五行學(xué)說思想起源新探

五行學(xué)說思想起源新探

一、傳統(tǒng)“五材”說顧慶剛說?！拔逍惺侵袊说乃枷牒头?，也是中國人對宇宙系統(tǒng)的信仰。2000多年來，它有著強大的權(quán)力?！??！?但后世對五行理論思想的起源建構(gòu)過程一直爭議不斷,綜合起來,比較有影響的大概有以下三種。一是五材說,五材說認(rèn)為,木、火、金、水、土為代表的“五材”是古代人類生活的基本必需品,以這種樸素的感性實踐認(rèn)識為基礎(chǔ),古代唯物主義者建立了以木、火、金、水、土五種物質(zhì)雜合而成宇宙萬物的宇宙演化觀。五材說主要是基于《左傳·襄公二十七年》“天生五材(木、火、金、水、土),民并用之,廢一不可”2以及《國語·鄭語》“先王以土與金、木、水、火雜,以成萬物”3等說法而建立的。二是五星說,該學(xué)說認(rèn)為五行學(xué)說起源于古代天文學(xué)對五大行星的認(rèn)識。持這種看法的學(xué)者古今皆有,尤其在星相學(xué)中更為流行。該學(xué)說的觀點是:“‘五行’原指天上五星的運行,而戰(zhàn)國之世出現(xiàn)歧義雜陳的人間行為的‘五行’,以及‘四行’、‘六行’。終由于天上五行與地上五材相結(jié)合,而后‘五行’成為金、木、水、火、土?！?三是五方說,20世紀(jì)中葉受甲骨文考證影響,有學(xué)者提出卜辭中的“四方”和“四方風(fēng)”為五行說之濫觴,認(rèn)為五行學(xué)說是殷商之人基于對“五方”之“五”的崇拜。5如龐樸說:“這種以方位為基礎(chǔ)的五的體系,正是五行說的原始?！?三說觀點峻異,但仔細分析,這些認(rèn)識無論是實踐理論上,還是思維建構(gòu)邏輯上,都無法與“五行”宇宙演化哲學(xué)內(nèi)涵之間建立某種匹配形式的認(rèn)知基礎(chǔ),這只能說明傳統(tǒng)五行起源認(rèn)識觀點是不可靠的。7否則五行學(xué)說就只能像梁啟超評價的那樣:“只不過將物質(zhì)區(qū)分為五類,言其功用和性質(zhì)也,何嘗有絲毫哲學(xué)和術(shù)數(shù)的意味?”8二、時間、觀念、學(xué)說及實踐英國著名漢學(xué)家李約瑟曾就五行的本質(zhì)內(nèi)涵提出一些原則性認(rèn)識,他說:“五行的概念,倒不是一系列五種物質(zhì)的概念,而是五種基本過程的概念?！彼终f:“把自然界重要物質(zhì)的基本屬性作一假定性的分類,而這種工作的成果,也就是五行的理論……‘行’字的來源,就有‘運動’的涵義?！?那么這種運動的、變化的時空過程概念到底指什么呢?我們認(rèn)為,五行這種運動的、變化的時空過程概念實際上就是指基于四時陰陽盛衰消長理論的自然萬物生成演化變遷觀。在紀(jì)時歷法學(xué)構(gòu)建史上,人類首先通過總結(jié)自然界氣候寒暑冷熱以及植物生命物候生滅盛衰等的往復(fù)循環(huán)變化規(guī)律,形成了自然物候歷思想的年周期觀念。人類又根據(jù)氣候寒暑冷熱,生命物候生滅盛衰的二元消長規(guī)律特點,在一年兩季時歷觀基礎(chǔ)上,進一步形成了春溫夏熱、秋涼冬寒、春生夏長、秋收冬藏為自然時象特征的一年四時觀。一年四時,根源于地球和太陽的相互作用。中華民族唯物論先賢將太陽屬性稱為陽氣,將地球?qū)傩苑Q為陰氣,如《素問·陰陽應(yīng)象大論》說:“積陽為天,積陰為地?！?0先祖認(rèn)為,源自太陽的天陽之氣具有促動、溫?zé)?、明亮、升散、宣浮、生化等功能屬?源自地球本身的地陰之氣具有促靜、寒涼、晦暗、潛斂、沉降、殺藏等功能屬性。概括總結(jié)看,天地陰陽之氣之間具有明顯的二元性對立矛盾特征規(guī)律。陰陽學(xué)說根據(jù)四時陰陽之氣的盛衰消長及其化生四時萬象機制規(guī)律的不同,將春季陰陽合和之氣稱之為少陽,夏季陰陽合和之氣稱之為太陽,秋季陰陽合和之氣稱之為少陰,冬季陰陽合和之氣稱之為太陰。四時陰陽學(xué)說在后來的發(fā)展演化過程中逐漸形成了以四時陰陽合和制化之氣為體,以天地陰陽合和制化之氣為本(四時陰陽學(xué)說稱其為至陰之氣)的四時陰陽五行之氣模式,如《春秋繁露·五行相生》在總結(jié)四時陰陽學(xué)這一理論構(gòu)建邏輯時說:“天地之氣,合而為一,分為陰陽,判為四時,列為五行?！?1四時陰陽五行之氣在后來的演化發(fā)展過程中,人們又根據(jù)形而下四時氣候物候比象邏輯,將春季少陽之氣稱之為木,夏季太陽之氣稱之為火,秋季少陰之氣稱之為金,冬季太陰之氣稱之為水,至陰天地陰陽合和之氣稱之為土,形成了后世人們所熟悉的五行學(xué)說。見表1。三、從時間上來看,各有側(cè)重、三不同表7春三月陽氣生發(fā)升散,陰氣散化消衰。春季體陰用陽,其氣以陽為名。陽氣由弱而漸強,但未達盛極,所以稱之為少陽。董仲舒《春秋繁露·五行順逆》說:“木者,春生之性?！?1草木是春天氣息的精靈,所以用“木”字取象借代春季少陽生發(fā)之氣。《尚書·洪范》說,“木曰曲直”,“曲直作酸”12,木何以生酸?一說認(rèn)為春季青蔥果木多有酸味,另有從陰陽制化角度理解,曲者陰收之象,直者陽散之象,少陽為稚陽生發(fā)之氣,其氣嫩弱,與陰氣相爭,有進退屈伸,收散交作之象?！八帷睆摹坝稀?“酉”為用草木之實發(fā)酵釀造的酒酪之類,酒酪的酵化過程是通過陰陽交爭的屈伸收散過程實現(xiàn)的,所以少陽之氣進退屈伸之象也可以理解為“木主酸”的內(nèi)涵。草木以青為色之本,所以少陽春木之氣“其色為蒼”。春季陽氣升散溫化,所以“其性為暄”。春季陽升陰降,陰陽相和萬物始生,所以“其德為和”。春季陽生陰消,陽動陰靜,所以“其用為動”。春季萬物生榮,所以“其化為榮”。毛蟲在春季孵化而生,所以“其蟲毛”。春季陽氣主升主散,所以“其政為散”,“其令宣發(fā)”。春季陽氣生發(fā)太過,則升散動化過度,所以“其變摧拉”。春季陽氣生發(fā)不足,則升散動化不及,萬物不能正常生發(fā),所以“其眚為隕”,“隕”本義為墜落之意,這里指少陽陽氣生發(fā)不足,升散不及,生發(fā)緩慢之象。在中國上古圖騰文化中,龍藏于淵而騰于天,施行風(fēng)雷之動。龍的這種性態(tài)既合五行水生木之意,又似少陽生化萬物之道,與春木之氣神似,所以五行學(xué)說中,將龍作為春木之氣的精靈,春色青,故又稱之為青龍。《鹖冠子·環(huán)流》說:“斗柄東指,天下皆春?！?3仲春二月春分前后,北斗星系斗柄直指正東,所以五行學(xué)說認(rèn)為木生于東方。立春為一年之始,月亮從立春開始大體十二個朔望月為一個年周期,而歲星十二年左右繞太陽運行一周,其節(jié)律與月周期有恰似之處,所以五行學(xué)說認(rèn)為歲星主一年開始,下應(yīng)春木少陽之氣,春秋戰(zhàn)國時期人們據(jù)此將歲星改稱木星。立春開始北斗七星逐漸指向東方,距今六七千年左右,黃道二十八宿中,角、亢、氐、房、心、尾、箕七星黃昏依次從東方地平線升起,在春季天文觀象授時過程中具有重要的標(biāo)識性意義,時人將其作為春季時令的重要標(biāo)志,五行學(xué)說通過附會聯(lián)想將此七星結(jié)構(gòu)成青龍,后世又總稱此七星為青龍或蒼龍七宿,五行學(xué)說中將其與東方春木相配。甲,小篆字形,像草木生芽后所戴的種皮裂開,本意指種籽萌芽后所戴的種殼,后世十天干紀(jì)時法以“甲”代指從正月開始到二月中旬月約四十五天。乙,象形字,像植物屈曲生長,本意即指草木屈曲生長的樣子,十天干紀(jì)時法以“乙”代指從二月中旬開始到三月末約四十五天。寅,《說文解字》說:“寅,髕也。”14正月陽氣出于黃泉,開泄于外,故十二地支紀(jì)時法中,以寅代指正月。卯,象形字,像兩扇門打開之形,本義指門完全敞開。十二地支紀(jì)時法中,以卯代指二月。干支紀(jì)時法中,甲乙、寅卯分別代表春季三月萬物初生之時,所以五行學(xué)說中,春木少陽之氣應(yīng)于十天干紀(jì)時法則為甲乙,應(yīng)于十二地支紀(jì)時法則為寅卯。四、“其社會”,其又應(yīng)在夏季與夏季規(guī)定其氣夏三月為一年陽氣最盛時期,陰氣則處在一年最為衰弱時期。夏季體陰而用陽,其氣以陽為名。四季之中夏季陽氣最盛,所以夏季天地陰陽相和之氣稱之為太陽。“火”是象形字,和其他三個季節(jié)相比,夏季最大特點就是炎熱猶如火炙。所以五行學(xué)說中將夏季太陽之氣取象于火,謂之火氣?！翱唷睆摹捌H”,從“古”,“古”者,陳久之謂,草木久陳堆積,陽熱蓄積不散則易自燃化火,所以“苦”的本意當(dāng)指陽熱蓄積之性,比附四時五行之氣,指夏季太陽暑熱之性,如《尚書·洪范》說:“火曰炎上,炎上作苦?！?2五行學(xué)說認(rèn)為“火生苦”。夏季太陽之氣有火之象,火色為赤,所以“其色為赤”。夏季太陽之氣為盛陽,陽性為熱,所以“其性為暑”。夏季陽熱光明,萬物繁茂,所以“其德為顯”,“其政為明”。陽動陰靜,夏季陽熱盛極,陰氣衰極,所以“其用為躁”。夏季萬物生盛至極,所以“其化為茂”。鳥類多在夏季換羽,棲息于木,飛翔于天,所以“其蟲羽”。夏季陰陽交爭,濕熱之氣彌漫,所以“其令郁蒸”。夏季太陽之氣太過,則氣溫過高,所以“其變炎爍”。太陽之氣太盛,則自然界生命萬物因其炙灼焦化而傷損,所以“其眚燔焫”。朱雀雄鳥的頭、胸和腰紅色,又叫朱鳥,或紅雀。鳥為飛翔之物,類象與夏天太陽之氣的升騰之態(tài),朱雀色紅,又類象于火氣之色,所以五行學(xué)說中將朱雀作為夏火之氣的精靈?！岸繁现?天下皆夏?！敝傧奈逶孪闹?xí)r節(jié),斗柄指向正南,所以五行學(xué)說認(rèn)為火生于南方。行星之中,熒惑星紅色鮮艷,有如火色,所以五行學(xué)說中,熒惑星下應(yīng)夏火太陽之氣,春秋戰(zhàn)國時期人們遂據(jù)此將熒惑星改稱火星。三代以降,夏季太陽依序寄宿二十八宿井、貴、柳、星、張、翼、軫七星中,在夏季觀象授時過程中具有重要參考價值,故四時五行學(xué)說認(rèn)為其與五行夏火之氣相應(yīng),并將其想象附會成展翅飛翔的朱雀,后世又總稱此七星為朱雀七星,應(yīng)于夏季南方。丙,“言陽道著明”15。十天干紀(jì)時法中假借其意,表示四月初到五月中旬四十五天。丁,象形字,本義指釘子,引申為壯盛,強壯,十天干紀(jì)時法中假借其意作為天干第四,具體相當(dāng)于五月中旬到六月底四十五天左右。巳,象形,甲骨文字形像在胎包中生長的小兒,言其人形已定。十二地支紀(jì)時法中,借巳代指四月。午,縱橫相交之意,十二地支紀(jì)時法中,以午代指五月。干支紀(jì)時法中,丙丁、巳午分別代表夏季三月萬物盛生之時,所以五行之中,夏火太陽之氣應(yīng)于十天干紀(jì)時法則為丙丁,應(yīng)于十二地支紀(jì)時法則為巳午。五、消滯生長以辛為本秋三月,陽氣逐漸消衰,陰氣逐漸增盛。體陽用陰,其氣以陰為名。秋季陰氣由弱而漸強,但未達盛極,所以秋季天地陰陽相和之氣稱之為少陰?！敖稹睘闀庾?本義為金屬。古代金屬品最主要的功能是制成刀斧之器等,如《尚書·洪范》說“金曰從革”12,“革”即指將“獸皮治去其毛”的殺伐行為。秋季少陰之氣消殘生命萬物的形象神似金屬刀斧的殺伐傷殘之性,故五行學(xué)說用“金”字來取象借言秋季少陰肅殺之氣。人類用以殺伐的刀斧在原始石器時代是石頭做的,而石器一般色白,所以秋季少陰之氣“其色為白”。辛,象形字,甲骨文字形像古代刑刀,本義為大罪。秋季陰氣以斂藏殺伐為基本屬性,所以五行學(xué)說引“辛”本意,借指秋季少陰之氣的肅殺斂降之性,如《白虎通·五行》說:“金味所以辛何?西方煞傷成物,辛所以煞傷之也,猶五味得辛乃委煞也?！?6陽熱陰寒,秋季陰長陽消,所以少陰金秋之氣“其性為涼”。秋季萬物蕭蕭,滿目清明涼爽之感,所以“其德為清”,“其政為勁”。陽化氣,陰成形,秋季陰長陽消,所以“其用為固”,“其化為斂”,“其蟲介”。秋季承至陰濕土之氣而生,陰長陽消,水濕之氣凝華成霧露之氣,所以“其令霧露”。秋季少陰之氣太過則肅降過度,所以“其變肅殺”。秋季少陰之氣不及,則草木枝葉果實不能萎枯成熟而脫落,所以“其眚蒼落”?；榘佾F之長,能執(zhí)搏挫銳,掠殺其他各種動物,類象于秋季少陰殺伐之氣,白又為秋季少陰色象,所以五行學(xué)說中,將白虎作為秋金之氣象征?！岸繁髦?天下皆秋。”仲秋八月秋分時節(jié),斗柄指向正西,所以五行學(xué)說認(rèn)為金生于西方。太白星是全天中除太陽和月亮外最亮的星,所以叫“太白”,白在五行為秋金之象,所以五行學(xué)說認(rèn)為太白星下應(yīng)秋季少陰之氣,春秋戰(zhàn)國時期人們據(jù)此將太白星改稱金星。距今六七千年前,黃昏時分二十八宿中的奎、婁、胃、昂、畢、觜、參七星從立秋開始,依次從東方地平線升起,在秋季觀象授時過程中具有重要參考價值,所以四時五行學(xué)說將其與秋金之氣相應(yīng),并將其聯(lián)想附會成白虎,后世又總稱此七星為白虎七星,認(rèn)為其主秋季西方。庚,劉熙《釋名》:“庚,堅強貌也。”17十天干紀(jì)時假借為天干第七位,相當(dāng)于七月初到八月中旬四十五天左右。辛字本義為足以誅殺的大罪,十天干紀(jì)時假借其殺伐消殘之意表示天干第七位,相當(dāng)于八月中旬到九月底四十五天左右。申,本義為束身,假借為地支第九,代指七月。酉,金文象形字,像酒壇形,地支紀(jì)月中以酉代指八月。干支紀(jì)月法中,庚辛、申酉分別代表秋季三月萬物消衰之時,所以五行之中,秋金少陰之氣應(yīng)于十天干紀(jì)時法則為庚辛,應(yīng)于十二地支紀(jì)時法則為申酉。六、第二,水氣充質(zhì)改良冬三月為一年陰氣最盛、陽氣最弱時期。冬季為體陽用陰之時,冬季陰陽相和之氣稱之為太陰之氣。冬季自然界最大的特點是嚴(yán)寒交迫,冰雪萬里,萬物封藏?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》說:“積陰之寒氣為水?！?8水此一物,變化之間,可以將冬季自然界陰寒封藏之性形象傳神的表現(xiàn)出來,五行學(xué)說因此將冬季太陰之象取象于水。咸為會意,甲骨文字形,從戌,從口,表示大斧砍人頭,本義為殺,引申為完結(jié)、終了。五行學(xué)說進一步發(fā)揮其意,附喻冬季太陰水寒之氣的殺伐封藏及其畢終生命萬物之性,所以五行水性為咸。黑為會意,小篆字形,上面是古“囪”字,下面是“炎”字,表示煙火熏黑之意,本義為黑色,引申為昏暗無光。陽明陰暗,冬季陽氣最少,陰氣最盛,所以冬季為暗,主色為黑。凜,本義指刺骨的寒冷,陽熱陰寒,冬季陰盛陽衰,所以太陰冬季水寒之氣“其性為凜”,“其德為寒”。陽升陰降,陽散陰斂,冬季陰盛陽衰,所以“其用為藏”,“其化為肅”。以魚類為代表的鱗蟲只能潛于水中生活,類象于冬季潛藏地下化生生命根元的陽氣,所以“其蟲鱗”。陰靜陽動,冬季陰盛陽衰,所以“其政為靜”。陽化氣,陰成形,冬季陰盛陽衰,水濕霧露之氣進一步凝結(jié)為有形之雪,所以“其令霰雪”。冬季太陰之氣太過,則陰寒尤甚,所以“其變凝冽”。太陰之不及,則水濕霧露之氣不能凝結(jié)為霰雪,而成冰雹,所以“其眚冰雹”?！靶洹敝f見于《楚辭·遠游》:“召玄武而奔屬?！?9王逸注:“宣武謂龜蛇,位在北方故曰玄,身有鱗甲故曰武?！?0玄武是古人對龜蛇神化后的稱呼。龜蛇都是水中之神靈之精,又有鱗甲披身,所以龜蛇后來成為五行學(xué)說中冬季寒水之氣的神象。“斗柄北指,天下皆冬。”仲冬十一月冬至?xí)r節(jié),斗柄指向正北,所以五行學(xué)說認(rèn)為水生于北方。辰星在九大行星中是最小的,比月球大1/3,同時也是最靠近太陽的行星。辰星太接近太陽,常常被猛烈的陽光淹沒,由于過于“黯淡”,肉眼平素難分辨,所以四時五行學(xué)說將其冬季寒水太陰之氣相配,春秋戰(zhàn)國時期人們據(jù)此將辰星改稱水星。三代以降,冬季太陽大體依序寄宿二十八宿中的斗、牛、女、虛、危、室、壁七宿,在冬季觀象授時過程中具有重要參考價值,所以四時五行學(xué)說認(rèn)為其與五行冬季寒水之氣相應(yīng),并將其想象附會成玄武之象,后世又總稱此七星為玄武七星,應(yīng)于冬季北方。壬,《說文解字》:“象人褢妊之形?！?4陽氣入于黃泉,開始育養(yǎng)殖物生命根元,所以天干紀(jì)時法中壬為第九位,代表十月初到十一月中旬這段時間。癸,甲骨文字形,像古代兵器二戣。冬季十一十二月間,陰陽極化交爭猶如兵刃交加,所以天干紀(jì)時中假借“癸”為第十位,代表十一月中旬到十二月底這段時間。亥,甲骨文字形像豬形,豬多色黑,黑色為五行冬季寒水之氣的色相,所以十二地支紀(jì)時法中假借為地支第十一,代指十月。子,象形字,本義指新生的嬰兒。十一月冬至后陽氣開始生發(fā),萬物生命開始孕育生發(fā),所以十二地支紀(jì)時法中假借為地支第十二。干支紀(jì)時法法中,壬癸、亥子分別代表冬季三月萬物消衰之時,所以五行之中,冬季寒水太陰之氣應(yīng)于十天干紀(jì)時則為壬癸,應(yīng)于十二地支紀(jì)時則為亥子。七、天陽氣之氣的功能屬性沒有天地陰陽之氣就無法形成四時陰陽之氣,沒有四時陰陽之氣,自然界氣候物候的規(guī)律演化變遷就無法形成。獨陽不能化,孤陰不能生,只有天地陰陽之氣的交和制化才能形成四時陰陽合和之氣,五行學(xué)說將這種形成四時陰陽合和之氣的天地陰陽合和本根之氣稱之為土氣。五行土氣思想所稟賦的是法“天地”的陰陽合和本根觀,所以《素問·陰陽應(yīng)象大論》強調(diào)“土者,生萬物而法天地”10。五行學(xué)說中土稟天地陰陽合和之意,為四時陰陽合和之氣的共同生化者,是自然界四時氣候物候萬象發(fā)生形成的根本,所以土氣素有“后天之本”的稱謂,居中央天地之位總統(tǒng)四時之氣的生化,而不獨主于一時,如《春秋繁露·五行之義》說:“土居中央,為之天潤,土者,天之股肱也,其德茂美,不可名以一時之事,故五行而四時者,土兼之也,金木水火雖各職,不因土,方不立?！?1土居中央不主一時,但是一年四時之中,總會有個時間最能體現(xiàn)這種天地本根之氣功能屬性,而五行學(xué)說基于各種理論表述要求,現(xiàn)實上也需要在四時之中給土氣安排一個比較合理的特定時象位置。一年四時太陽光照量度始終處在絕對的盛衰變化過程之中,而四時之中夏至陽氣最盛,也最能體現(xiàn)天陽之氣的功能屬性象,所以四時五行學(xué)說特意將土氣置之于夏至?xí)r節(jié)。夏至陽極陰生,所以五行學(xué)說又稱土氣為“至陰”之氣,“至”者,到達之意,“至陰”,既是強調(diào)夏至之后,由于陽氣盛極而衰所致的陰氣相對漸生時期的到來。表示天地本氣的時序位置夏至最為合適,按照五行其他四行取象自然的名稱思維邏輯,當(dāng)以天陽之象來命名,但是五行學(xué)說中卻反其道以地陰之象“土”來命名。因為將天地本氣定位在夏至這個極陽統(tǒng)天、陰伏不彰的時節(jié),已經(jīng)寓意強調(diào)了天陽本氣的功能屬性特征,那么在命名上自然需要特別照顧體現(xiàn)地陰之氣的存在,五行學(xué)說正是基于這一顧全左右的認(rèn)知思維邏輯,特用“土”字來命名天地陰陽父母之氣以全其意?！渡袝ず榉丁氛f:“土爰稼穡,稼穡作甘?！?9土何以主甘?甘,會意兼指事,小篆字形,從口,中間的一橫像口中含的食物,含在口中的食物往往是甜香可口的。五谷為天地陰陽二氣自然化生的精華,其味多甘甜香美,所以甘為土氣所生所主。濕,會意兼指事,從水,顯聲,“顯”的本意為日光。水得陽光,陽熱之氣溫化蒸騰,則水氣升散彌漫而為“濕”。夏至前后,陽極陰生,陰陽相交,陽熱蒸騰水氣之能最強,所以五行學(xué)說認(rèn)為“土在天為濕”。黃,《說文解字》說:“黃,地之色也?！?4五行學(xué)說是中原文化的產(chǎn)物,中原地區(qū)土色多黃。另外草木百谷顏色發(fā)黃時,就意味著其生命精氣的完全成熟。因此,五行學(xué)說將黃色作為天地陰陽合和之氣的色澤代表。至陰土氣稟天地陰陽合和之氣,陰陽動靜相兼,所以“其性靜兼”。夏至?xí)r節(jié),濕熱彌漫天地之間,所以“其德為濡”。天地陰陽二氣相互制化生成自然四時氣候物候萬象,所以“其用為化”。天地陰陽二氣充盈天地之宇,涌流四時之宙,所以“其化為盈”。人為倮蟲,是自然界生命之王,稟四時之氣而生,不獨得一時之氣,所以人的生命類象于土,“其蟲為倮”。天地陰陽之氣生化萬物而無聲,隱于四時而不顯,所以“其政為謐”。夏至至陰之氣濕熱彌漫,最易形成云雨,所以“其令云雨”。濕熱彌漫過度,濠雨太多,則潰堤毀壩,瀉注千里,所以“其變動注”,“其眚淫潰”。鎮(zhèn)星公轉(zhuǎn)周期大約為29.5年,是五大行星中公轉(zhuǎn)周