堯舜部落聯(lián)盟時期的持續(xù)發(fā)展

堯舜部落聯(lián)盟時期的持續(xù)發(fā)展

據(jù)研究，金南地區(qū)曾經(jīng)是中國的原始人類遺址。在漫長的史前社會，我們的祖先在這塊土地上，不僅創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化，而且，也創(chuàng)造出與農(nóng)耕文化相輝映的鼓樂藝術(shù)文化。《史記·司馬相如列傳》曾這樣描述：“建翠華之旗，樹靈籠之鼓，奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波?！睍x南陶寺出土的土鼓和鼉鼓，足以印證遠古部落這種集體歌舞的歡樂場面，同時也是對種類繁多的晉南鼓樂文化至今興盛不衰的有力注解。一、舞韻的藝術(shù)意義我們知道任何藝術(shù)作品的形象都是具體的、感性的，無不顯示著創(chuàng)作者與表演者的情感與意志，同時又反映著人們對真善美的追求。散發(fā)純正泥土味道的稷山高臺花鼓，不僅以獨特的舞容、舞情、舞韻抒寫了祖祖輩輩繁衍生息在黃土高原這一肥田沃土，創(chuàng)造和發(fā)展農(nóng)耕文化過程中所凝練的精神世界。而且借助這種藝術(shù)形式使世代農(nóng)民作用于客觀世界的自我意志在這里達到了高度的統(tǒng)一，從而不斷喚起主體那種曾經(jīng)激動過的具有一定社會意義的情感，鼓舞著人們繁衍生息的旺盛斗志。也正是這樣一種藝術(shù)形式和內(nèi)容的辯證統(tǒng)一，才雕琢出折射無限生命活力的高臺花鼓舞這支藝術(shù)奇葩，以致在經(jīng)歷了千百年的風雨滄桑改朝換代的洗禮之后，仍然保持著青春四射的藝術(shù)魅力，并風光于21世紀的文藝舞臺。因而，解讀稷山高臺花鼓舞的藝術(shù)魅力還必須以其別具一格的形式為切入點。（一）膜過音長：患者從身掛多鼓、合著鼓稷山高臺花鼓舞是技術(shù)要求較高、表演難度較大的鼓樂藝術(shù)。打花鼓者不僅要在平地上表演，而且要攀登到疊加起來的道具板凳高臺上表演。它與平地上花鼓表演相比，更具有表演的技巧性和藝術(shù)的觀賞性，呈現(xiàn)出“高、險、奇”的特色。稷山高臺花鼓舞，道具板凳壘疊形成高臺，一般為三五層，總高度兩三米；特別是從廣場向舞臺藝術(shù)發(fā)展的過程中，道具板凳疊加層不斷增高，達7層、9層、11層、13層，最高可達9米左右，突顯出高臺花鼓“高”的特點。表演中道具板凳從平地上層層壘疊而起，逐層升高，愈高愈窄，演員們邊打鼓邊搭臺，邊搭臺邊打鼓，直到頂層。疊加起來的道具板凳高高聳立，百余名表演者全上高臺，演員們僅用腿、腳勾住道具板凳，既要控制平衡，還要激情四射地表達情感，擊鼓、下腰做“孔雀開屏”“鳳凰展翅”等各種高難度的擊鼓動作。此為“險”。表演的核心部分是鼓藝，其演員身上佩帶高鼓、低鼓、胸鼓和腿鼓，右手執(zhí)軟槌，左手執(zhí)硬槌，通過單打、對打、混合打，與鑼、鈸、镲等樂器的表演交相輝映，并匯集了擊鼓的多種技巧，形成了稷山高臺花鼓的第三個藝術(shù)特點“奇”。一奇：軟硬槌與身掛多鼓。稷山高臺花鼓佩鼓舞者的標準形態(tài)為：右手執(zhí)軟槌，左手執(zhí)硬槌，身佩高鼓(頭鼓、頸鼓)、低鼓（腰鼓）、胸鼓和腿鼓，一人佩多鼓，最多一人可佩10鼓，表演前于地面橫跨站立，起勢擊鼓時膝微彎，持槌手隨音樂指令（包括鑼、鈸、镲在內(nèi)的打擊樂）發(fā)起勢，由頭肩部帶動全身反向響應。合著鼓聲，鑼、鈸、镲齊上陣。表演時，舞者凌空揮舞軟、硬兩種鼓槌，翩翩起舞，左右相諧，慷慨激昂，協(xié)調(diào)擊鼓，交替連貫，抑揚鏗鏘，鼓聲雷動，氣壯山河。二奇：擊鼓手法技術(shù)要求高花樣多。稷山高臺花鼓表演形式為集體表演，人數(shù)多，動作整齊，剛?cè)嵯酀?。鼓手將鼓槌上、下、左、右、前、后快速地飛舞纏繞，形成“挑擊”、“繞擊”、“甩擊”、“掏擊”、“勾擊”、“轉(zhuǎn)擊”等不同的擊鼓動作。同時也要求鼓手們須盡量將每個鼓面都能敲響，聲音要清脆響亮，似百音合鳴，如排山倒海，一浪高過一浪，體現(xiàn)出擊之如雷，動之如濤的演奏特點。其鼓點也被人們賦予美好的名字，像“一點油”、“緊三槌”、“撈槌”、“長流水”等。鼓點一般越打越快，動作也就越做越快，鼓點密集有力，鼓聲激越鏗鏘、巧妙中蘊涵著多變。軟槌擊鼓迅速，富于彈性，與鼓面接觸短暫，卻能發(fā)出清脆深刻的響聲，硬槌擊鼓時配以節(jié)奏的穩(wěn)定，渾厚略帶低沉，軟槌與硬槌交替擊鼓，快慢有序，由慢及快，表演者上高臺時，擊鼓不停歇，逐級加快，越打越快，一鼓作氣，在高臺上的集體亮相中結(jié)束。三奇：姿態(tài)俊美，場圖獨特。稷山高臺花鼓的動作特色主要由地面的跑、跳、扭、轉(zhuǎn)、蹬、跨、躍、跺、搖、揮、舞等動律要素和高臺上（包括轉(zhuǎn)臺時）的下腰、甩頭、扭身、亮相的同時擊鼓等身體動作構(gòu)成。地面表演時列隊方式自由，組合變化與編排完全以滿足擊鼓者的空間為第一要素，既有利于擊鼓時每名舞者的表演展示，又能滿足整個隊形在合著鑼、鈸、镲的快慢節(jié)奏起落時的變換不受阻礙。表演時鼓手要跑得歡快流暢，跳得干凈利索，轉(zhuǎn)得圓滑自然。表演者擊奏多姿，形態(tài)健美，舞動中常伴有擰腰甩胯、踢腿跺腳，腳的動作也常帶有跳躍性，節(jié)奏較快，如：雙跳落地的“騎馬蹲襠勢”，及前、旁“弓步”的換跳擊，“踢腿掏襠擊”等，雖然節(jié)奏很快，但腳下動作穩(wěn)健扎實，再配以頭部的晃動，不僅在表演的氣氛上有聲有色，而且在舞蹈動態(tài)的形象塑造上，也通過人物強有力的動律感和鮮明的節(jié)奏性突出呈現(xiàn)出來，那樣的火爆熱烈，很緊湊又不失活潑。表演者邊擊鼓，雙腳邊快速移動，變換出各種隊形，雖變化，卻繁而不亂，各種技巧競相交替施展。豐富多變的“場圖”作為舞蹈表演特有的組成部分，也是稷山花鼓的重要表現(xiàn)手段。花鼓的場圖“五光十色，遍地開花”，隊形有“白菜卷心”、“龍擺尾”、“棗花”、“連環(huán)套”等，再加上槌纓、鈸飾和鮮艷奪目的民族服裝，呈現(xiàn)著花團錦簇、五彩繽紛的誘人情態(tài)，傳達著色、線、形的合理布局，體現(xiàn)出漢族民間舞蹈整體構(gòu)圖的對稱、和諧，平衡、有序的審美追求。稷山高臺花鼓舞蹈蘊含著一種激烈、歡騰、奔放、渾厚的韻味，使人們在觀看時產(chǎn)生出無限的聯(lián)想和美的感受。（二）為廣場走街串巷稷山高臺花鼓舞的展演時間與場所，一般為逢年過節(jié)、趕廟會、鬧紅火之時，娛神與娛人相結(jié)合。場所多為廣場或走街串巷。近年來適應時代的要求不斷創(chuàng)新，從廣場走上了舞臺，從黃土高原走向全國各地。從上不難看出，稷山高臺花鼓舞以粗獷豪放、酣暢淋漓的品格從遠古走來，以驚心動魄的氣勢從黃土高原走來，高歌的是天、地、人和諧的精神，崇敬的是天地大愛無言的品格，譜寫的是天籟、地籟、人籟之韻律。二、“人與人是歷史的先人”是推廣“天國運動”的重要紐帶奉天時，取地利，力稼穡是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化千百年來實踐的結(jié)晶，也是追求與大自然達到最大和諧而取得五谷豐登的必然途徑?！兑住で氛f：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？”《荀子·王霸篇》說：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和而百事不廢?！碧鞎r是自然運行的時序與氣候條件。農(nóng)作物的耕種收割最講究的是按時令進行和風調(diào)雨順，不按天時就會減產(chǎn)或顆粒無收；地利是指有利農(nóng)作物生長的肥田沃土，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不選擇肥沃的土壤進行耕種，就會事倍功半。農(nóng)人只有遵循時令，開墾肥沃的土地，全力以赴專心稼穡，才會五谷豐登，衣食無憂?？梢?，追求天時、地利、人和三者和諧發(fā)展思想是我國古老農(nóng)耕文化的產(chǎn)物。然而，這一思想表現(xiàn)最激烈、內(nèi)容最豐富、歷史最悠久、感情最充分、綿延最流長、地域最廣泛的是流傳于民族民間的歌舞藝術(shù)。因為，這些歌舞藝術(shù)是因農(nóng)而興，因農(nóng)而榮，因農(nóng)而傳。稷山高臺花鼓的誕生和發(fā)展，像所有祈求風調(diào)雨順的民間歌舞一樣，正是人們追求天時、地利、人和三者和諧發(fā)展思想的產(chǎn)物。這種思想可以從稷山高臺花鼓使用的主要道具與祭祀對象得以證實。（一）陶寺土鼓之風文化遺產(chǎn)是人類文明的載體，它見證了人類歷史的進程，可以再現(xiàn)過往歷史的一些情景，是幫助我們重拾人類記憶不可再生的寶貴資源?！包児摹币辉~，最早見于《詩經(jīng)·大雅·靈臺》篇，有“鼉鼓逢逢”一語。從目前發(fā)現(xiàn)的出土文物來看，可以確定鼓大約有4300年的歷史。考古發(fā)掘報告在晉南唐堯部族的“大型墓中，成對的木鼓與石磬、陶異型器（土鼓）同出，放置位置固定。陶寺大墓隨葬的鼓，鼓身皆作豎立桶形，用樹桿挖制而成，外壁著彩繪，鼓皮由鱷魚皮包蒙，即古文獻中記載的‘鼉鼓’無疑?！蓖凉摹Ⅻ児氖窍让駛儗ψ匀滑F(xiàn)象崇拜的產(chǎn)物。《易·系辭》有“鼓之以雷霆，潤之以風雨”之說，可見在先民們看來鼓聲像雷聲一樣可以引來雨水，滋潤農(nóng)作物生長。因此，鼓也就成為農(nóng)耕民族的精神力量?！秴问洗呵铩す艠贰酚涊d：“帝堯立，乃命質(zhì)為樂，質(zhì)乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音。”“麋置缶而鼓”就是陶寺出土的“土鼓”，如果說敲擊“土鼓”模仿是為雷霆的話，“拊石擊石，以象上帝玉磬之音”也應該是對“上帝”賜予人間的閃電聲與風雨聲模仿的產(chǎn)物。時至今日“拊石擊石”早已被鑼、鈸取代，但我們?nèi)匀荒荏w會到在廟會祈神、求雨等活動中，高臺花鼓演奏者把自己生命的律動和祈求豐收的愿望都融會于敲擊大鼓、鑼、鈸的舞動中，表演者配合默契，整齊劃一，氣勢磅礴，威風凜凜。強奏時，鼓聲震天，鈸光閃爍，可謂“電閃雷鳴，風雨交加”；輕奏時，猶如春風送雨，普降甘霖，滋潤禾苗，給人帶來愉悅與鼓舞，從而增強求得好年景的信念。（二）樹立了有關(guān)農(nóng)耕文化的鋌而走為人的實踐觀后稷名棄，與堯舜是同時代人，酷好農(nóng)耕?！妒酚洝ぶ鼙炯o》曰：“棄為兒時，屹如巨人之志。其游戲，好種麻、菽，麻菽美。及為成人，遂好農(nóng)耕，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功?！痹谶@里我們不難發(fā)現(xiàn)，后稷既是一位十分懂得按時令種植和收割莊稼的能手，又是一位特別善于把處于天然狀態(tài)的土地改造成為農(nóng)田的智者，也是一位樂于指導人們種植莊稼、開荒種地、時播五谷的善者。這位農(nóng)耕文化的始祖無疑是“奉天時、取地利、力稼穡”的典范。而后人為紀念和感謝這位偉大先祖，不僅把他活動一帶的山叫稷王山，而且還建有稷王寺廟，并創(chuàng)造了祭祀稷王、歡慶豐收、祈愿平安幸福的高臺花鼓。然而，就傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和農(nóng)民來說，無論用什么樣的形式來祭祀，其目的在于弘揚和學習偉大先祖的精神，構(gòu)建天時、地利、人和和諧的理想環(huán)境，以贏得風調(diào)雨順，五谷豐登的生存條件，這是祖祖輩輩農(nóng)人的根本所在，也是高臺花鼓從祭祀農(nóng)神后稷到娛悅百姓的根本所在。三、．失“生命”的表現(xiàn)生命存在的藝術(shù)動力，是生存環(huán)境與人的主觀能動相互作用下形成的。稷山高臺花鼓這種反映生命、表現(xiàn)生命、追求生命價值的藝術(shù)行為，是傳統(tǒng)農(nóng)耕文化對自然環(huán)境固有的依存性在人腦中的反映。這種依存性是通過娛神達到娛人的審美活動來和諧人與自然以及人與人之間關(guān)系的。就活動的性質(zhì)來說，既是內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一，也是追求真、善、美的結(jié)晶。（一）新社區(qū)：“人與神”溝通稷山民眾普遍認為“花鼓響三聲，祛災降福星”。而在什么時間和地方“響”的選擇上，從古到今民眾的認識基本是一致的。一年之始，萬象更新，實現(xiàn)“人與神”溝通，祈求神靈繼續(xù)護佑，消災避難。這實際上表明了人對自然平等、親和、友善的態(tài)度，也是人對審美對象美化的一種表現(xiàn)，是人們的意志通過鼓舞這樣一種形式達到的審美境界的表現(xiàn)。（二）我國高爐花椒的培養(yǎng)技術(shù)高臺花鼓是鼓藝、舞蹈、雜技和武術(shù)為一體，編排匠心別具，表演風格獨特的一種花鼓舞。為此，高臺花鼓比一般花鼓技術(shù)要求高，整體配合難度大，花鼓演員大多要從少年開始選苗培養(yǎng)，要苦練硬功；而在逢年過節(jié)、趕廟會、鬧紅火的農(nóng)閑時間，老一代藝人也能將積累的知識經(jīng)驗傳授給下一代，從而可使娛人與傳藝相結(jié)合，使新一代藝人在實踐中得到培養(yǎng)。（三）人員的交往關(guān)系分析我國鄉(xiāng)村，一般的村子大多屬于一姓或