論貴州北山燈的藝術(shù)特征

論貴州北山燈的藝術(shù)特征

《獨裁者花照明發(fā)展的歷史》一直是一個尚未解決的問題。我找不到具體的數(shù)據(jù)來形成統(tǒng)一的理解。關(guān)于花燈,民間有“燈從唐朝起,戲從宋朝興”之說,但獨山花燈卻有這樣的燈詞:“戲從唐朝起,燈從宋朝興;國母娘娘害眼病,方才許愿唱花燈。”獨山地區(qū)花燈起源的時間,在《獨山縣志·風(fēng)俗篇》中有“自明朝傳入”的說法。而花燈發(fā)展到現(xiàn)在,卻有越來越多的人在關(guān)注獨山花燈到底是如何形成的,歸納前人的看法,基本可分為兩類,一是認為獨山花燈是外來或是外來融入本土元素以后形成的“外來說”;二是認為獨山花燈是在獨山這塊土地上土生土長的“本土說”。下面筆者將陳述這兩種觀點,并提供相關(guān)例證。一、就外在而言外來說又分以下幾種:1.大量移民將進入基層,并形成了較為豐富的民間舞臺據(jù)《楊萬八墓序》所述,明朝統(tǒng)一中國后,江西吉安府楊萬八宣撫使率兵征討豐寧司,占據(jù)獨山,從此設(shè)立上、下豐寧(即今之獨山上司、下司、麻尾三區(qū))及平浪(即今之都勻市平浪區(qū))三司。楊萬八所率官兵多系江南一帶人士,所以江南農(nóng)村的文化活動形式(如旱船、采茶)也就隨之流入獨山,逐漸演變?yōu)榻裉斓莫毶交?。“?jù)考,楊萬八系江西吉安府人,手下官兵多系江西籍,自他帶兵征討豐寧后,便世襲豐寧轄區(qū),官兵解甲歸田,定居獨山。從今日獨山的楊、何、莫、韋、黎、岑、陳等大姓來看,均為江西祖籍。由此我們可以推斷,這些土司的到來必然帶來一批以其家鄉(xiāng)為主的漢人官兵,隨著時間的推移,漢族移民不斷增多,不但會帶來先進的生產(chǎn)技術(shù),也必然帶來當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞———江西采茶。這種外來的民間歌舞與我縣各地民歌、舞蹈和人民的思想、習(xí)俗、語言、生活等長期融合,不斷發(fā)展,并逐漸形成了具有地方特色的獨山花燈歌舞,并發(fā)展成燈戲”。(王希古、朱炳智、張芝梁、平劍秋《貴州花燈史話》貴州人民出版社1987年4月版第127頁)其次,朱元璋建立明王朝后,在政治上采取了“調(diào)北征南”的措施,大量移民涌入獨山。移民的主要成分為漢族,基本為“政治移民”和“自由移民”兩大類。政治移民為軍屯戶、退役士兵以及充軍發(fā)配的人犯與其親屬。自由移民則為商戶、逃避戰(zhàn)爭、徭役、賦稅及債務(wù)的人及無業(yè)者。上述這兩種人當(dāng)中有些是具有一定文化知識和藝術(shù)修養(yǎng)的人,或民間藝人。他們將原籍的戲曲藝術(shù)帶到了獨山地區(qū),與獨山本土的布依民間說唱、歌舞相融合,經(jīng)過長期的孕育、演變,從而形成了獨山花燈。2湖南東南角燈光的產(chǎn)生和發(fā)展首先,獨山是南來北往的交通要道,早有漢人移居,據(jù)乾隆三十四年(1769年)纂的《獨山州志·藝文篇》載:“境內(nèi)自漢人皆系江左江右楚蜀等客籍外,其自古土著之人在獨山司者,曰:仲家、水家、間有墨苗;在上下豐寧司者,曰:仲家?！蹦敲?由此我們也可以推斷這些楚蜀籍的移民必然會帶著家鄉(xiāng)的文藝形式進入獨山地區(qū),久而久之必然與當(dāng)?shù)氐拿袼孜乃嚮顒酉嗷ソ蝗诤徒梃b,因為這是事物發(fā)展的一般規(guī)律性所在。其次,“據(jù)獨山縣檔案館資料記載,獨山花燈老藝人羅俊卿、李曉明等口述:約在兩百年前(清道光1753年)有一混名癩和尚的帶有湖南辰河戲班到獨山演唱,接著又有川劇元成班、壁成班到獨山演唱。當(dāng)時縣城內(nèi)的舒五公、楊二公等和他們學(xué)唱辰河戲、川劇。清末年間,又有川劇蘭大炮班、王貴發(fā)班、鳳林班在‘元天曲和史恭園’及獨山川劇館演唱?！?石文龍《獨山花燈歷史淵源形態(tài)特征發(fā)展初探》獨山縣文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會2003年3月第45頁)由此可見,湖南辰河戲、川劇在獨山的演出必然對獨山花燈劇的形成和發(fā)展起到一定的促進作用。當(dāng)筆者采訪80歲高齡的花燈藝人羅濟群老先生時,他說:“獨山的花燈是從外面?zhèn)鬟^來的,開始的時候那些鄉(xiāng)下的老人只會唱一些簡單的地?zé)?后來,獨山地區(qū)有三位老人(莫美儒、邵老九、羅老常)自費去湖南學(xué)習(xí)花鼓戲,學(xué)成回來后就教唱給別人,并把湖南花鼓戲的一些曲牌融入了獨山花燈。”由此,我們至少可看出湖南花鼓戲與獨山花燈的形成有一定的關(guān)系。3、大力推進文化藝術(shù)交流獨山縣與廣西接壤,清中葉,廣西的河池就與獨山縣在區(qū)域上劃分不清。兩地居民的生活、習(xí)俗大致相同。特別是在語言上,廣西的壯族和獨山的布依族同屬漢藏語系、僮侗語支。因此兩地居民不但在經(jīng)濟上、商業(yè)上有交往,而在文化藝術(shù)方面也有交流。曾在光緒二十七年間,住廣西六寨有一個姓李的班長,帶了十六、七人到獨山地區(qū)巡回演出“采茶戲”,達三個月之久。因而我們也可以推想在這樣一種藝術(shù)的交流中,相互學(xué)習(xí)和借鑒乃是不言而喻的事。二、本土文化的體現(xiàn)首先,認為花燈是在本地元宵燈會的活動中慢慢演變、交流發(fā)展而來的。與全國各地?zé)魰粯?節(jié)日里也有吃元宵、觀花燈、耍社火、猜燈謎等習(xí)俗。燈會創(chuàng)造了賽技賽藝的環(huán)境和條件,而花燈歌舞就是在這種氛圍之中產(chǎn)生、發(fā)展和廣為流傳的。它是由民族民間的歌班、舞隊及說唱人等,到燈會中進行游樂,并為歌頌當(dāng)代君王圣明及其燈會盛況而表演,它是以展示花燈藝術(shù)及贊美燈會盛況為主要內(nèi)容,因此稱為花燈歌舞。其次,從地方民間習(xí)俗來看,也可以認為獨山花燈是獨山各族人民共同創(chuàng)造的土生土長的民間藝術(shù)形式?！蔼毶阶怨诺靥庍呌?古時有稱‘苗蠻’之說,貧窮落后,缺醫(yī)少藥,信巫摒醫(yī)的宗教信仰觀念十分濃厚。認為病疫是由鬼神所降,只要虔誠祈求就可免除,因而求助于‘巫’法解脫的宗教活動盛行。據(jù)《獨山縣志》風(fēng)俗篇記:‘女巫曰‘過陰’,凡棄世者,家有無知婦輩,備錢米向女巫顧問死者狀況,或家內(nèi)一切休咎,謂之‘看過陰’。法用帕蒙面焚冪貲燒黃蠟須臾曼馨徐唱,若引死魂至,然隨問隨答,一座敬信。禳病亦或用女巫’。至今獨山仍保留著這種習(xí)俗,對生病、遺失、家人在外生死不明、祈求生男生女等疑難事均求之女巫之口,要還愿(唱幾天愿燈)都得照辦。至今獨山邊遠農(nóng)村仍有許燈償愿(‘唱愿燈’)的習(xí)俗。不難看出,獨山花燈的‘愿燈’是地方習(xí)俗與民間歌舞揉合而成的表演形式,離不開地方土生土長的基因”。(陳黔中《獨山花燈是土生土長的民間藝術(shù)》獨山縣文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會2003年3月第69頁)更有甚者,我們從花燈藝術(shù)的主導(dǎo)因素———花燈音樂的構(gòu)成狀況來分析,在前人收集的300多首花燈曲目中,只有20余首曲調(diào)來自湖南、廣西、云南等地。這就是說,有280余首產(chǎn)生于本土,占了百分之九十。有利的說明了獨山花燈產(chǎn)生于獨山本土,具有濃郁的本土特色。綜上所述,不管是外來說也好,還是本土說也罷,都能各呈其詞、各持所據(jù)、各抒其理,然而對我們當(dāng)代人來說,都只是作為一種參考、一種存在來面對它。因為我們所掌握的史料中并沒有詳實的記錄獨山花燈是何時在獨山這塊土地上誕生或獨山花燈是什麼時候從什么地方傳入本地的。因此,根據(jù)以上史實進行綜合分析、綜合判斷,筆者認為獨山花燈是一