā),所以“其眚?yàn)殡E”,“隕”本義為墜落之意,這里指少陽(yáng)陽(yáng)氣生發(fā)不足,升散不及,生發(fā)緩慢之象。在中國(guó)上古圖騰文化中,龍藏于淵而騰于天,施行風(fēng)雷之動(dòng)。龍的這種性態(tài)既合五行水生木之意,又似少陽(yáng)生化萬(wàn)物之道,與春木之氣神似,所以五行學(xué)說(shuō)中,將龍作為春木之氣的精靈,春色青,故又稱之為青龍。《鹖冠子·環(huán)流》說(shuō):“斗柄東指,天下皆春。”13仲春二月春分前后,北斗星系斗柄直指正東,所以五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為木生于東方。立春為一年之始,月亮從立春開(kāi)始大體十二個(gè)朔望月為一個(gè)年周期,而歲星十二年左右繞太陽(yáng)運(yùn)行一周,其節(jié)律與月周期有恰似之處,所以五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為歲星主一年開(kāi)始,下應(yīng)春木少陽(yáng)之氣,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們據(jù)此將歲星改稱木星。立春開(kāi)始北斗七星逐漸指向東方,距今六七千年左右,黃道二十八宿中,角、亢、氐、房、心、尾、箕七星黃昏依次從東方地平線升起,在春季天文觀象授時(shí)過(guò)程中具有重要的標(biāo)識(shí)性意義,時(shí)人將其作為春季時(shí)令的重要標(biāo)志,五行學(xué)說(shuō)通過(guò)附會(huì)聯(lián)想將此七星結(jié)構(gòu)成青龍,后世又總稱此七星為青龍或蒼龍七宿,五行學(xué)說(shuō)中將其與東方春木相配。甲,小篆字形,像草木生芽后所戴的種皮裂開(kāi),本意指種籽萌芽后所戴的種殼,后世十天干紀(jì)時(shí)法以“甲”代指從正月開(kāi)始到二月中旬月約四十五天。乙,象形字,像植物屈曲生長(zhǎng),本意即指草木屈曲生長(zhǎng)的樣子,十天干紀(jì)時(shí)法以“乙”代指從二月中旬開(kāi)始到三月末約四十五天。寅,《說(shuō)文解字》說(shuō):“寅,髕也。”14正月陽(yáng)氣出于黃泉,開(kāi)泄于外,故十二地支紀(jì)時(shí)法中,以寅代指正月。卯,象形字,像兩扇門打開(kāi)之形,本義指門完全敞開(kāi)。十二地支紀(jì)時(shí)法中,以卯代指二月。干支紀(jì)時(shí)法中,甲乙、寅卯分別代表春季三月萬(wàn)物初生之時(shí),所以五行學(xué)說(shuō)中,春木少陽(yáng)之氣應(yīng)于十天干紀(jì)時(shí)法則為甲乙,應(yīng)于十二地支紀(jì)時(shí)法則為寅卯。四、“其社會(huì)”,其又應(yīng)在夏季與夏季規(guī)定其氣夏三月為一年陽(yáng)氣最盛時(shí)期,陰氣則處在一年最為衰弱時(shí)期。夏季體陰而用陽(yáng),其氣以陽(yáng)為名。四季之中夏季陽(yáng)氣最盛,所以夏季天地陰陽(yáng)相和之氣稱之為太陽(yáng)?！盎稹笔窍笮巫?和其他三個(gè)季節(jié)相比,夏季最大特點(diǎn)就是炎熱猶如火炙。所以五行學(xué)說(shuō)中將夏季太陽(yáng)之氣取象于火,謂之火氣?！翱唷睆摹捌H”,從“古”,“古”者,陳久之謂,草木久陳堆積,陽(yáng)熱蓄積不散則易自燃化火,所以“苦”的本意當(dāng)指陽(yáng)熱蓄積之性,比附四時(shí)五行之氣,指夏季太陽(yáng)暑熱之性,如《尚書(shū)·洪范》說(shuō):“火曰炎上,炎上作苦。”12五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為“火生苦”。夏季太陽(yáng)之氣有火之象,火色為赤,所以“其色為赤”。夏季太陽(yáng)之氣為盛陽(yáng),陽(yáng)性為熱,所以“其性為暑”。夏季陽(yáng)熱光明,萬(wàn)物繁茂,所以“其德為顯”,“其政為明”。陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o,夏季陽(yáng)熱盛極,陰氣衰極,所以“其用為躁”。夏季萬(wàn)物生盛至極,所以“其化為茂”。鳥(niǎo)類多在夏季換羽,棲息于木,飛翔于天,所以“其蟲(chóng)羽”。夏季陰陽(yáng)交爭(zhēng),濕熱之氣彌漫,所以“其令郁蒸”。夏季太陽(yáng)之氣太過(guò),則氣溫過(guò)高,所以“其變炎爍”。太陽(yáng)之氣太盛,則自然界生命萬(wàn)物因其炙灼焦化而傷損,所以“其眚燔焫”。朱雀雄鳥(niǎo)的頭、胸和腰紅色,又叫朱鳥(niǎo),或紅雀。鳥(niǎo)為飛翔之物,類象與夏天太陽(yáng)之氣的升騰之態(tài),朱雀色紅,又類象于火氣之色,所以五行學(xué)說(shuō)中將朱雀作為夏火之氣的精靈。“斗柄南指,天下皆夏?！敝傧奈逶孪闹?xí)r節(jié),斗柄指向正南,所以五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為火生于南方。行星之中,熒惑星紅色鮮艷,有如火色,所以五行學(xué)說(shuō)中,熒惑星下應(yīng)夏火太陽(yáng)之氣,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們遂據(jù)此將熒惑星改稱火星。三代以降,夏季太陽(yáng)依序寄宿二十八宿井、貴、柳、星、張、翼、軫七星中,在夏季觀象授時(shí)過(guò)程中具有重要參考價(jià)值,故四時(shí)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為其與五行夏火之氣相應(yīng),并將其想象附會(huì)成展翅飛翔的朱雀,后世又總稱此七星為朱雀七星,應(yīng)于夏季南方。丙,“言陽(yáng)道著明”15。十天干紀(jì)時(shí)法中假借其意,表示四月初到五月中旬四十五天。丁,象形字,本義指釘子,引申為壯盛,強(qiáng)壯,十天干紀(jì)時(shí)法中假借其意作為天干第四,具體相當(dāng)于五月中旬到六月底四十五天左右。巳,象形,甲骨文字形像在胎包中生長(zhǎng)的小兒,言其人形已定。十二地支紀(jì)時(shí)法中,借巳代指四月。午,縱橫相交之意,十二地支紀(jì)時(shí)法中,以午代指五月。干支紀(jì)時(shí)法中,丙丁、巳午分別代表夏季三月萬(wàn)物盛生之時(shí),所以五行之中,夏火太陽(yáng)之氣應(yīng)于十天干紀(jì)時(shí)法則為丙丁,應(yīng)于十二地支紀(jì)時(shí)法則為巳午。五、消滯生長(zhǎng)以辛為本秋三月,陽(yáng)氣逐漸消衰,陰氣逐漸增盛。體陽(yáng)用陰,其氣以陰為名。秋季陰氣由弱而漸強(qiáng),但未達(dá)盛極,所以秋季天地陰陽(yáng)相和之氣稱之為少陰?！敖稹睘闀?huì)意字,本義為金屬。古代金屬品最主要的功能是制成刀斧之器等,如《尚書(shū)·洪范》說(shuō)“金曰從革”12,“革”即指將“獸皮治去其毛”的殺伐行為。秋季少陰之氣消殘生命萬(wàn)物的形象神似金屬刀斧的殺伐傷殘之性,故五行學(xué)說(shuō)用“金”字來(lái)取象借言秋季少陰肅殺之氣。人類用以殺伐的刀斧在原始石器時(shí)代是石頭做的,而石器一般色白,所以秋季少陰之氣“其色為白”。辛,象形字,甲骨文字形像古代刑刀,本義為大罪。秋季陰氣以斂藏殺伐為基本屬性,所以五行學(xué)說(shuō)引“辛”本意,借指秋季少陰之氣的肅殺斂降之性,如《白虎通·五行》說(shuō):“金味所以辛何?西方煞傷成物,辛所以煞傷之也,猶五味得辛乃委煞也。”16陽(yáng)熱陰寒,秋季陰長(zhǎng)陽(yáng)消,所以少陰金秋之氣“其性為涼”。秋季萬(wàn)物蕭蕭,滿目清明涼爽之感,所以“其德為清”,“其政為勁”。陽(yáng)化氣,陰成形,秋季陰長(zhǎng)陽(yáng)消,所以“其用為固”,“其化為斂”,“其蟲(chóng)介”。秋季承至陰濕土之氣而生,陰長(zhǎng)陽(yáng)消,水濕之氣凝華成霧露之氣,所以“其令霧露”。秋季少陰之氣太過(guò)則肅降過(guò)度,所以“其變肅殺”。秋季少陰之氣不及,則草木枝葉果實(shí)不能萎枯成熟而脫落,所以“其眚蒼落”。虎為百獸之長(zhǎng),能執(zhí)搏挫銳,掠殺其他各種動(dòng)物,類象于秋季少陰殺伐之氣,白又為秋季少陰色象,所以五行學(xué)說(shuō)中,將白虎作為秋金之氣象征?！岸繁髦?天下皆秋?！敝偾锇嗽虑锓謺r(shí)節(jié),斗柄指向正西,所以五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為金生于西方。太白星是全天中除太陽(yáng)和月亮外最亮的星,所以叫“太白”,白在五行為秋金之象,所以五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為太白星下應(yīng)秋季少陰之氣,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們據(jù)此將太白星改稱金星。距今六七千年前,黃昏時(shí)分二十八宿中的奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七星從立秋開(kāi)始,依次從東方地平線升起,在秋季觀象授時(shí)過(guò)程中具有重要參考價(jià)值,所以四時(shí)五行學(xué)說(shuō)將其與秋金之氣相應(yīng),并將其聯(lián)想附會(huì)成白虎,后世又總稱此七星為白虎七星,認(rèn)為其主秋季西方。庚,劉熙《釋名》:“庚,堅(jiān)強(qiáng)貌也?！?7十天干紀(jì)時(shí)假借為天干第七位,相當(dāng)于七月初到八月中旬四十五天左右。辛字本義為足以誅殺的大罪,十天干紀(jì)時(shí)假借其殺伐消殘之意表示天干第七位,相當(dāng)于八月中旬到九月底四十五天左右。申,本義為束身,假借為地支第九,代指七月。酉,金文象形字,像酒壇形,地支紀(jì)月中以酉代指八月。干支紀(jì)月法中,庚辛、申酉分別代表秋季三月萬(wàn)物消衰之時(shí),所以五行之中,秋金少陰之氣應(yīng)于十天干紀(jì)時(shí)法則為庚辛,應(yīng)于十二地支紀(jì)時(shí)法則為申酉。六、第二,水氣充質(zhì)改良冬三月為一年陰氣最盛、陽(yáng)氣最弱時(shí)期。冬季為體陽(yáng)用陰之時(shí),冬季陰陽(yáng)相和之氣稱之為太陰之氣。冬季自然界最大的特點(diǎn)是嚴(yán)寒交迫,冰雪萬(wàn)里,萬(wàn)物封藏?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說(shuō):“積陰之寒氣為水。”18水此一物,變化之間,可以將冬季自然界陰寒封藏之性形象傳神的表現(xiàn)出來(lái),五行學(xué)說(shuō)因此將冬季太陰之象取象于水。咸為會(huì)意,甲骨文字形,從戌,從口,表示大斧砍人頭,本義為殺,引申為完結(jié)、終了。五行學(xué)說(shuō)進(jìn)一步發(fā)揮其意,附喻冬季太陰水寒之氣的殺伐封藏及其畢終生命萬(wàn)物之性,所以五行水性為咸。黑為會(huì)意,小篆字形,上面是古“囪”字,下面是“炎”字,表示煙火熏黑之意,本義為黑色,引申為昏暗無(wú)光。陽(yáng)明陰暗,冬季陽(yáng)氣最少,陰氣最盛,所以冬季為暗,主色為黑。凜,本義指刺骨的寒冷,陽(yáng)熱陰寒,冬季陰盛陽(yáng)衰,所以太陰冬季水寒之氣“其性為凜”,“其德為寒”。陽(yáng)升陰降,陽(yáng)散陰斂,冬季陰盛陽(yáng)衰,所以“其用為藏”,“其化為肅”。以魚(yú)類為代表的鱗蟲(chóng)只能潛于水中生活,類象于冬季潛藏地下化生生命根元的陽(yáng)氣,所以“其蟲(chóng)鱗”。陰?kù)o陽(yáng)動(dòng),冬季陰盛陽(yáng)衰,所以“其政為靜”。陽(yáng)化氣,陰成形,冬季陰盛陽(yáng)衰,水濕霧露之氣進(jìn)一步凝結(jié)為有形之雪,所以“其令霰雪”。冬季太陰之氣太過(guò),則陰寒尤甚,所以“其變凝冽”。太陰之不及,則水濕霧露之氣不能凝結(jié)為霰雪,而成冰雹,所以“其眚冰雹”?！靶洹敝f(shuō)見(jiàn)于《楚辭·遠(yuǎn)游》:“召玄武而奔屬?！?9王逸注:“宣武謂龜蛇,位在北方故曰玄,身有鱗甲故曰武?！?0玄武是古人對(duì)龜蛇神化后的稱呼。龜蛇都是水中之神靈之精,又有鱗甲披身,所以龜蛇后來(lái)成為五行學(xué)說(shuō)中冬季寒水之氣的神象。“斗柄北指,天下皆冬。”仲冬十一月冬至?xí)r節(jié),斗柄指向正北,所以五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為水生于北方。辰星在九大行星中是最小的,比月球大1/3,同時(shí)也是最靠近太陽(yáng)的行星。辰星太接近太陽(yáng),常常被猛烈的陽(yáng)光淹沒(méi),由于過(guò)于“黯淡”,肉眼平素難分辨,所以四時(shí)五行學(xué)說(shuō)將其冬季寒水太陰之氣相配,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們據(jù)此將辰星改稱水星。三代以降,冬季太陽(yáng)大體依序寄宿二十八宿中的斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿,在冬季觀象授時(shí)過(guò)程中具有重要參考價(jià)值,所以四時(shí)五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為其與五行冬季寒水之氣相應(yīng),并將其想象附會(huì)成玄武之象,后世又總稱此七星為玄武七星,應(yīng)于冬季北方。壬,《說(shuō)文解字》:“象人褢妊之形?！?4陽(yáng)氣入于黃泉,開(kāi)始育養(yǎng)殖物生命根元,所以天干紀(jì)時(shí)法中壬為第九位,代表十月初到十一月中旬這段時(shí)間。癸,甲骨文字形,像古代兵器二戣。冬季十一十二月間,陰陽(yáng)極化交爭(zhēng)猶如兵刃交加,所以天干紀(jì)時(shí)中假借“癸”為第十位,代表十一月中旬到十二月底這段時(shí)間。亥,甲骨文字形像豬形,豬多色黑,黑色為五行冬季寒水之氣的色相,所以十二地支紀(jì)時(shí)法中假借為地支第十一,代指十月。子,象形字,本義指新生的嬰兒。十一月冬至后陽(yáng)氣開(kāi)始生發(fā),萬(wàn)物生命開(kāi)始孕育生發(fā),所以十二地支紀(jì)時(shí)法中假借為地支第十二。干支紀(jì)時(shí)法法中,壬癸、亥子分別代表冬季三月萬(wàn)物消衰之時(shí),所以五行之中,冬季寒水太陰之氣應(yīng)于十天干紀(jì)時(shí)則為壬癸,應(yīng)于十二地支紀(jì)時(shí)則為亥子。七、天陽(yáng)氣之氣的功能屬性沒(méi)有天地陰陽(yáng)之氣就無(wú)法形成四時(shí)陰陽(yáng)之氣,沒(méi)有四時(shí)陰陽(yáng)之氣,自然界氣候物候的規(guī)律演化變遷就無(wú)法形成。獨(dú)陽(yáng)不能化,孤陰不能生,只有天地陰陽(yáng)之氣的交和制化才能形成四時(shí)陰陽(yáng)合和之氣,五行學(xué)說(shuō)將這種形成四時(shí)陰陽(yáng)合和之氣的天地陰陽(yáng)合和本根之氣稱之為土氣。五行土氣思想所稟賦的是法“天地”的陰陽(yáng)合和本根觀,所以《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》強(qiáng)調(diào)“土者,生萬(wàn)物而法天地”10。五行學(xué)說(shuō)中土稟天地陰陽(yáng)合和之意,為四時(shí)陰陽(yáng)合和之氣的共同生化者,是自然界四時(shí)氣候物候萬(wàn)象發(fā)生形成的根本,所以土氣素有“后天之本”的稱謂,居中央天地之位總統(tǒng)四時(shí)之氣的生化,而不獨(dú)主于一時(shí),如《春秋繁露·五行之義》說(shuō):“土居中央,為之天潤(rùn),土者,天之股肱也,其德茂美,不可名以一時(shí)之事,故五行而四時(shí)者,土兼之也,金木水火雖各職,不因土,方不立。”11土居中央不主一時(shí),但是一年四時(shí)之中,總會(huì)有個(gè)時(shí)間最能體現(xiàn)這種天地本根之氣功能屬性,而五行學(xué)說(shuō)基于各種理論表述要求,現(xiàn)實(shí)上也需要在四時(shí)之中給土氣安排一個(gè)比較合理的特定時(shí)象位置。一年四時(shí)太陽(yáng)光照量度始終處在絕對(duì)的盛衰變化過(guò)程之中,而四時(shí)之中夏至陽(yáng)氣最盛,也最能體現(xiàn)天陽(yáng)之氣的功能屬性象,所以四時(shí)五行學(xué)說(shuō)特意將土氣置之于夏至?xí)r節(jié)。夏至陽(yáng)極陰生,所以五行學(xué)說(shuō)又稱土氣為“至陰”之氣,“至”者,到達(dá)之意,“至陰”,既是強(qiáng)調(diào)夏至之后,由于陽(yáng)氣盛極而衰所致的陰氣相對(duì)漸生時(shí)期的到來(lái)。表示天地本氣的時(shí)序位置夏至最為合適,按照五行其他四行取象自然的名稱思維邏輯,當(dāng)以天陽(yáng)之象來(lái)命名,但是五行學(xué)說(shuō)中卻反其道以地陰之象“土”來(lái)命名。因?yàn)閷⑻斓乇練舛ㄎ辉谙闹吝@個(gè)極陽(yáng)統(tǒng)天、陰伏不彰的時(shí)節(jié),已經(jīng)寓意強(qiáng)調(diào)了天陽(yáng)本氣的功能屬性特征,那么在命名上自然需要特別照顧體現(xiàn)地陰之氣的存在,五行學(xué)說(shuō)正是基于這一顧全左右的認(rèn)知思維邏輯,特用“土”字來(lái)命名天地陰陽(yáng)父母之氣以全其意。《尚書(shū)·洪范》說(shuō):“土爰稼穡,稼穡作甘?！?9土何以主甘?甘,會(huì)意兼指事,小篆字形,從口,中間的一橫像口中含的食物,含在口中的食物往往是甜香可口的。五谷為天地陰陽(yáng)二氣自然化生的精華,其味多甘甜香美,所以甘為土氣所生所主。濕,會(huì)意兼指事,從水,顯聲,“顯”的本意為日光。水得陽(yáng)光,陽(yáng)熱之氣溫化蒸騰,則水氣升散彌漫而為“濕”。夏至前后,陽(yáng)極陰生,陰陽(yáng)相交,陽(yáng)熱蒸騰水氣之能最強(qiáng),所以五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為“土在天為濕”。黃,《說(shuō)文解字》說(shuō):“黃,地之色也?！?4五行學(xué)說(shuō)是中原文化的產(chǎn)物,中原地區(qū)土色多黃。另外草木百谷顏色發(fā)黃時(shí),就意味著其生命精氣的完全成熟。因此,五行學(xué)說(shuō)將黃色作為天地陰陽(yáng)合和之氣的色澤代表。至陰土氣稟天地陰陽(yáng)合和之氣,陰陽(yáng)動(dòng)靜相兼,所以“其性靜兼”。夏至?xí)r節(jié),濕熱彌漫天地之間,所以“其德為濡”。天地陰陽(yáng)二氣相互制化生成自然四時(shí)氣候物候萬(wàn)象,所以“其用為化”。天地陰陽(yáng)二氣充盈天地之宇,涌流四時(shí)之宙,所以“其化為盈”。人為倮蟲(chóng),是自然界生命之王,稟四時(shí)之氣而生,不獨(dú)得一時(shí)之氣,所以人的生命類象于土,“其蟲(chóng)為倮”。天地陰陽(yáng)之氣生化萬(wàn)物而無(wú)聲,隱于四時(shí)而不顯,所以“其政為謐”。夏至至陰之氣濕熱彌漫,最易形成云雨,所以“其令云雨”。濕熱彌漫過(guò)度,濠雨太多,則潰堤毀壩,瀉注千里,所以“其變動(dòng)注”,“其眚淫潰”。鎮(zhèn)星公轉(zhuǎn)周期大約為29.5年,是五大行星中公轉(zhuǎn)周