青年時(shí)尚的社會(huì)文化分析

青年時(shí)尚的社會(huì)文化分析

時(shí)尚應(yīng)該是年輕人表達(dá)個(gè)性的好手段。作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化現(xiàn)象,青年時(shí)尚是現(xiàn)代社會(huì)時(shí)尚的代表和先鋒,反映了一種普遍存在的社會(huì)心理現(xiàn)象。每一次青年時(shí)尚的出現(xiàn),都是一種創(chuàng)新,它不僅是一種行為模式,更是一種流行的生活方式,從某種程度上改變了人們的生活態(tài)度和價(jià)值觀念。一、時(shí)尚是棄舊納新的過程時(shí)尚的永遠(yuǎn)是流行的。沒有流行性也就沒有真正意義上的時(shí)尚了,時(shí)尚的形成一般表現(xiàn)為年的穿著一定要有個(gè)性,“酷妝”大受青睞,黑黃摻雜的亂發(fā)、大如書包的褲兜、夸張的松糕鞋、標(biāo)榜“原則”的腕表和手鐲、細(xì)肩帶貼身小背心和補(bǔ)丁牛仔褲成了青年的最愛。顏色也一改過去暗淡灰色調(diào),鮮亮的橙色、銀藍(lán)成為新寵。夸張、獨(dú)特、扮酷成了青年特立獨(dú)行的一種標(biāo)記,一種宣言:“我就是我”,才能顯示自己截然不同的品味,才能讓自己真正體會(huì)到生命的價(jià)值。時(shí)尚的特別是娛樂的。在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏、高壓力的環(huán)境中,人與人之間的淡漠和隔離,愈發(fā)讓人們注重自我的展現(xiàn),他們不在乎他人對(duì)自己的具體看法,而只在乎他人是否注意到自己。青年便以各種“標(biāo)新立異”的方式將自己凸顯出來(lái),使自己得到社會(huì)、周圍人的關(guān)注。休閑娛樂活動(dòng)是青年繼續(xù)社會(huì)化的組成部分,也滿足了青年渴望展現(xiàn)自我的心理需要。在青年眼中,時(shí)尚是與美劃等號(hào)的,引領(lǐng)潮流無(wú)疑是美的,前衛(wèi)獨(dú)特?zé)o疑是美的。這一求美的過程是帶有娛樂性的,這是一件愉快的令人興奮的游戲。實(shí)際上,時(shí)尚文化本身的商品性促使其始終能與消費(fèi)者的口味保持一致。2006年6月份,新浪網(wǎng)與《南方都市報(bào)》等15家報(bào)刊聯(lián)合推出大型公眾調(diào)查:20世紀(jì)中國(guó)十大文化偶像評(píng)選。結(jié)果魯迅以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)高居榜首,金庸居第二位,而張國(guó)榮和王菲也殺進(jìn)了前十名。這一現(xiàn)象表明,當(dāng)今社會(huì)“文化”已經(jīng)不再純粹,它更多地帶有娛樂化和商業(yè)化的痕跡。無(wú)論是“追星族”、“模仿秀”、“超女”還是“惡搞”,在某種程度上都是借助現(xiàn)代傳媒手段而制造的娛樂消費(fèi)。時(shí)尚的往往是標(biāo)新立異的。作為一種新的生活方式,時(shí)尚無(wú)疑是新穎的,具有強(qiáng)大的誘惑力,不斷地刺激人們的需求欲望,因而,時(shí)尚是一種棄舊納新的過程。從人類的本能講,每個(gè)人都存在著喜歡新鮮事物、厭惡舊事物的心理趨勢(shì),人類的需求是無(wú)止境的,所以,千百年來(lái)人們都在探索和追求新事物的路途上不懈努力著。當(dāng)代青年傳統(tǒng)色彩正在減少,他們的思想觀念、生活觀念正在與國(guó)際接軌,對(duì)于“傳統(tǒng)”有一種天然的隔膜,他們獲得的關(guān)于過去的知識(shí)大多間接來(lái)源于電影、小說和電視,他們的文學(xué)修養(yǎng)更多地得益于卡通漫畫,他們是名副其實(shí)由“快餐文化”喂大的一代。相對(duì)而言,他們比其前輩們更獨(dú)立、任性和自我;對(duì)外界東西的吸收往往采取DIY的方式,即自助式,而排斥別人的灌輸和說教。青年正處于自我需求不斷擴(kuò)張的發(fā)展時(shí)期,他們?nèi)菀谉嶂杂谝砸率匙⌒械臅r(shí)髦和文化領(lǐng)域的時(shí)尚,甚至以反叛式的標(biāo)新立異和奇特行為向成人社會(huì)顯示自己的存在。許多時(shí)尚在青年中廣泛流行,是因?yàn)樗磉_(dá)了青年的心聲,向傳統(tǒng)的價(jià)值觀念提出了明顯的挑戰(zhàn)。時(shí)尚的也是物質(zhì)的。進(jìn)行時(shí)尚活動(dòng)是要消費(fèi)的,消費(fèi)屬于經(jīng)濟(jì)范疇。時(shí)尚消費(fèi)是社會(huì)上處于不同聲望的群體相互競(jìng)爭(zhēng)與互動(dòng)的一種方式。它既代表一種優(yōu)越的生活方式,又是一種象征符號(hào),具有深厚的文化含義。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷繁榮,生活條件的進(jìn)一步改善,人們的消費(fèi)觀念也在不斷更新,我們可以清楚地感受到一股強(qiáng)烈的消費(fèi)主義熱潮正在社會(huì)中涌動(dòng)。許多人只有在不停的消費(fèi)中才能尋求某種滿足,甚而把這種從消費(fèi)中獲得的滿足當(dāng)成人生的終極目的。為了顯示自己沒有落伍,自己也有某種地位,于是不斷地提高消費(fèi)檔次。商家以利益驅(qū)動(dòng)為原動(dòng)力,以追求最大的經(jīng)濟(jì)利益為最直接和根本的目標(biāo),在無(wú)數(shù)次無(wú)深度、模式化的復(fù)制基礎(chǔ)上不斷迎合青少年另類的感官需求和審美情趣。時(shí)尚的更是少數(shù)的。時(shí)尚永遠(yuǎn)都不會(huì)是所有人的,時(shí)尚的本質(zhì)在于總是只有群體的一部分才搞時(shí)尚,整體則處在通往時(shí)尚的道路上。每個(gè)時(shí)尚一族都對(duì)這種少數(shù)精英的地位沾沾自喜,因?yàn)闀r(shí)尚就意味著分野。任何時(shí)尚都不是永恒的,更不是普及的,而恰好是這種易逝的、新穎的、個(gè)別的特性滿足了青年的某種感官刺激,使他們從中獲得一種本能上的滿足,得到一種“精英”式的快感。他們希望通過消費(fèi)上的求異、求新、時(shí)尚、前衛(wèi)來(lái)炫耀青春的活力,顯現(xiàn)自我的能力與價(jià)值。同時(shí),時(shí)尚是一種偶爾發(fā)生的、近乎崇拜的短期流行方式,有著明顯的短暫性、情緒性與多變性,有一部分的前衛(wèi)行為、先鋒姿態(tài)通過大眾媒體向社會(huì)擴(kuò)展開來(lái),也正因如此,時(shí)尚具有獨(dú)特偶像的崇拜。心理學(xué)認(rèn)為,偶像崇拜是個(gè)人對(duì)所喜愛的人物的社會(huì)認(rèn)同和情感依戀。偶像身上具有的優(yōu)秀品質(zhì)是青少年“理想我”的體現(xiàn)?！袄硐胛摇笔乔嗌倌晷闹械奈磥?lái),表達(dá)了青少年對(duì)未來(lái)成就的期盼。他們看重的偶像身上的特質(zhì),往往是他們身上已經(jīng)具備的,青少年在偶像身上找到了某種契合點(diǎn),從而能在情感上打動(dòng)他們,引起共鳴。12~18歲的青少年在社會(huì)化過程中處于確定自我意識(shí)的重要階段。埃里克森認(rèn)為,兒童進(jìn)入青春期以后,原有的自我概念遭到破壞,自我出現(xiàn)分裂和危機(jī)。他們急需在公眾人物中尋找一個(gè)活生生的形象作為自我的代表。青少年對(duì)偶像的選擇是自主性選擇,對(duì)偶像的崇拜是青少年自我意識(shí)覺醒的一種表現(xiàn),他們對(duì)自己的偶像具有一種狂熱的崇拜,他們會(huì)因自己偶像的成功而歡呼雀躍,也會(huì)因偶像的失利而悲傷難過?！俺?jí)女聲”之所以受歡迎,除了節(jié)目立意較為新穎外,主要原因是它迎合了青少年的多種心理需求?！俺?jí)女聲”節(jié)目不問年齡的海選方式,使青少年獲得了表達(dá)自我主張的機(jī)會(huì),激發(fā)了他們的參與熱情,不僅報(bào)名者爭(zhēng)先恐后,就連選手的粉絲團(tuán)也熱情高漲。二、時(shí)尚是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)前,青年時(shí)尚主要體現(xiàn)在產(chǎn)品、話語(yǔ)和產(chǎn)業(yè)三個(gè)層面。事實(shí)上,如果再仔細(xì)區(qū)分,這些時(shí)尚現(xiàn)象沒有嚴(yán)格的限定范圍,每一種現(xiàn)象也滲透著另一種現(xiàn)象的特征,時(shí)尚本身是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。這是中國(guó)青少年時(shí)尚文化的現(xiàn)實(shí)狀況,大多數(shù)人對(duì)此也習(xí)以為常。(一)青年:模仿心理,加速了手機(jī)短信時(shí)尚的流行星座文化:星座預(yù)測(cè)、星座占卜是西方發(fā)達(dá)的占星術(shù)的一個(gè)重要內(nèi)容。隨著人們對(duì)“星座”的迷戀加深,更有將血型、生肖與星座結(jié)合,組合成更多不同的類型,由此催生出豐富多彩的星座文化。與電視、暢銷書等其他大眾文化相比,星座文化更多地迎合了人自我認(rèn)識(shí)的需要,星座文化的價(jià)值就體現(xiàn)在其獨(dú)有的對(duì)人個(gè)性的細(xì)致描繪中。它根據(jù)人的出生年月把人分為12個(gè)星座,每個(gè)星座都有一個(gè)美妙的神話故事以及關(guān)于此星座人的個(gè)性分析,星座情緣、星座配對(duì)、星座占卜、星座運(yùn)程等神奇功能,加上塔羅牌、心理測(cè)試、周公解夢(mèng)等測(cè)試、算法,星座文化以神秘莫測(cè)、變化多端的形式及內(nèi)容吸引著青少年,使每一個(gè)人都能“對(duì)星入座”。對(duì)于涉世不深的青少年來(lái)說,看到星座文化對(duì)自己性格特點(diǎn)、個(gè)性缺陷、健康素質(zhì)甚至未來(lái)職業(yè)、婚戀的解讀,覺得很有道理,便依賴于星座的“分析”與“忠告”。青少年群體的互動(dòng)性強(qiáng),青少年接觸星座文化大都是受身邊朋友的影響,星座文化在青少年中的流行程度不可低估。上海市科教團(tuán)工委2006年3月發(fā)布的《當(dāng)代上海市青少年科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查報(bào)告》顯示,在接受調(diào)查的近千名年齡為14~28歲的青少年中,21.99%的人完全相信算命,閱讀過星座、占卜等書籍雜志的青少年占調(diào)查總數(shù)的75%。2006年上海社會(huì)科學(xué)院對(duì)全國(guó)青年的調(diào)查中,關(guān)于是否相信星座、血型等對(duì)人的行為與命運(yùn)的影響,認(rèn)為比較準(zhǔn)確、很相信的占3.1%;認(rèn)為有些道理,不可不信、不可全信的占31%;當(dāng)作消遣,無(wú)所謂的占37.7%;從不相信的占24.1%,說不清楚的占4.3%。在青年中,不少人把戀愛、考試、求職等與星座運(yùn)程相聯(lián)系,戀愛失意、考試失利、求職不成常被他們歸因于“星座預(yù)測(cè)我今年不順利”。短信文化:手機(jī)短信從其形態(tài)上講是一種語(yǔ)言現(xiàn)象。而語(yǔ)言現(xiàn)象不僅是一種自然現(xiàn)象,更是一種社會(huì)現(xiàn)象。作為社會(huì)現(xiàn)象的語(yǔ)言無(wú)論是表現(xiàn)形式還是語(yǔ)言內(nèi)容、風(fēng)格都處于變化之中,而且在社會(huì)變遷的大背景下,語(yǔ)言往往成為一種共識(shí)性的具有流行色彩的社會(huì)符號(hào)。這種社會(huì)符號(hào)大都是圍繞著人際交往、信息交流的重心而展開,這類語(yǔ)言的內(nèi)容、風(fēng)格及表達(dá)方式的創(chuàng)造者往往是青年。通過在青年同輩群體中的擴(kuò)散,形成與時(shí)代密切相關(guān)的文化現(xiàn)象。手機(jī)短信方便靈活,超越了地域、時(shí)間和電腦終端設(shè)備的限制,幾乎可以做到與新聞事件同步,可稱作繼報(bào)刊、電Ovum公司的調(diào)查,2006年手機(jī)支付總額為370億美元。彩屏手機(jī)的出現(xiàn)及彩信、彩E等多媒體短信業(yè)務(wù)的開通,鈴聲下載、圖片下載、電子寵物、虛擬社區(qū)、音樂欣賞、視頻點(diǎn)播、電子明信片等信息的傳播令手機(jī)更加生動(dòng)形象,更富有娛樂性,極大地提高了短信的吸引力。手機(jī)炒股、廣告營(yíng)銷、管理企業(yè)、小區(qū)廣播等短信功能的不斷研發(fā),使得人們的生活、工作理念大為改觀。時(shí)尚的東西最能迎合青年個(gè)性追求與自我實(shí)現(xiàn)的愿望。調(diào)查顯示,95%的青年喜歡通過短信進(jìn)行溝通,同時(shí),青年模仿心理加速了手機(jī)短信的時(shí)尚流行。在大學(xué)校園中,盡管還存在著為數(shù)不少的“特困學(xué)生”,但幾乎人人擁有手機(jī),手機(jī)的款式和價(jià)位成為某些學(xué)生經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要表現(xiàn)。動(dòng)漫文化:動(dòng)漫,通俗地講就是動(dòng)畫和漫畫。動(dòng)漫文化無(wú)論是從情節(jié)上還是畫技上,都具有較強(qiáng)的可讀性,以其新奇、唯美、逾越傳統(tǒng)的姿態(tài)贏得青少年的青睞,成為時(shí)尚的前沿。市場(chǎng)化的運(yùn)作規(guī)律使得動(dòng)漫文化的發(fā)展越來(lái)越趨向商品化,娛樂功能、感官刺激功能不斷被刻意地強(qiáng)化。作為一種消遣工具,動(dòng)漫適應(yīng)了青少年超越現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)規(guī)則、凸顯另類、張揚(yáng)個(gè)性的文化偏好,表達(dá)了自由、開放和休閑的生活方式。在多元價(jià)值取向并存的文化語(yǔ)境下,動(dòng)漫文化以平庸、易于吸收和理解的特質(zhì)為青少年提供了詮釋理想生活的新視角,必然成為文化中的時(shí)尚要素,這是動(dòng)漫族產(chǎn)生的社會(huì)文化基礎(chǔ)。格曼認(rèn)為,青年在自己的圈子里具有對(duì)傳統(tǒng)的反抗性,同時(shí)具有強(qiáng)烈的從眾性。動(dòng)漫作為異類文化,正是被群體認(rèn)可和保留個(gè)性的完美結(jié)合,不可避免地融合為一種整體的文化環(huán)境,使青少年的生活方式從個(gè)人的、無(wú)意識(shí)的選擇變成自覺的、群體性的時(shí)尚潮流。在當(dāng)前“眼球”文化下,這種整體創(chuàng)新形成的強(qiáng)烈視覺沖擊效果滿足了青少年兩種相輔相成的心理需求:一方面,個(gè)體求新求異,力圖展示與眾不同的格調(diào)和追求,使內(nèi)心的優(yōu)越感得以滿足;另一方面,強(qiáng)烈的從眾意識(shí)使青少年迫切渴望在同類群體中的文化歸屬和心理歸屬。(二)月光族的特征—消費(fèi)時(shí)尚:如旅游熱、健身熱、信用消費(fèi)、月光族布波族:布波這一概念的來(lái)源,比較流行的說法是由《紐約時(shí)報(bào)》資深記者大衛(wèi)·布魯克斯在其《布波族———一個(gè)社會(huì)新階層的崛起》中提出的,由Bourgeois(布爾喬亞)及Bohemian(波西米亞)兩詞合并而成。意思是指在信息時(shí)代,將信息的無(wú)形世界和金錢的有形世界相融合,結(jié)合“智慧資本”和“文化資本”,可以把創(chuàng)意和情感轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品的人。這群人一腳踏在贊成資本主義、雄心勃勃追求世俗成功的布爾喬亞世界,一腳踏在崇尚自由與解放、創(chuàng)意和智慧的波西米亞世界;是既擁有高學(xué)歷、豐厚收入又抗拒物質(zhì)主義,講究生活品位、注重心靈成長(zhǎng)的一族。世紀(jì)之初,當(dāng)布波(Bobo)一詞以不可阻擋之勢(shì)躍然于我們的視野時(shí),小資則漸行漸遠(yuǎn)。布波族既追求實(shí)惠,又講究面子消費(fèi),對(duì)產(chǎn)品的功能性與象征性有著同等的關(guān)注度。據(jù)調(diào)查,在當(dāng)代青年消費(fèi)群中,有近一半的人屬于布波族。刷卡族:信用卡消費(fèi)是伴隨著現(xiàn)代金融業(yè)發(fā)展而產(chǎn)生的一種消費(fèi)方式,它首先在都市白領(lǐng)階層中流行起來(lái),實(shí)質(zhì)上是一種借貸消費(fèi)。在國(guó)外,一個(gè)人擁有信用卡還同時(shí)表明這個(gè)人具備起碼的誠(chéng)信道德品質(zhì),因此,一張薄薄的卡片其本身就是一種時(shí)尚和身份的象征。雖然可以暫時(shí)透支,但錢畢竟是要還的,而且超過一定時(shí)期還要負(fù)擔(dān)利息。不少青年認(rèn)為刷卡不會(huì)讓人感覺“欠人情”,擁有一張信用卡才能算是跟得上時(shí)尚潮流,與時(shí)代合拍,卡越多則越能體現(xiàn)一個(gè)人的身份,而攜帶現(xiàn)金的行為反而成了一種“俗氣”。在趨同和攀比心理的影響下,青年人追逐流行,渴望得到同輩群體的認(rèn)同,于是不同個(gè)性和不同生活方式的青年通過群體互動(dòng),相互認(rèn)同于相同的文化范式之下,形成大致相同的心態(tài)和行為傾向,這是青年時(shí)尚得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。只有對(duì)自己未來(lái)持比較樂觀態(tài)度的青年會(huì)很信賴信用卡,他們信奉的是“不會(huì)花錢的人就不會(huì)掙錢”,“明天的工作一定可以為今天的消費(fèi)買單”。據(jù)調(diào)查,清華大學(xué)有近35%的本科生和60%的研究生擁有數(shù)量不等的信用卡,他們認(rèn)為刷卡消費(fèi)不僅實(shí)用,也時(shí)尚。所以,刷卡消費(fèi)是都市快節(jié)奏生活方式的一種寫照,常聽到青年說“忙”,能夠在“快”中生活的人是有能力更是時(shí)尚的象征。元,多則六七千元,有的甚至更多,但他們不再信奉老輩們的“會(huì)賺不如會(huì)省”的信條,他們的格言是“能花才能更賺”,花光用光自得其樂?！霸鹿庾濉钡男艞l是:錢,只有花出去才是自己的。在享受生活、追求時(shí)尚的同時(shí),“月光一族”也不得不為自己的行為買單,一般來(lái)講,這些人“月初是貴族,月末是跪族”,一到月末就得四處借債或信用卡透支。“富,富不過30天;窮,窮不了一個(gè)月”是對(duì)“月光族”最生動(dòng)的寫照。然而,不少青年認(rèn)為,這樣的生活才是現(xiàn)代的,也是時(shí)尚的。(三)青少年網(wǎng)絡(luò)惡搞、犯罪表現(xiàn)形式虛擬婚姻:隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)文化呈現(xiàn)出空前的新穎性。近來(lái),網(wǎng)絡(luò)文化的產(chǎn)物———網(wǎng)絡(luò)同居迅速竄紅于網(wǎng)絡(luò),它以獨(dú)特的“魅力”征服了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的網(wǎng)民。只要在網(wǎng)站交上錢就可以進(jìn)行注冊(cè)網(wǎng)婚,在虛擬空間辦婚禮、買家具、生孩子,不少中學(xué)生也加入到網(wǎng)婚的行列。一些青少年無(wú)法擺脫網(wǎng)絡(luò)同居的誘惑,紛紛迷戀其中,不能自拔。他們認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)同居是新奇而時(shí)尚的情愛表達(dá)方式,樂于在網(wǎng)絡(luò)同居中享受柏拉圖式的浪漫與激情。然而,虛擬的網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)帶給青少年真實(shí)的傷害。網(wǎng)絡(luò)惡搞:2005年末,一個(gè)名為《一個(gè)饅頭引發(fā)的驚天血案》的視頻在網(wǎng)絡(luò)上傳播開來(lái),作者以幽默諷刺的風(fēng)格對(duì)一影片進(jìn)行了淋漓盡致的戲弄和顛覆,在網(wǎng)上受到熱烈的追捧,引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)“惡搞”的浪潮。這就是現(xiàn)在特火的KUSO文化,集“無(wú)厘頭”、反叛、惡俗、譏諷于一身。“惡搞”最初由日本傳入臺(tái)灣,再經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)傳到香港,繼而擴(kuò)散至內(nèi)陸,成為一種經(jīng)典的網(wǎng)絡(luò)次文化?！皭焊恪崩肞hotoShop等技術(shù),借助于網(wǎng)絡(luò)無(wú)可比擬的自由傳播性和民眾參與性,形成了一種以爆笑、搞怪、惡作劇為主要特征的另類創(chuàng)作風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)“惡搞”反映出當(dāng)下一批年輕人內(nèi)心對(duì)社會(huì)的松弛狀態(tài),顯示著現(xiàn)代社會(huì)中青年廣泛的娛樂需求?，F(xiàn)代社會(huì)給年輕人的約束與規(guī)范已成為一種無(wú)形壓力,迫使他們尋找屬于自己的發(fā)泄方式,抱著娛樂、消遣的心態(tài),他們選擇網(wǎng)絡(luò)這個(gè)既方便快捷又能迅速傳播的平臺(tái)來(lái)抒發(fā)情感,看到精心創(chuàng)作的帖子點(diǎn)擊率節(jié)節(jié)攀升,他們?cè)趲Ыo別人快樂的同時(shí),自己也陶醉其中。同時(shí),滿足了青年內(nèi)在的對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)個(gè)性的追求,只不過這種逆反心理越來(lái)越講究個(gè)性化、自我化。然而,惡搞文化的流行已經(jīng)不可避免地對(duì)整個(gè)社會(huì)、日常生活乃至人們的價(jià)值觀產(chǎn)生了重要的影響,導(dǎo)致青少年責(zé)任感的缺失,并在一定程度上沖擊了現(xiàn)有的主流文化。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)惡搞文化的流行,排斥并不是主流文化明智的選擇,相反,應(yīng)對(duì)其加以融合和引導(dǎo)。不乖族:在一些青年中,要乖還是要?jiǎng)?chuàng)造性的不乖,要聽話還是要有個(gè)性,是他們思考和有興趣的問題。在他們的字典里,青春都有一點(diǎn)叛逆、一點(diǎn)可恨、一點(diǎn)瘋狂、一點(diǎn)幼稚。不少青年把“很不乖”看成是有個(gè)性,是種可愛,是時(shí)尚。這種“壞孩子”是極有表現(xiàn)欲的,他們敢愛敢恨,痛恨窮酸、迂腐和呆板,即使沒錢,也要高消費(fèi),他們中的許多人認(rèn)為抽煙的樣子很酷,不修邊幅很瀟灑。他們不忌諱自己的不知道,樂于“炫耀”自己的缺點(diǎn),敢于表達(dá)真實(shí)的自我。有調(diào)查顯示,不少青年樂于做“知道分子”,吸取知識(shí)營(yíng)養(yǎng)的渠道排行情況如下:網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙、雜志、書。60分足夠,70分是奢侈,多考1分也是浪費(fèi),不死啃書本,更重視生活積累和社會(huì)實(shí)踐,在他們的眼中跳槽如跳舞。這是青春期青年叛逆性格的表現(xiàn),他們很讓大人頭痛,然而,他們雖然不乖,但是不壞。(四)青年時(shí)尚文化主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的引導(dǎo)下,即注意使用“網(wǎng)絡(luò)”的特性,這也是導(dǎo)致人網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言:語(yǔ)言是最重要的表達(dá)符號(hào),時(shí)尚異類的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言在喜歡上網(wǎng)的青年那里可謂“滿天飛舞”。比如“泥的柔情偶不懂”、“今天遇到一恐龍,感覺很絲烏昂”、“東東”。對(duì)于這類時(shí)尚語(yǔ)言,如果不加說明,也許很多人都會(huì)不知所云,而這卻是被網(wǎng)友們掛在嘴邊津津樂道的專門語(yǔ)言。作為一種新興的獨(dú)特語(yǔ)言類型,網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言備受青少年青睞,并從網(wǎng)上走到網(wǎng)下,從虛擬進(jìn)入現(xiàn)實(shí),在一定程度上影響和改變了當(dāng)代青少年的語(yǔ)言方式、認(rèn)知方式乃至生活方式。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言適應(yīng)了“讀圖時(shí)代”、“注意力經(jīng)濟(jì)”的需求,呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)尚性特征,是時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中的一種特侃的方式成為時(shí)尚前沿,突出地表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)群體約定俗成并迅速流傳開來(lái)的語(yǔ)言形式。由于吸取了現(xiàn)代社會(huì)思想觀念的最新因素,顯示了獨(dú)有的時(shí)尚魅力,成為青少年亞文化的新潮表現(xiàn)形式,在以網(wǎng)絡(luò)為交流平臺(tái)的時(shí)代必然處于時(shí)尚前沿。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言作為一種文化時(shí)尚,已經(jīng)在以青少年群體為核心以其他社會(huì)群體為延伸的人群中輻射和擴(kuò)散開來(lái)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言起于網(wǎng)民提高速度和彰顯個(gè)性的需要,其中不乏一些親切、風(fēng)趣、形象的詞匯,但由于網(wǎng)絡(luò)本身的匿名性、隱蔽性和虛擬性等特征,一些低級(jí)、庸俗甚至色情和反動(dòng)的詞匯也夾雜其中。青年流行語(yǔ):從眾扎堆心理既是流行語(yǔ)形成的條件之一,又是流行語(yǔ)得以傳播的有效途徑,像“有沒有搞錯(cuò)”、“郁悶”等等就是這樣應(yīng)運(yùn)而生的。改革開放給整個(gè)中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化,人們一下子變得輕松自由起來(lái),再不會(huì)因?yàn)檎f錯(cuò)話而受到政治上不公的待遇,但是人們特別是大學(xué)生又面臨著前所未有的壓力,比如學(xué)習(xí)與就業(yè)的壓力,語(yǔ)言發(fā)泄成了最好的減壓器。所以,校園內(nèi)不時(shí)充斥于耳的流行語(yǔ)臟話、粗俗的話就不難理解了,像“有病”、“靠”、“變態(tài)”、“去死吧”之類就是如此。青年流行語(yǔ)一般都很簡(jiǎn)短,如“暈”、“頂(支持)”、“酷”、“牛”、“哇噻”。求新求異也成為流行語(yǔ)創(chuàng)造永不枯竭的動(dòng)力源泉,語(yǔ)言表意往往出人意料:“白骨精”被闡釋為