唐張志純《南天門》考述

唐張志純《南天門》考述

讓我們看到12樓的天門，然后飛走一半的天空。千尋不假鉤梯上,一竅惟容箭栝通。風(fēng)氣蕩摩鵬翮外,日光搖漾海波中。欲求閶闔無人問,但擬彤云是帝宮。明朝山東參政陳沂這首題為《南天門》的七律,讀來令人心馳神往,必一欲攀登十八盤而仰瞻南天門,及為人生幸事。南天門在泰山十八盤上,高插霄漢,飛龍巖、翔鳳嶺兩山夾峙。萬仞中鳥道百折,危級千盤,風(fēng)聲云氣迷離耳目衣袂之間。俯視下界,則山若伏龜,河環(huán)如蚓。天空地闊,無可名狀。昔日唐代高道“詩仙”李白登臨,慨嘆“天門一長嘯,萬里清風(fēng)來”(《泰山吟》)。不過,李白當(dāng)年登臨時,尚無“南天門”之建筑。南天門創(chuàng)建于元世祖中統(tǒng)五年(1264),泰山著名道士張志純“為之經(jīng)構(gòu)”累歲乃成”(《天門銘摩崖刻石》),當(dāng)時名士杜仁杰贊之“可謂破天荒者也”。張志純(1220—1316),字布山,號天倪子。泰安埠上保(今肥城馬埠鄉(xiāng))人。幼年聰慧,宿有道緣。六歲能通五經(jīng),十二歲即入玄門,居岱麓會真宮(原為奉高宮,宋真宗東封駐蹕于此,改額會真宮。其遺址在今泰安軍分區(qū)宿舍院內(nèi)),事師崔道演。崔道演,字元甫,號真靜,以醫(yī)術(shù)聞名于世,是全真教祖師王重陽的再傳弟子,事師長生真人劉處玄。據(jù)此,則張志純?yōu)槿骐S山派再傳弟子。志純秉承師學(xué),“其學(xué)也老莊,其志也歧軒”(元·杜仁杰語),以老莊之道修真養(yǎng)性,以歧黃之術(shù)濟(jì)世救民,過著“赤松宗世遠(yuǎn),岳地作神仙”(元·王奕斐贊張志純詩句)的隱逸生活。明人蕭協(xié)中《張志純》詩曰:桃花源水武陵同,中有仙翁御閬風(fēng)。微露天倪窺妙道,至今人指會真宮。當(dāng)時,元世祖忽必烈聞其名;屢召而問道。志純原名志偉,帝將之改為“志純”,賜號“崇真保德大師”,授紫服,令其住持岱廟。張志純喜與文人名士游,好詩詞。當(dāng)時的名士元好問、徐世隆、杜仁杰、王奕等多與他贈詩唱和,交誼甚厚,元好問《送天倪子歸布山》流露出“擬與高人參藥鏡”之間,徐世隆《紀(jì)夢》、《送天倪子還泰山》則稱贊張志純“骨強(qiáng)清似鶴,步健老猶龍”、“九十行年發(fā)未華,道人風(fēng)骨飽煙霞?！薄半[居自愛陶宏景,莫作山中宰相夸。”張志純本人也有《題桃花峪》、《泰山喜雨》等詩作傳世。張志純九十余歲化升仙。羽化之際,預(yù)言歸期,頌偈而逝。偈曰:“脫下娘生皮袋,此際樂然輕快。百尺竿頭進(jìn)步,蓬元洞府去來。前世宿德醫(yī)僧,今作道門小才”。張志純“形雖羸,于道則肥;性雖介,于物則齊。具墨儒之體用,見天地之端倪”(徐世隆題其小影)。其“具墨儒之體用”,致使“形羸”“道肥”之舉,在于嘔心瀝血修葺泰山廟觀。金末元初,泰山廟宇,百廢待興。張志純承元世祖之命,歷時三十余年,悉皆修復(fù)。據(jù)《岱史》記載,張志純“重建岱岳、升元及上岳廟”。晚年上書皇帝重修蒿里山神祠,獲準(zhǔn)后未竣即仙脫。全真十八宗師之一宋德方之弟子祁志誠后繼修竣。張志純數(shù)十年,整修泰山廟觀二十余處。最為艱巨而又名垂青史者,當(dāng)為創(chuàng)建南天門。元中統(tǒng)三年(1262),張志純被授為東岳提點(diǎn)監(jiān)修官兼東平路道教都提點(diǎn)。應(yīng)東平路管嚴(yán)忠范之請,籌劃監(jiān)修南天門。南天門地勢險(xiǎn)峻,幾乎高不可攀。漢代馬第伯《封禪儀記》曰:“俯視溪谷碌碌,不可見丈尺,遂至天門之下,仰視天門遼,如從穴中視天。直上七里,賴其羊腸逶迤,名曰環(huán)道,往往有索,可得而登也。兩從者扶挾,前人相牽,后人見前人履底,前人見后人頂,如畫重累人矣。所謂磨胸、捏石,天之難也。”徒身尚且如此,工匠肩石抬木,其工程之艱巨可想而知。無怪乎,杜仁杰《天門銘》言:“元?dú)饬?兩儀具,五岳峙,真形露。惟岱宗,儼其踞,仰彌高,屹天柱。浩千劫,窒來去,誰為鑿,起天慮。匪斤斧,乃祝祖,一竅開,達(dá)底處。”不是“斤斧”所鑿,而是“天慮”、“祝祖”而成。天門升通之后,“此往,嘉無數(shù)。無懷下,兵刑措,七十君,接鑾輅?！比欢笫馈笆サ老?彝倫,揖讓歇,篡奪屢。忽焉闔,梗無路。象緯森,敕訶護(hù),朝百靈,由茲戶。金璀璨,朱間布,九虎蹲,萬夫怖。”因?yàn)楹笫谰醪辉俜A行三皇五帝之圣道,故而天門“忽焉闔”。作者憂國憂民,發(fā)出了“辟何時,坦如故”的吶喊。上天明示,只有“豁蒙蔽,泄塵霧,刮政疵,剔民蠹”,達(dá)到“上得情,下安作,額血?dú)?帝聰悟”,天門才能再開,張志純于天門經(jīng)構(gòu)室宇,歷時近三年乃成,杜仁杰于是乎銘之。銘文最后透露出創(chuàng)建初衷:“刻我銘,期孔固,垂萬世,正王度”,闡發(fā)出“神道設(shè)教”的深意。張志純修建廟宇而闡揚(yáng)道教,“若夫師之寢處衣食,與役夫等。是以人忘其死而成師之志,雖國朝為之,亦不能齊一如此”。杜仁杰撰《泰安阜上張氏先塋記》亦云:每次工程完工,接受朝廷賜號和任命之后,他總是“慨然拂衣,復(fù)還布之舊隱”。其性情之淡泊高遠(yuǎn)可見一斑。南天門于元中統(tǒng)五年(1264)竣工之后,明清多次重修。今之南天門保持清代風(fēng)格,分上下兩層。下層為拱形門洞,條石壘砌,券石起拱,頂鋪條石,四周冰盤式出檐。上鑲貼金石額書“南天門”三個大字。上層建摩空閣,面闊三間,二柱五檁五架梁,重梁起架,黃琉璃瓦卷棚重檐歇山頂。南向正門開拱形門,兩次間各開一窗。門上石額題“摩空閣”。南天門北面,宋真宗時建三靈候祠,《通志》稱:“周諫官唐宸、葛雍、周武也。宋真宗東封泰山見三神人于天門,因加封建祀”。元代已圮,后建關(guān)帝廟。今關(guān)帝廟三間,四柱五架梁七檁前后廊式,重梁起架,五脊硬山頂。前廊內(nèi)有關(guān)帝像贊碑,像陰線刻。南天門和關(guān)帝廟中間兩側(cè),有東西配殿各三間。南天門下側(cè)有石棚,內(nèi)壁鑲南天門創(chuàng)建碑。元正統(tǒng)五年正月,杜仁杰撰文,東平路總管嚴(yán)忠范書丹,泰安州刺史張汝霖勒石,淵靜大師岱廟觀主劉德源,昭真觀主翟慶真同立。建成之后的南天門成為泰山、泰城“三重空間、一條軸線”整體格局中最重要的景點(diǎn)之一。歷史上泰城“三重空間”是指陰司、人間、天庭。泰城河以西以南,以河橋和蒿里山為主,屬于陰司地獄。中國傳統(tǒng)的地府有兩處,一是泰山前的蒿里山,再就是四川的酆都。古人認(rèn)為,蒿里山是人死后鬼魂歸宿的地方。早在漢朝時,就有“泰山主生死”、“人死為鬼,魂歸泰山”之說。泰城(包括原奉高)東半部至岱麓屬于繁華熱鬧的“人間”。整個泰城建筑,以通天街、岱廟、岱宗坊為中軸,左右對稱,布局嚴(yán)整。自岱宗坊至一天門,便由“人間”開始“登天”,攀登六千余級臺階,經(jīng)中天門,至南天門便到了“天庭”。泰山以“朝天”為中心的整體構(gòu)思中,有一條中軸線,即泰山東路(古代“中路”)景觀,這是泰山的核心。這種格局是由歷代帝王封禪、祭祀泰山而形成的。帝王來泰山封禪、祭祀,多循東路而登山。一般是跨越大汶河,進(jìn)入泰安城南關(guān),穿過“通天”街,至紅門下,更衣登山。經(jīng)由“一天門”、“中天門”直達(dá)“南天門”,再經(jīng)碧霞祠,登臨玉皇頂,祭祀禮拜仰答神庥。而南天門恰恰是登天的最后一道關(guān)隘,攀上“緊十八,慢十八,不緊不慢又十八”的素有“天門云梯”之稱的十八盤,步入南天門便到了“天街”。南天門是泰山自然景觀與人文景觀的絕妙結(jié)合,其蘊(yùn)含的“天人合一”的精神,與帝王封禪祭祀泰山,溝通天地,宣示受命于天、國泰民安的政教使命相契合,也與黎民百姓拜廟求神、虔敬元君、祈求濟(jì)苦救難、庇佑蒼生的心靈訴求相輔承。南天門建成后,泰山道教得到了進(jìn)一步的發(fā)展。張志純從此便與南天門緊緊的聯(lián)系在起。每當(dāng)我們登臨南天門,置身“門辟九霄仰步三天勝跡,階重萬級俯臨千嶂奇觀”的時候,就