高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)重難點(diǎn)精講精練科普類文本閱讀（含解析）

高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)重難點(diǎn)精講精練實(shí)用類文本科普類文本閱讀知識(shí)點(diǎn)回顧知識(shí)點(diǎn)回顧科普文章就是把已有的科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法，以及融于其中的科學(xué)思想和精神，通過(guò)文字的方式表達(dá)出來(lái)，而使之為讀者所能理解的文章?？破瘴恼峦兄暧^敘事的風(fēng)格，即以科學(xué)發(fā)展的宏觀脈絡(luò)為基礎(chǔ)，告知讀者科學(xué)界的主流觀點(diǎn)。（1）科學(xué)性：揭示事物的客觀規(guī)律，探求客觀真理。（2）文學(xué)性：運(yùn)用文藝形式來(lái)介紹科技知識(shí)，創(chuàng)作過(guò)程中，不僅使用邏輯思維來(lái)達(dá)到以理服人的效果，同時(shí)還采用形象思維，使之以情動(dòng)人。（3）通俗性：筆調(diào)輕松、活潑。使之生動(dòng)有趣，引人入勝。另外，知識(shí)性、思想性……它在向讀者傳授知識(shí)的同時(shí)，也使讀者受到科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)作風(fēng)的熏陶，宣傳著科學(xué)的世界觀和方法論，以提高人們的科學(xué)素質(zhì)和思想素質(zhì)。結(jié)構(gòu)技巧特點(diǎn)。先引出話題，介紹新工藝、新技術(shù)、新見(jiàn)解、新成果或新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，后面從不同角度具體介紹這個(gè)“新”，介紹它的形態(tài)、構(gòu)造、成因、功用、原理、演變、發(fā)展、現(xiàn)狀、評(píng)價(jià)等。說(shuō)明順序一般有空間順序、時(shí)間順序和邏輯順序。邏輯順序主要有原因到結(jié)果、主要到次要、整體到部分、概括到具體、現(xiàn)象到本質(zhì)、特點(diǎn)到用途、總分總等?？破兆髌烦Ｒ?jiàn)的創(chuàng)作技巧：不同于其它科技論文，它可采用多種表現(xiàn)手法使之通俗易懂，引入入勝。（一）命題——科普作品的命題方式有直敘式，如“青少年吸煙危害大”；疑問(wèn)式，如“小兒缺鈣會(huì)影響智力嗎？”；警句式，如“氣候縱橫談——宇宙、日、月”故事式；如“從《血疑》談到白血病”；比喻式，如“植物的‘醫(yī)生’——啄木烏”；此外還有寓意式、啟迪式、成語(yǔ)式等多種命題方法。《絕妙的錯(cuò)誤》（講DNA的演變過(guò)程）《追蹤逃亡者》（講利用科技手段追蹤逃犯）等。（二）開(kāi)頭——科普作品的開(kāi)頭的技巧有，以生動(dòng)的故事開(kāi)頭；以發(fā)人深思的提問(wèn)開(kāi)頭；開(kāi)門見(jiàn)山，起首點(diǎn)題開(kāi)頭；描述性開(kāi)頭；議論性開(kāi)頭等。（三）結(jié)尾——科普作品的結(jié)尾也象文學(xué)創(chuàng)作一樣要令人回味無(wú)窮，并與文章的開(kāi)頭相照應(yīng)。其方式有總結(jié)性的結(jié)尾；啟發(fā)性的含蓄結(jié)尾；鼓動(dòng)型結(jié)尾、首尾照應(yīng)型結(jié)尾等，無(wú)論哪一種結(jié)尾方式，都要求文字簡(jiǎn)潔。專項(xiàng)練習(xí)專項(xiàng)練習(xí)閱讀下面的文字，完成小題。大猩猩比專家還高明？林衍埃利奧特是個(gè)奇怪的病人。他有著超高的智商與過(guò)人的談吐，卻無(wú)法決定用藍(lán)色的筆還是黑色的筆寫作，不能選擇聽(tīng)哪個(gè)電臺(tái)的廣播，每到飯前必須到很多個(gè)餐廳比較菜單、環(huán)境甚至燈光效果，卻往往徒勞無(wú)功。甚至當(dāng)醫(yī)生給出了兩個(gè)復(fù)診日期供他選擇時(shí)，他都要花費(fèi)足足半個(gè)小時(shí)時(shí)間在記事本上列出兩個(gè)日期的好處和壞處，以及可能發(fā)生的意外情況。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，他失去了決定的能力。這一切源于幾個(gè)月前的一次小手術(shù)，醫(yī)生在他的大腦皮層靠近額葉的地方切除了一小塊腫瘤。此后，埃利奧特就奇怪地喪失了情緒體驗(yàn)的能力，即使看到刺激性很強(qiáng)的圖片，如血肉模糊的腳或著火的房子，也變得無(wú)動(dòng)于衷。在上世紀(jì)80年代，這一病例令人感到震驚。當(dāng)時(shí)的神經(jīng)科學(xué)普遍認(rèn)為情緒是非理性的，一個(gè)沒(méi)有任何情緒的人理應(yīng)能夠做出更好的決定，最簡(jiǎn)單的推理是，如果沒(méi)有感情用事，人們就不會(huì)刷爆信用卡。在《為什么大猩猩比專家高明——如何讓那個(gè)大腦幫你做出正確的選擇》一書里，作者喬納·萊勒這樣解釋埃利奧特現(xiàn)象——他損傷的腦區(qū)是被稱作眶額葉皮質(zhì)的組織，專門負(fù)責(zé)將感官層面的情緒整合到?jīng)Q定過(guò)程中。當(dāng)某人被某道菜吸引時(shí)，情緒腦系統(tǒng)會(huì)告訴他“就該選擇這個(gè)”，而一旦這種神經(jīng)連接受損，我們將無(wú)法做出有分寸的決定。這意味著，如果沒(méi)有感情用事，人們連刷哪張信用卡都不知道。那么，在通常情況下做出決定的時(shí)候，我們是更該聽(tīng)從直覺(jué)還是分析做出決定呢？美國(guó)心理學(xué)家蒂莫西·威爾遜進(jìn)行過(guò)這樣一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)。他找到一批大學(xué)生選擇自己喜愛(ài)的海報(bào)，候選的作品是：一幅莫奈的風(fēng)景畫、一張凡·高的紫色百合以及三張有趣的小貓海報(bào)。在開(kāi)始選擇前，大學(xué)生們被分為兩組，一組為不思考組，憑感覺(jué)選擇。另一組測(cè)試者的任務(wù)則復(fù)雜得多，他們要回答為什么喜歡或不喜歡。實(shí)驗(yàn)結(jié)果非常有趣。不思考組95%的測(cè)試者選擇的要么是莫奈，要么是凡·高。但是，那些思考組的測(cè)試者卻有一半以上的人選擇了小貓。而在幾星期后的追蹤訪談里，不思考組的測(cè)試者中沒(méi)有一個(gè)人后悔自己選了印象派，選擇小貓的人則有75%以上表達(dá)了后悔之情?！胺治鲞^(guò)度會(huì)造成危險(xiǎn)，你會(huì)失去知道你真得想要什么的能力，然后你選擇了最糟糕的小貓海報(bào)?！蓖栠d總結(jié)道。我有過(guò)類似的經(jīng)歷。小時(shí)候進(jìn)商場(chǎng)買衣服，我總習(xí)慣于把所有買得起的品牌看個(gè)遍，最終的結(jié)果往往是，精挑細(xì)選的常常轉(zhuǎn)天就后了悔，第一眼看上的則八九不離十。心理學(xué)家迪克特赫斯認(rèn)為，直覺(jué)在決定中起到多大作用往往取決于情境。當(dāng)面臨簡(jiǎn)單的選擇時(shí)，比如廁紙、燈泡等家用品，顧客往往只需要計(jì)算性價(jià)比這一種變量。這時(shí)，思考時(shí)間越長(zhǎng)，做出的決定越滿意。一旦選擇局面復(fù)雜起來(lái)，理性就敗給了感性，他曾觀察過(guò)在宜家家居購(gòu)買家具的人，發(fā)現(xiàn)人們?cè)诜治龈鞣N選擇上耗費(fèi)的時(shí)間越長(zhǎng)，往往后悔的幾率就越高。他的結(jié)論是：應(yīng)該大膽啟用理性腦解決簡(jiǎn)單的問(wèn)題，因?yàn)檫@些分析不會(huì)讓我們的前額葉皮層難以承受。而情緒腦這時(shí)根本派不上用場(chǎng)，因?yàn)橹庇X(jué)既不能比較商品價(jià)格也無(wú)法計(jì)算得失。當(dāng)進(jìn)行異常復(fù)雜的決定時(shí)，依賴?yán)硇阅X則會(huì)讓大腦皮層淹沒(méi)在數(shù)據(jù)的海洋里而不堪重負(fù)，因?yàn)槿魏纬^(guò)四個(gè)變量的問(wèn)題都會(huì)讓理性腦承受不了。這時(shí)候，直覺(jué)告訴你的往往是最好的選擇，因?yàn)槟愕那榫w腦知道的東西往往比你自己知道的要多。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，情緒腦像是精致的便攜式計(jì)算機(jī)，而理性腦不過(guò)是一個(gè)過(guò)時(shí)的計(jì)算器。但我想，真正的問(wèn)題恐怕在于，人們總是不那么容易看出某個(gè)決定是不是屬于復(fù)雜的類型。比如和部門同事坐在一起玩“升級(jí)”這種撲克游戲時(shí)，我常常把計(jì)算牌面上還剩下多少?gòu)堉髋七@種事情視為復(fù)雜的局面，并大膽運(yùn)用情緒腦參與游戲。結(jié)果呢，就是我的“便攜式計(jì)算機(jī)”總是被大家的“過(guò)時(shí)計(jì)算器”打敗，成了個(gè)喜歡“瞎出牌”、屢屢被對(duì)家鄙視的壞典型。(摘編自《中國(guó)青年報(bào)》)1．下列對(duì)原文的概括和分析，不正確的兩項(xiàng)是()A．埃利奧特因手術(shù)損傷了眶額葉皮質(zhì)組織，結(jié)果失去了決定能力，這一病例影響了人們對(duì)情緒的認(rèn)識(shí)。B．作者拿“刷爆信用卡”和“刷哪張信用卡都不知道”作對(duì)比，說(shuō)明了情緒腦與理性腦的不同功能。C．作者認(rèn)為玩“升級(jí)”撲克游戲時(shí)計(jì)算主牌是需要做出復(fù)雜決定的，但實(shí)踐證明，事實(shí)并非如此。D．文章依次介紹了科學(xué)家對(duì)情緒腦、理性腦功能研究的幾個(gè)不同階段，表達(dá)了對(duì)科學(xué)探索精神的贊美。E．文章語(yǔ)言平實(shí)，說(shuō)明事理深入淺出，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了作比較、列數(shù)據(jù)等說(shuō)明方法，增加了文章的科學(xué)性。2．文章寫作者“小時(shí)候進(jìn)商場(chǎng)買衣服”的經(jīng)歷，有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析3．文章以“大猩猩比專家還高明？”為題，有何妙處？請(qǐng)根據(jù)文本談?wù)勀愕睦斫猓?022春·河北邯鄲·高二大名縣第一中學(xué)校考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：書院楹聯(lián)多含導(dǎo)化性情、啟迪智慧之意蘊(yùn)，也是儒家文化在書院中最直接的體現(xiàn)。江西白鹿洞書院楹聯(lián)曰：“泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹(shù)盈門。”朱熹評(píng)此地“無(wú)市井之喧，有泉石之勝，真群居講學(xué)、遁跡著書之所”?！皳駝俚?、立精舍，以為群居讀書之所”，書院這種選址觀念主要是受到儒家“天人合一”“天人感應(yīng)”思想的影響，即順應(yīng)天道，以求達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一。同時(shí)，儒家學(xué)派認(rèn)為，自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類似的形式結(jié)構(gòu)，具有德化的作用?！翱M回水抱中和氣，平遠(yuǎn)山如蘊(yùn)藉人?！保P凰山敷文書院聯(lián)）中和、蘊(yùn)藉正是儒家對(duì)人的涵養(yǎng)所要求的一種極高境地。書院的創(chuàng)立者大多認(rèn)為，書院培養(yǎng)人才的目的并非仕途經(jīng)濟(jì)，亦非文思辯才，而是實(shí)現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修養(yǎng)；另一方面?zhèn)鞑サ罉I(yè)，濟(jì)世救民。正如朱熹在《白鹿洞書院揭示》的《跋》中所言：“竊觀古者圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽，為辭章，以釣聲名、取利祿而已也?！睎|林書院有著名楹聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心?！保ㄕ幾择T剛、田昀相關(guān)論文）材料二：主持人（《光明日?qǐng)?bào)》智庫(kù)問(wèn)答專欄記者）：歷史上，書院不僅是傳道授業(yè)解惑的地方，也是思想、文化、觀念交流碰撞的地方，可以說(shuō)是名家大儒薈萃，群星競(jìng)相閃耀。歷史上的傳統(tǒng)書院緣何有這么大的吸引力，這給現(xiàn)代教育帶來(lái)哪些啟發(fā)？肖永明（湖南大學(xué)岳麓書院院長(zhǎng)）：傳統(tǒng)書院帶給現(xiàn)代教育很多啟發(fā)。在千余年的發(fā)展過(guò)程中，書院形成了獨(dú)特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念。無(wú)論是在自然環(huán)境的選擇、人文環(huán)境的營(yíng)造方面，還是在教育內(nèi)容、組織管理方式、教學(xué)形式方面，傳統(tǒng)書院都留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。例如，傳統(tǒng)書院教育追求“求學(xué)”與“求道”相統(tǒng)一，重視培養(yǎng)學(xué)生的思想意識(shí)和道德品質(zhì)，將道德情操、健全人格、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)作為教育的根本任務(wù)；傳統(tǒng)書院教育師生關(guān)系密切，教師的高尚人格對(duì)學(xué)生產(chǎn)生吸引力、感召力，學(xué)生與教師朝夕相處，深受其影響和感染；傳統(tǒng)書院教育提倡自由講學(xué)、自由研討，師生之間、學(xué)生之間經(jīng)常切磋商榷、質(zhì)疑問(wèn)難；傳統(tǒng)書院教育尊重學(xué)生稟賦、個(gè)性差異，注意因材施教。主持人：清末時(shí)期，傳統(tǒng)書院為適應(yīng)教育改革的需要，紛紛轉(zhuǎn)化為新式學(xué)堂。歷經(jīng)滄桑后，如今得以完整保存的書院可謂鳳毛麟角。進(jìn)入新時(shí)代，存世的書院應(yīng)該如何更好地融入和服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)、培養(yǎng)現(xiàn)代人才，又該如何打造“活的書院”？吳國(guó)富（白鹿洞書院文化研究所副所長(zhǎng)）：打造“活的書院”，必須認(rèn)真總結(jié)歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。書院教育應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典為核心，以積極入世、承擔(dān)社會(huì)責(zé)任為主體精神，若背離這一主體精神，就不能稱之為書院教育。知行合一，知與行良性互動(dòng)、互相促進(jìn)，是衡量書院教育效果的主要指標(biāo)。能知不能行，或按照刻板的教條去行為，都無(wú)法取得真正的效果?？傊?，針對(duì)道德品質(zhì)和人文素養(yǎng)進(jìn)行專門教育，在學(xué)習(xí)經(jīng)典的過(guò)程中，結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，不斷進(jìn)行反思、反省，不做“兩腳書櫥”式的人，不做“嘴長(zhǎng)手短”的人，不站在旁觀者的立場(chǎng)做社會(huì)的“看客”“說(shuō)客”，以內(nèi)化于心的人文素養(yǎng)為根本，才能取得實(shí)際效果，才能使受教育者成為現(xiàn)代社會(huì)喜歡和接納的人才。當(dāng)現(xiàn)代社會(huì)和書院建立不可或缺的聯(lián)系時(shí)，書院就能“浴火重生”了。主持人：書院千年，為中國(guó)文脈傳承發(fā)揮了不可替代的作用。千年之后再回望，書院留給我們最寶貴的財(cái)富是什么？我們?nèi)绾胃玫貍鞒袝何幕蜁壕?？在推?dòng)現(xiàn)代文化繁榮發(fā)展中，書院可以提供哪些力量？肖永明：在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，從中汲取智慧，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式，為中國(guó)教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒；在學(xué)術(shù)創(chuàng)新方面，應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)歷代書院先賢的創(chuàng)新精神，發(fā)揮書院的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，致力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的發(fā)掘和現(xiàn)代價(jià)值的研究，為學(xué)界奉獻(xiàn)具有原創(chuàng)性的高端學(xué)術(shù)成果，以學(xué)術(shù)創(chuàng)新推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展；在文化傳播方面，應(yīng)當(dāng)利用當(dāng)代最先進(jìn)的傳媒手段，充分體現(xiàn)書院的文化傳播、社會(huì)教化功能，在傳統(tǒng)文化的傳播、普及、弘揚(yáng)方面發(fā)揮引領(lǐng)作用。（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》“書院文化傳千年”系列報(bào)道）材料三：談劍橋，可從不同的角度與觀點(diǎn)著眼，就教育制度來(lái)說(shuō)，劍橋的特色是她的書院制。劍橋大學(xué)不止是一大群“學(xué)部”的組合，更是一大群“書院”的結(jié)合。她是一個(gè)由書院結(jié)合而成的聯(lián)邦團(tuán)體，故劍橋亦稱為“書院式的劍橋”。劍橋現(xiàn)在共有30個(gè)學(xué)院。最老的圣彼得書院已經(jīng)有七百年的高壽，最新的羅賓遜書院則剛剛誕生不久。30個(gè)書院，有30種風(fēng)格，30種情調(diào)。從倫敦去劍橋，你心目中只有一個(gè)劍橋大學(xué)，但到了劍橋，你只看到一個(gè)個(gè)書院。誠(chéng)然，書院是劍橋的靈魂，講劍橋不講書院，就像講《王子復(fù)仇記》漏了丹麥王子。我們看到現(xiàn)代大學(xué)越來(lái)越向“綜集大學(xué)”趨進(jìn)，學(xué)術(shù)日益?；?，人際關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛。劍橋書院重視居息一堂，重視生活性情之陶冶與知性之啟發(fā)，實(shí)值得借鏡取鑒。劍橋書院制是成長(zhǎng)的，不是創(chuàng)造的。刻意模仿，大可不必，亦難有功，但如能取其精神，配合本土社會(huì)文化而模鑄之，則宜為有心于大學(xué)教育者所深思。（選自金耀基《劍橋書院制的特色》）4．下面有關(guān)我國(guó)古代書院的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．精心營(yíng)造人文環(huán)境，寓教化于生活之中，楹聯(lián)文化就直接體現(xiàn)了書院的儒家文化。B．書院的創(chuàng)立者都主張將提高自身道德修養(yǎng)，傳道濟(jì)民、擔(dān)當(dāng)天下作為培養(yǎng)人才的目的。C．選址多為風(fēng)景優(yōu)美之地，將自然美納人書院之中，使之成為道德教化的一部分。D．教師中有學(xué)范德高的大儒，引領(lǐng)、感召學(xué)生，學(xué)術(shù)上師生常切磋商榷，質(zhì)疑問(wèn)難。5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．肖永明和吳國(guó)富都認(rèn)為，書院可以帶給現(xiàn)代大學(xué)教育很多啟發(fā)，如書院的教育宗旨、人才培養(yǎng)理念、教育手段可用來(lái)改善現(xiàn)代教育。B．吳國(guó)富認(rèn)為，只要以“知行合一，知與行良性互動(dòng)，相互促進(jìn)”為主要指標(biāo)來(lái)衡量書院教育效果，就能在新時(shí)代打造“活的書院”。C．肖永明認(rèn)為，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)傳統(tǒng)書院人才培養(yǎng)智慧、學(xué)術(shù)創(chuàng)新精神，以更好地推動(dòng)當(dāng)代文化繁榮發(fā)展。D．金耀基認(rèn)為，現(xiàn)代大學(xué)向“綜集大學(xué)”趨進(jìn)，因此學(xué)術(shù)日益?；?，人際關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛等問(wèn)題出現(xiàn)。6．根據(jù)材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．三個(gè)訪談問(wèn)題經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，緊密圍繞“傳統(tǒng)書院”和“現(xiàn)代”兩個(gè)關(guān)鍵詞，不枝不蔓，并且有其內(nèi)在邏輯的連貫性。B．三個(gè)開(kāi)放式問(wèn)題給予受訪者較高的作答自由，但主持人拋出問(wèn)題前的表述中摻雜了太多個(gè)人主觀判斷，會(huì)限制受訪者。C．主持人在提問(wèn)時(shí)使用了“傳道授業(yè)解惑”“名家大儒薈萃”“緣何”“鳳毛麟角”這樣典雅的語(yǔ)言，符合受訪者身份。D．主持人在第二次提問(wèn)時(shí)，使用了“活的書院”這樣生動(dòng)形象的表述，既切合談話主題，又激發(fā)了受訪者暢談的興致。7．材料一是如何論述書院楹聯(lián)與儒家文化的關(guān)系的？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。8．閱讀下面的“鏈接材料”，依據(jù)上述三則材料，對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教育與“書院制”結(jié)合的現(xiàn)實(shí)案例進(jìn)行簡(jiǎn)要點(diǎn)評(píng)。鏈接材料：千年“岳麓書院”一直在湖南大學(xué)“弦歌不絕”；2016年9月10日，中美合作成立的清華大學(xué)蘇世民書院舉行開(kāi)學(xué)典禮，迎接來(lái)自全球31個(gè)國(guó)家的110名學(xué)者。（2021春·甘肅定西·高二甘肅省臨洮中學(xué)?？茧A段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)國(guó)勢(shì)日蹙，備受列強(qiáng)欺凌，從曾經(jīng)“九天閶闔開(kāi)宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒”的頂峰，跌到“四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州”的谷底，自尊心大損。經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放，我國(guó)綜合國(guó)力大增，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。一百多年來(lái)的中國(guó)歷史及我們對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度，從“打倒孔家店”“全盤西化”的呼喊，到重拾文化自信，我們可以從中悟出很多道理。中國(guó)文化有其獨(dú)特的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力，同時(shí)，中國(guó)必須有對(duì)自己文化的自省。自從歐洲進(jìn)入工業(yè)革命、開(kāi)啟全球化進(jìn)程以來(lái)，客觀上已經(jīng)迫使各種文化必須進(jìn)入比較與自省的時(shí)代。沒(méi)有比較與自省，就不會(huì)有辛亥革命，就不會(huì)有馬克思列寧主義的引入，就不會(huì)有改革開(kāi)放。所以，若要中國(guó)文化保持永久的生命活力，就必須時(shí)刻處于與其他文化的比較與對(duì)自身文化的自省之中。在做好文化自省后，還要堅(jiān)持文化自新。我們既要在自身文化的基礎(chǔ)上革故鼎新，也要在比較、自省中吸收別國(guó)的先進(jìn)文化。（摘編自沈金浩《文化自信、文化自省與文化自新》）材料二：中國(guó)特色社會(huì)主義文化是堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大支撐。文化自信必須要有中華民族的文化標(biāo)識(shí)和特有印記，這種文化標(biāo)識(shí)和特有印記源自中國(guó)特色社會(huì)主義文化，具體而言表現(xiàn)為三個(gè)方面：一是數(shù)千年連綿不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展創(chuàng)新之源。習(xí)近平總書記把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化比作“根”和“精神命脈”，他在同北京大學(xué)師生座談時(shí)深刻指出，“我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，乘承中華文化基因、有民族自豪感和文化自信心”。二是黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命斗爭(zhēng)中形成的革命文化。習(xí)近平總書記指出，“井岡山精神和蘇區(qū)精神是我們黨的寶貴精神財(cái)富，要永遠(yuǎn)銘記、世代傳承”，并以此教育、引導(dǎo)廣大黨員、干部在思想上正本清源、固根守魂，始終保持共產(chǎn)黨人政治本色。三是社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和政治理念，是增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民精神力量的重要源泉。可以說(shuō)，文化自信在古今社會(huì)每一個(gè)方面均有呈現(xiàn)，它是中華民族數(shù)千年屹立于世界民族之林的重要原因，為中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。把中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為堅(jiān)定文，化自信的強(qiáng)大支撐，需要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的發(fā)展路線。（摘編自郭加利、于欽明《為文化自信注入時(shí)代內(nèi)涵》）材料三：互聯(lián)網(wǎng)的普及，使青少年能接觸互聯(lián)網(wǎng)，又能夠通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)與世界各國(guó)各種各樣的文化和接觸如何堅(jiān)定文化自信，讓他們更熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，更好地融入進(jìn)來(lái)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)許江表示，要引導(dǎo)孩子來(lái)認(rèn)識(shí)他們的家園，認(rèn)識(shí)他們的傳統(tǒng)，而不是簡(jiǎn)單地讓他們受到社會(huì)潮流的影響。“多少年前我提出來(lái)要在中小學(xué)開(kāi)設(shè)中國(guó)國(guó)學(xué)系統(tǒng)課程，這個(gè)系統(tǒng)課程，孩子在學(xué)的時(shí)候可能有一點(diǎn)被動(dòng)，但沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)完整的教育的一部分，對(duì)一個(gè)完整的民族的靈魂塑造，我們知道它的重要性，我們告訴他你是要這樣的，要讓孩子知道什么叫根源，知道中國(guó)文化是他的原點(diǎn)，是他的原鄉(xiāng)，（摘編自關(guān)心、徐蛛彤《兩會(huì)訪談話文化》）材料四：你認(rèn)為增強(qiáng)文化自信有何意義？（資源來(lái)源于《大學(xué)生文化自信調(diào)查與研究》）9．下列對(duì)材料中“文化自信”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．四十年的改革開(kāi)放，大大增強(qiáng)了我國(guó)的綜合國(guó)力,中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)馬上就要實(shí)現(xiàn)，這大大增強(qiáng)了我們的文化自信。B．我們的文化自信來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義文化，這種文化自信可能會(huì)有一些我們中華民族自身的文化標(biāo)識(shí)和獨(dú)特的個(gè)性。C．中國(guó)美術(shù)學(xué)院原院長(zhǎng)許江表示，堅(jiān)定文化自信信，就要引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)自己的家園與傳統(tǒng)文化，這樣就不會(huì)受社會(huì)潮流的影響。D．調(diào)查結(jié)果表明，大學(xué)生對(duì)增強(qiáng)文化自信的意義認(rèn)識(shí)較全面，大部分學(xué)生認(rèn)為文化自信能增強(qiáng)民族自尊心、自信心與自豪感。10．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族曾經(jīng)的屈辱歷史讓部分人否定中華民族文化，如今，強(qiáng)大的綜合國(guó)力讓更多人對(duì)中華民族文化有了認(rèn)同感，重拾文化自信。B．當(dāng)前，我們?cè)谥行W(xué)開(kāi)設(shè)了中國(guó)國(guó)學(xué)系統(tǒng)課程，這是學(xué)生完整教育的一部分，對(duì)一個(gè)完整的民族靈魂的塑造，具有非常重要的作用。C．作為中華兒女，我們要知道中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“精神的脈”，要了解中國(guó)歷史，以增強(qiáng)民族自豪感和文化自信。D．無(wú)論是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，中華民族在許多方面都體現(xiàn)了特有的文化自信，文化自信為中華民族的偉大復(fù)興提供了強(qiáng)勁動(dòng)力。11．根據(jù)上述材料，概括出堅(jiān)守我國(guó)文化自信的事實(shí)依據(jù)和理論依據(jù)。（2021秋·湖南·高三校聯(lián)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一

紅色文化是紅色文化歷史、紅色文化符號(hào)與紅色文化意義的有機(jī)統(tǒng)一體，主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命建設(shè)、改革發(fā)展的過(guò)程中所積累下來(lái)的優(yōu)秀文化。紅色文化傳承的核心是紅色文化精神。在近百年的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民積累了內(nèi)涵豐富、具有不同時(shí)代特點(diǎn)的紅色文化精神，諸如井岡山精神、蘇區(qū)精神、延安精神、西柏坡精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等等。這些紅色文化精神作為中華民族精神不可分割的內(nèi)在組成部分，已融匯成中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們歷來(lái)高度重視紅色文化建設(shè)，如總結(jié)紅色文化精神，保護(hù)紅色文化遺跡，搜集紅色文化遺存，建設(shè)紅色文化場(chǎng)館，出版紅色文化書籍，組織大型紀(jì)念活動(dòng)，開(kāi)辟紅色文化旅游線路，拍攝紅色文化影視作品，等等?，F(xiàn)在，這一切已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)紅色文化的傳承系統(tǒng)，成為當(dāng)代中國(guó)主旋律文化的重要內(nèi)容。但是，在紅色文化建設(shè)中也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注和警惕的問(wèn)題。這些問(wèn)題集中體現(xiàn)在紅色文化符號(hào)和紅色文化精神分離上，導(dǎo)致紅色文化精神難以得到很好的傳承。有的將紅色文化符號(hào)形式化，忽略紅色文化意義。一些作品把紅色文化符號(hào)高大全化，脫離了人民群眾的感受和體驗(yàn)。例如，一些抗日神劇中的英雄形象，完全脫離了當(dāng)時(shí)的歷史條件，成為無(wú)所不能的傳奇，看似抬高而實(shí)際是損害了英雄形象。有的將紅色文化低俗化，貶低了紅色文化意義。例如，一些地方在開(kāi)發(fā)紅色文化旅游資源的過(guò)程中，把紅色文化同各種編造的故事混為一談，甚至捏造一些革命歷史人物的風(fēng)流韻事，把低俗的內(nèi)容混雜在高尚紅色文化精神當(dāng)中，沖淡甚至消解了紅色文化意義。有的脫離紅色文化歷史，妄自改造紅色文化精神。例如，把個(gè)性張揚(yáng)、銳意創(chuàng)新等現(xiàn)代元素加進(jìn)雷鋒精神、焦裕祿精神之中，似乎雷鋒、焦裕祿這些英模人物生活在改革開(kāi)放時(shí)代而不是革命或建設(shè)年代，這使人們長(zhǎng)期認(rèn)同的紅色文化精神也失去了本色。紅色文化同中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民的理想信念有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。不同時(shí)代的紅色文化歷史、紅色文化符號(hào)、紅色文化意義，對(duì)于當(dāng)代人具有強(qiáng)大的形象感染力、精神吸引力和行動(dòng)感召力。在理想信念教育中充分運(yùn)用紅色文化，能夠增加教育的示范性、形象性、故事性和體驗(yàn)性，避免單純進(jìn)行思想政治教育的空洞性和說(shuō)教化。這也正是我們?cè)谛碌臍v史條件下深入研究、宣傳紅色文化的根本意義所在。（摘編自金民卿《紅色文化的精神傳承與理想信念的當(dāng)代建構(gòu)》）材料二

紅色文化至少包括紅色革命歷史、紅色革命人物、紅色革命遺存和紅色革命文藝等幾個(gè)層次。第一。紅色革命歷史是紅色文化的根脈。這是一部中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻“舊世界”，過(guò)上幸福美好新生活的奮斗史，是紅色文化形成、積淀、凝練和升華的文化根脈。第二、紅色革命人物。紅色文化正是由毛澤東、周恩來(lái)、朱德等無(wú)數(shù)革命人物用自己的艱辛甚至生命譜寫而成。第三，紅色革命遺存。這是指紅色文化中的物質(zhì)載體，是紅色革命中形成的與革命歷史人物密切相關(guān)的遺址、物品等。既包括紅色革命遺址，如井岡山革命根據(jù)地；也包括紅色革命人物的著作、書信、講話稿等文字資料；還包括紀(jì)念館、烈士陵園等。第四，紅色革命文藝。這主要是指廣大紅色文藝工作者創(chuàng)作的歷久彌新的紅色文藝作品，如歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》、小說(shuō)《林海雪原》、歌劇《白毛女》等。這些紅色文化所蘊(yùn)含的文化基因，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的三個(gè)層次的價(jià)值準(zhǔn)則具有內(nèi)在的一致性，是當(dāng)前青年價(jià)值觀培育必須關(guān)注和重視的珍貴財(cái)富。（摘編自林于良、劉廣登《以紅色文化為青年人補(bǔ)足精神之鈣》材料三

紅色文化是中國(guó)革命實(shí)踐的偉大創(chuàng)造，是革命事業(yè)的精神遺產(chǎn)和文化傳承，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和廣大人民群眾優(yōu)良傳統(tǒng)與品格風(fēng)范的集中體現(xiàn)，是推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。因此，要充分闡釋紅色文化的內(nèi)涵，講好紅色文化故事，傳播紅色文化精神。通過(guò)查證史料、尋訪革命遺址、訪談老紅軍老戰(zhàn)士等方式，搶救性記錄革命歷史事件，讓可歌可泣的歷史人物、意義非凡的歷史事件、革命前輩的豐功偉績(jī)栩栩如生地展現(xiàn)在世人面前。目前，紅色歌謠、紅色經(jīng)典書籍、紅色影視劇、紅色旅游中的故事講解等，已成為滿足人們精神文化需求的重要內(nèi)容。充分利用愛(ài)國(guó)主義教育基地，讓人們?cè)跉v史的發(fā)生地觸摸歷史、感知?dú)v史；充分利用聲光電技術(shù)，重現(xiàn)當(dāng)年的革命情景，以令人震撼的力量發(fā)揮影響人的作用；通過(guò)舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)或英雄事跡報(bào)告會(huì)，增強(qiáng)紅色文化傳播力；開(kāi)辟紅色旅游線路，提升講解質(zhì)量，打造傳播文化自信主戰(zhàn)場(chǎng)；邀請(qǐng)老紅軍、老戰(zhàn)士等走進(jìn)校園，讓青年學(xué)生接受心靈洗禮，激發(fā)“憶光榮傳統(tǒng)，當(dāng)紅色傳人”的熱情。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識(shí)灌輸，又加強(qiáng)情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導(dǎo)廣大青少年樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。”要以啟蒙式、啟迪式的教育方式，將紅色文化資源轉(zhuǎn)化為喜聞樂(lè)見(jiàn)的教材，讓青年一代的純潔心靈受到革命文化的熏陶，思想和品德受到錘煉。（摘編自朱喜坤《以革命文化培育時(shí)代新人》）12．下列對(duì)“紅色文化”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．井岡山精神、延安精神、焦裕祿精神等紅色文化精神是紅色文化傳承的核心，是中華民族精神不可分割的內(nèi)在組成部分。B．紅色文化可以增強(qiáng)理想信念教育的效果，避免空洞性和說(shuō)教化，因此我們?cè)谛碌臍v史條件下需要深入研究。宣傳紅色文化。C．紅色文化是指紅色革命歷史、紅色革命人物、紅色革命遺存和紅色革命文藝等四個(gè)層次的文化，涉及范圍廣泛，內(nèi)容十分豐富。D．歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》、小說(shuō)《林海雪原》、歌劇《白毛女》等紅色文藝作品蘊(yùn)含著豐富的紅色文化基因，是珍貴的精神財(cái)富。13．根據(jù)材料二的界定，下列屬于“紅色革命遺存”的一項(xiàng)是（

）A．2021年面向海內(nèi)外征集到的“慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年”的百副優(yōu)秀楹聯(lián)。B．博物館珍藏的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍號(hào)和紅纓槍。C．市民廣場(chǎng)剛剛修建完成的象征革命精神的藝術(shù)雕像。D．紅色歌謠、紅色經(jīng)典書籍、紅色影視劇、紅色旅游中的故事講解等。14．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．在開(kāi)發(fā)紅色文化旅游資源過(guò)程中，尊重了紅色文化歷史，就能傳承好紅色文化精神。B．福建省舉辦“坊巷春曉——福建革命歷史述略展”，說(shuō)明了福建是最重視紅色文化建設(shè)的。C．在當(dāng)代理想信念教育中，紅色文化內(nèi)容越新奇，形式越新潮，就越能發(fā)揮它的教育功能。D．紅色文化是當(dāng)代中國(guó)主旋律文化的重要內(nèi)容，也是推動(dòng)社會(huì)主義文明發(fā)展的重要力量。15．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述思路。16．如何在新時(shí)代的背景下弘揚(yáng)紅色文化，請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。（2019春·廣東肇慶·高三統(tǒng)考階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：筆者是非遺工作者，經(jīng)常有人問(wèn)機(jī)制紙和手工紙的問(wèn)題，所以在此就兩種紙的特點(diǎn)做一些簡(jiǎn)單的說(shuō)明。手工紙纖維材料：麻構(gòu)竹藤桑、青檀稻瑞香。輔助材料：石灰、堿、植物紙藥。制漿工藝：浸泡、漚制、蒸料或天然漂白、手工打漿等。成紙過(guò)程：手工抄造、手工焙干。特點(diǎn)：手工紙纖維分布自然、紙藥經(jīng)過(guò)壓榨后流失干凈，焙干時(shí)只有紙刷上墻貼附的壓力，因此在去除水分和干燥兩個(gè)過(guò)程沒(méi)有過(guò)多的壓力，這才使手工紙?jiān)谔鞖獬睗駮r(shí)自然吸收空氣中的水分，在冬天干燥時(shí)能夠自然釋放紙張中的水分，這樣保證了手工紙的使用壽命，使得天氣變化時(shí)纖維不容易斷裂，不影響它的纖維結(jié)構(gòu)，而且在不斷吸放過(guò)程中纖維會(huì)有棉化的結(jié)果，手工紙經(jīng)過(guò)幾百次或上千次的不斷吸放后，使纖維之間的密度不斷增加，纖維之間的縫隙不斷減少，紙張表面給人光滑如油、溫潤(rùn)如玉的手感。另外，手工紙還有很好的吸收水和墨的功能，并且會(huì)產(chǎn)生不同的層次效果，這點(diǎn)機(jī)制紙是沒(méi)有的。用途：書畫、圖書印制、拓碑、收藏等。機(jī)制紙纖維材料：松木、灌木、老竹子、杉木、草類等。輔助材料：燒堿、硫化堿、松香膠、漂白粉、染料、其他助劑等。制漿工藝：高溫高壓強(qiáng)堿纖維分散、化學(xué)漂白、機(jī)械打漿。成紙過(guò)程：網(wǎng)輪上漿、膠輥壓榨、烘缸高溫快速干燥。特點(diǎn)：（1）機(jī)制紙用的纖維與手工紙纖維絕然不同，木漿纖維含山質(zhì)素高，不利于長(zhǎng)期保存。（2）木漿纖維是經(jīng)過(guò)高溫快速進(jìn)行纖維分散和去除纖維雜質(zhì)的，這樣對(duì)纖維本質(zhì)破壞很大。（3）成紙過(guò)程中纖維定向排列，而不是自然排列，榨干水分用膠輥壓榨，使得壓力大、密度高、拉力強(qiáng)。（4）機(jī)制紙施膠用的是松香膠，這樣使得紙張表面光滑，紙張密度大大增加，不容易透水，有利于硬筆書寫和機(jī)器印刷。（5）烘干過(guò)程的溫度不低于100度，使紙張快速干燥，與手工焙紙用70度以下的溫度要高得多，對(duì)纖維會(huì)產(chǎn)生不利影響。用途：印刷現(xiàn)代書籍、包裝、生活用紙等。（摘編自鄧金坤《手工紙與機(jī)制紙的區(qū)別》）材料二：現(xiàn)代生活的核心是現(xiàn)代人正在創(chuàng)造著各種生活方式。當(dāng)然，現(xiàn)代生活方式的繼承與創(chuàng)造中必然涉及文化傳統(tǒng)、民族記憶、傳統(tǒng)工藝與審美范式等要素的融入，但無(wú)疑也會(huì)面臨重大技術(shù)與工藝變革、文化沖突與開(kāi)放融合、產(chǎn)品與渠道顛覆等新挑戰(zhàn)。當(dāng)前的中國(guó)，我們面對(duì)的就是一個(gè)挑戰(zhàn)與轉(zhuǎn)型強(qiáng)度異乎尋常之大的“現(xiàn)代生活”，傳統(tǒng)工藝的手工造紙行業(yè)迫切需要走出自己的新生之路。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)工藝文化積累了豐富的審美范式，但是，哪些范式在國(guó)際開(kāi)放的生活與消費(fèi)追求里能打開(kāi)新天地、獲得新追隨，確實(shí)存在甄選、提煉、應(yīng)用的再創(chuàng)造過(guò)程。另一方面，國(guó)際文化開(kāi)放融合帶來(lái)不同審美范式的強(qiáng)烈碰撞，激蕩之中與之后，形成新審美風(fēng)格的流行是大概率，因此，中國(guó)傳統(tǒng)手工造紙行業(yè)存在著主動(dòng)走進(jìn)新審美愿景的挑戰(zhàn)。（摘編自湯書昆、朱赟《中國(guó)南方手工造紙的田野調(diào)查與行業(yè)生態(tài)構(gòu)建》）材料三：2016年春節(jié)，印有“山猴送吉”圖案的家書紅包誕生了（圖案見(jiàn)下）。在“曹氏宣紙”第二十七代傳承人曹建勤的精心監(jiān)制下，紅包的用紙以青檀皮、三椏皮、燎草等為原料，用漢唐時(shí)期的方框撈紙工藝，手工抄制而成。并使用礦物、植物顏色染色，自然曬干。紅包內(nèi)的信箋紙，則選用16開(kāi)傳統(tǒng)紅八行信紙（福建姑田連史紙）和花草云龍信箋紙。最后再結(jié)合現(xiàn)代印刷工藝，將賀歲之意凝結(jié)于字里行間。（摘編自《“無(wú)紙化時(shí)代”下的中國(guó)手工造紙——原博訪談》）17．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．制紙過(guò)程中壓力的大小、溫度的高低都會(huì)對(duì)紙的纖維造成不同的影響，從而影響紙張的壽命。B．用化學(xué)制漿法和半自動(dòng)抄紙法生產(chǎn)的紙不屬于傳統(tǒng)意義的手工紙，更不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇C．機(jī)制紙的壽命雖然沒(méi)有手工紙的那么長(zhǎng)，但具有表面光滑，紙張密度大，不容易透水，便于硬筆書寫和機(jī)器印刷的優(yōu)點(diǎn)。D．手工紙的用材、制漿工藝、制紙過(guò)程、特點(diǎn)與機(jī)制紙完全不同，因此制作成本更高，收藏價(jià)值更大。18．下列不屬于手工紙走進(jìn)新審美范式的一項(xiàng)是A．香格里拉三壩納西族的東巴紙不僅可以用作抄錄東巴經(jīng)，還可以用來(lái)創(chuàng)作華麗的紙牌畫。B．北京德承貢紙坊的皮紙，被用于國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師甘而可工坊的紙?zhí)テ崞骱推嵘俺幣_(tái)的制作。C．安徽涇縣的宣紙，已經(jīng)開(kāi)發(fā)成可用鋼筆（水筆）書寫的手工紙、可上小型滾筒機(jī)印制的宣紙郵票紙。D．云南鶴慶縣龍珠村與靈地村的白族構(gòu)皮紙，已被用于照片的絲網(wǎng)版畫印刷。19．請(qǐng)結(jié)合材料，分析概括“山猴送吉”家書紅包的特點(diǎn)和意義。參考答案：1．BD

2．①以作者的親身經(jīng)歷為例，呼應(yīng)上文的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明過(guò)度分析會(huì)誤導(dǎo)人們選擇這一道理。②增強(qiáng)了文章的親切感和可信度。(意思答對(duì)即可)

3．①標(biāo)題引自喬納·萊勒的書名，以問(wèn)句的形式，巧妙地表達(dá)了作者對(duì)喬納·萊勒觀點(diǎn)的質(zhì)疑，同時(shí)能引發(fā)讀者對(duì)這一問(wèn)題的思考。②以“大猩猩”和“專家”分別指代“情緒腦”和“理性腦”，化抽象為具體形象，能吸引讀者，激發(fā)其閱讀興趣。【解析】1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容概括和分析的能力。B.“對(duì)比”“說(shuō)明了情緒腦與理性腦的不同功能”有誤，兩種現(xiàn)象都是用來(lái)說(shuō)明“情緒腦”的功能，不是對(duì)比；D.“依次介紹……幾個(gè)不同階段”有誤，文章沒(méi)有介紹對(duì)大腦功能研究的幾個(gè)不同階段，介紹了情緒腦與理性腦的不同功能。故選BD。2．本題考查學(xué)生分析文章相關(guān)內(nèi)容作用的能力。從內(nèi)容上看，前文有威爾遜是科學(xué)實(shí)驗(yàn)總結(jié)“分析過(guò)度會(huì)造成危險(xiǎn)，你會(huì)失去知道你真得想要什么的能力”，接著以作者的親身經(jīng)歷“我有過(guò)類似的經(jīng)歷。小時(shí)候進(jìn)商場(chǎng)買衣服，我總習(xí)慣于把所有買得起的品牌看個(gè)遍，最終的結(jié)果往往是，精挑細(xì)選的常常轉(zhuǎn)天就后了悔，第一眼看上的則八九不離十”為例，照應(yīng)觀點(diǎn)，呼應(yīng)上文的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明過(guò)度分析會(huì)誤導(dǎo)人們選擇這一道理。從表達(dá)效果看，本文是一篇科普小品，所寫的內(nèi)容是抽象而枯燥的科學(xué)道理，讀者理解起來(lái)會(huì)有一定的困難，因此，運(yùn)用舉例的方法，有助于形象地說(shuō)明科學(xué)道理，也能增加文章的趣味性、生動(dòng)性，增強(qiáng)了文章的親切感和可信度。3．本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。本題中，考生首先要根據(jù)喬納·萊勒書名中的“為什么大猩猩比專家高明”推斷出，喬納·萊勒的觀點(diǎn)是“大猩猩比專家高明”，而標(biāo)題“大猩猩比專家還高明？”，則用“還”字和問(wèn)號(hào)，表達(dá)了作者對(duì)這一觀點(diǎn)的不同見(jiàn)解，同時(shí)能引發(fā)讀者對(duì)這一問(wèn)題的思考。其次，還要將“大猩猩”“專家”這兩個(gè)比喻的本體還原出來(lái)，以準(zhǔn)確解說(shuō)標(biāo)題的含義。結(jié)合“為什么大猩猩比專家高明——如何讓那個(gè)大腦幫你做出正確的選擇……如果沒(méi)有感情用事，人們連刷哪張信用卡都不知道”分析可知文中以“大猩猩”比喻“情緒腦”；專家本意是指在學(xué)術(shù)、技藝等方面有專門研究或特長(zhǎng)的人，故傾向于理性，文中用“專家”比喻“理性腦”。題目化抽象名詞為具體形象，能吸引讀者，激發(fā)其閱讀興趣。4．B

5．C

6．B

7．①先提出書院楹聯(lián)是儒家文化在書院中直接體現(xiàn)的觀點(diǎn)；②接著通過(guò)舉例論證，證明書院楹聯(lián)體現(xiàn)儒家“天人合一”的思想；③并通過(guò)引用論證，證明書院楹聯(lián)體現(xiàn)了“自然山水也有德化作用”的儒家文化；④最后論述書院楹聯(lián)體現(xiàn)了書院培養(yǎng)人才的目的是實(shí)現(xiàn)儒家“修齊治平”的理想。

8．①接通傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代大學(xué)教育有利于汲取中國(guó)古代傳統(tǒng)書院育人智慧，開(kāi)拓出人才培養(yǎng)的新路子。②加強(qiáng)國(guó)際書院教育的合作與交流，借鏡取鑒，但不一味模仿，而是結(jié)合我們自己的文化，建構(gòu)具有中國(guó)特色的教育體制?！窘馕觥?．本題考查考生篩選文中信息的能力。B.“書院的創(chuàng)立者都主張”錯(cuò)，原文是“書院的創(chuàng)立者大多認(rèn)為”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。故選B。5．本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。A.“教育手段”無(wú)中生有。原文“書院形成了獨(dú)特的教育宗旨和人才培養(yǎng)理念”說(shuō)到教育宗旨和人才培養(yǎng)理念，沒(méi)有教育手段。B.“只要……就”說(shuō)法絕對(duì)。材料二吳國(guó)富說(shuō)的是“知行合一，知與行良性互動(dòng)、互相促進(jìn)，是衡量書院教育效果的主要指標(biāo)”，可見(jiàn)知行合一只是一個(gè)“指標(biāo)”，而不是“條件”。D.“因此”強(qiáng)加因果。材料三說(shuō)的是“我們看到現(xiàn)代大學(xué)越來(lái)越向‘綜集大學(xué)’趨進(jìn)，學(xué)術(shù)日益?；?，人際關(guān)系日漸疏離，教育與生活裂為兩橛”，這只是所列現(xiàn)代大學(xué)一系列問(wèn)題，但沒(méi)有體現(xiàn)“現(xiàn)代大學(xué)越來(lái)越向‘綜集大學(xué)’趨進(jìn)”導(dǎo)致了這些問(wèn)題。故選C。6．本題考查學(xué)生分析文章體裁特點(diǎn)和表現(xiàn)手法的能力。B.“但主持人拋出問(wèn)題前的表述中摻雜了太多個(gè)人主觀判斷，會(huì)限制受訪者”錯(cuò)。主持人的三個(gè)問(wèn)題從歷史到現(xiàn)在和未來(lái)，很有針對(duì)性和啟發(fā)性，不存在選項(xiàng)說(shuō)的問(wèn)題。故選B。7．本題考查學(xué)生分析文章論證方法以及結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一首句“書院楹聯(lián)多含導(dǎo)化性情、啟迪智慧之意蘊(yùn)，也是儒家文化在書院中最直接的體現(xiàn)”先提出書院楹聯(lián)是儒家文化在書院中直接體現(xiàn)的觀點(diǎn)；“江西白鹿洞書院楹聯(lián)曰：‘泉石可人，煙霞友我；青山傍屋，綠樹(shù)盈門?！薄皶哼@種選址觀念主要是受到儒家‘天人合一’‘天人感應(yīng)’思想的影響，即順應(yīng)天道，以求達(dá)到人與自然的和諧統(tǒng)一”通過(guò)舉例論證，證明書院楹聯(lián)體現(xiàn)儒家“天人合一”的思想；“儒家學(xué)派認(rèn)為，自然山水具有某種與人的精神品質(zhì)相類似的形式結(jié)構(gòu)，具有德化的作用?！M回水抱中和氣，平遠(yuǎn)山如蘊(yùn)藉人?！P凰山敷文書院聯(lián)）”接著通過(guò)引用論證，證明書院楹聯(lián)體現(xiàn)了“自然山水也有德化作用”的儒家文化；“書院的創(chuàng)立者大多認(rèn)為，書院培養(yǎng)人才的目的并非仕途經(jīng)濟(jì)，亦非文思辯才，而是實(shí)現(xiàn)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想。即一方面提高自身道德修養(yǎng)；另一方面?zhèn)鞑サ罉I(yè)，濟(jì)世救民”最后論述書院楹聯(lián)體現(xiàn)了書院培養(yǎng)人才的目的是實(shí)現(xiàn)儒家“修齊治平”的理想。8．本題考查學(xué)生篩選整合信息并探究問(wèn)題的能力?，F(xiàn)代大學(xué)教育與“書院制”結(jié)合，符合材料中說(shuō)的“在人才培養(yǎng)方面，應(yīng)當(dāng)努力挖掘傳統(tǒng)書院教育資源，從中汲取智慧，通過(guò)不斷探索和實(shí)踐，總結(jié)出一套兼具傳統(tǒng)書院教育與現(xiàn)代教育之長(zhǎng)的人才培養(yǎng)模式，為中國(guó)教育的健康發(fā)展提供啟示與借鑒……”，接通傳統(tǒng)書院與現(xiàn)代大學(xué)教育有利于汲取中國(guó)古代傳統(tǒng)書院育人智慧，開(kāi)拓出人才培養(yǎng)的新路子。與國(guó)外大學(xué)的交流合作既能夠吸收優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，又能夠傳播我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，任何事物的借鑒都必須結(jié)合自己的實(shí)際情況，不能一味模仿，現(xiàn)代大學(xué)教育與“書院制”結(jié)合要在學(xué)習(xí)借鑒的基礎(chǔ)上打造出有自己特色的教育體制。9．D

10．B

11．事實(shí)依據(jù)：①數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；②一百多年的中國(guó)歷史，尤其是四十年的改革開(kāi)放的成果。理論依據(jù)：①中國(guó)特色社會(huì)主義文化（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化）；②馬克思主義的思想理論?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A.“中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)馬上就要實(shí)現(xiàn)”錯(cuò)誤。由材料一“經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放，我國(guó)綜合國(guó)力大增，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”可知，原文說(shuō)的是“比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”，偷換概念，“更接近”不等于“馬上就要實(shí)現(xiàn)”。B.“可能會(huì)有一些”錯(cuò)誤。由材料二“文化自信必須要有中華民族的文化標(biāo)識(shí)和特有印記，這種文化標(biāo)識(shí)和特有印記源自中國(guó)特色社會(huì)主義文化，具體而言表現(xiàn)為三個(gè)方面”可知，原文說(shuō)的是“文化自信必須要有中華民族的文化標(biāo)識(shí)和特有印記”，而不是“可能會(huì)有一些”。C.“這樣就不怕他們受社會(huì)潮流的影響”錯(cuò)誤。由材料三“中國(guó)美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)許江表示，要引導(dǎo)孩子來(lái)認(rèn)識(shí)他們的家園,認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)，不是簡(jiǎn)單地讓他們受到社會(huì)潮流的影響”可知，原文說(shuō)的是“不是簡(jiǎn)單地讓他們受到社會(huì)潮流的影響”。故選D。10．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的概括和分析的能力。B.“我們?cè)谥行W(xué)開(kāi)設(shè)了中國(guó)國(guó)學(xué)系統(tǒng)課程”錯(cuò)誤?！拔慈弧弊兂闪恕耙讶弧?，材料三說(shuō)“多少年前我提出來(lái)要……是他的原鄉(xiāng)”，可見(jiàn)“在中小學(xué)開(kāi)設(shè)中國(guó)國(guó)學(xué)系統(tǒng)課程”尚未實(shí)行，而選項(xiàng)中說(shuō)的是“開(kāi)設(shè)了”。故選B。11．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。這是一道信息篩選的題目，答題時(shí)要注意審清題干，然后鎖定區(qū)域，概括文意作答，此題是綜合篩選的題目，要立足原文?；卮鸨绢}首先要審題,明確需要回答什么，即“事實(shí)依據(jù)”與“理論依據(jù)”；其次，根據(jù)要求確定答題區(qū)間，即“事實(shí)依據(jù)”來(lái)自材料一，“理論依據(jù)”來(lái)自材料二；最后，從中找出重要語(yǔ)句并加以概括即可。由材料一“經(jīng)過(guò)四十年的改革開(kāi)放，我國(guó)綜合國(guó)力大增，比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。一百多年來(lái)的中國(guó)歷史及我們對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度，從‘打倒孔家店’‘全盤西化’的呼喊到重拾文化自信，我們從中可以悟出很多道理”可概括“事實(shí)依據(jù)”，數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和一百多年的中國(guó)歷史，尤其是四十年的改革開(kāi)放的成果。由材料二“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大支撐?！皇菙?shù)千年連綿不斷的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展創(chuàng)新之源?！屈h領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在革命斗爭(zhēng)中形成的革命文化?！巧鐣?huì)主義先進(jìn)文化，社會(huì)主義先進(jìn)文化體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和政治理念，是增強(qiáng)全黨全國(guó)各族人民精神力量的重要源泉?！阎袊?guó)特色社會(huì)主義文化作為堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大支撐，需要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)”可概括“理論依據(jù)”，中國(guó)特色社會(huì)主義文化（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化）和馬克思主義的思想理論。12．C

13．B

14．D

15．（1）首先闡述概念，闡述了紅色文化的內(nèi)涵以及傳承的核心。（2）論述在紅色文化建設(shè)中出現(xiàn)的一些值得關(guān)注和警惕的問(wèn)題。（3）論述在新的歷史條件下深入研究、宣傳紅色文化的根本意義。

16．①充分利用愛(ài)國(guó)主義教育基地，讓人們?cè)跉v史的發(fā)生地觸摸歷史、感知?dú)v史。②充分利用聲光電技術(shù)，重現(xiàn)當(dāng)年的革命情景，以令人震撼的力量發(fā)揮影響人的作用。③通過(guò)舉行學(xué)術(shù)研討會(huì)或英雄事跡報(bào)告會(huì)，增強(qiáng)紅色文化傳播力；開(kāi)辟紅色旅游線路，提升講解質(zhì)量，打造傳播文化自信主戰(zhàn)場(chǎng)。④邀請(qǐng)老紅軍、老戰(zhàn)士等走進(jìn)校園，讓青年學(xué)生接受心靈洗禮，激發(fā)“憶光榮傳統(tǒng)，當(dāng)紅色傳人”的熱情?！痉治觥?2．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。C.“紅色文化是指紅色革命歷史、紅色革命人物、紅色革命遺存和紅色革命文藝等四個(gè)層次的文化”是錯(cuò)誤的。由原文“紅色文化至少包括紅色革命歷史、紅色革命人物、紅色革命遺存和紅色革命文藝等幾個(gè)層次”可知，紅色文化至少包括這四個(gè)層次，而不是僅僅只這四個(gè)層次。故選C。13．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。B.紅色革命遺存，是指紅色文化中的物質(zhì)載體，是紅色革命中形成的與革命歷史人物密切相關(guān)的遺址、物品等。博物館珍藏的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的軍號(hào)和紅纓槍屬于紅色革命中形成的與革命歷史人物密切相關(guān)的物品。故選B。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“尊重了紅色文化歷史，就能傳承好紅色文化精神”是錯(cuò)誤的。由原文“有的將紅色文化低俗化，貶低了紅色文化意義。例如，一些地方在開(kāi)發(fā)紅色文化旅游資源的過(guò)程中，把紅色文化同各種編造的故事混為一談，甚至捏造一些革命歷史人物的風(fēng)流韻事，把低俗的內(nèi)容混雜在高尚紅色文化精神當(dāng)中，沖淡甚至消解了紅色文化意義”可知，在開(kāi)發(fā)紅色文化旅游資源過(guò)程中需要尊重紅色文化歷史，但并不是尊重了紅色文化歷史，就能傳承好紅色文化精神，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。B.“說(shuō)明了福建是最重視紅色文化建設(shè)的”是錯(cuò)誤的。由原文“目前，紅色歌謠、紅色經(jīng)典書籍、紅色影視劇、紅色旅游中的故事講解等，已成為滿足人們精神文化需求的重要內(nèi)容”可知，福建省的做法說(shuō)明了福建是重視紅色文化建設(shè)的，但不一定是最重視紅色文化建設(shè)的。C.“紅色文化內(nèi)容越新奇，形式越新潮，就越能發(fā)揮它的教育功能”是錯(cuò)誤的。由原文“在紅色文化建設(shè)中也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注和警惕的問(wèn)題。這些問(wèn)題集中體現(xiàn)在紅色文化符號(hào)和紅色文化精神分離上，導(dǎo)致紅色文化精神難以得到很好的傳承。有的將紅色文化符號(hào)形式化，忽略紅色文化意義。一些作品把紅色文化符號(hào)高大全化，脫離了人民群眾的感受和體驗(yàn)”可知，在當(dāng)代理想信念教育中，紅色文化符號(hào)和紅色文化精神要融合到一起，而不是內(nèi)容越新奇，形式越新潮，就越能發(fā)揮它的教育功能。故選D。15．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一第一段中說(shuō)到“紅色文化是紅色文化歷史、紅色文化符號(hào)與紅色文化意義的有機(jī)統(tǒng)一體，主要是指中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命建設(shè)、改革發(fā)展的過(guò)程中所積累下來(lái)的優(yōu)秀文化”，這是紅色文化的內(nèi)涵?！凹t色文化傳承的核心是紅色文化精神”，主要是指紅色文化傳承的核心。所以第一段主要是闡述紅色文化的內(nèi)涵以及紅色文化傳承的核心。第二段說(shuō)到“在紅色文化建設(shè)中也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注和警惕的問(wèn)題。這些問(wèn)題集中體現(xiàn)在紅色文化符號(hào)和紅色文化精神分離上，導(dǎo)致紅色文化精神難以得到很好的傳承。有的將紅色文化符號(hào)形式化，忽略紅色文化意義。一些作品把紅色文化符號(hào)高大全化，脫離了人民群眾的感受和體驗(yàn)”，這是當(dāng)前在紅色文化建設(shè)中出現(xiàn)的一些值得關(guān)注和警惕的問(wèn)題。第三段說(shuō)到“紅色文化同中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民的理想信念有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。不同時(shí)代的紅色文化歷史、紅色文化符號(hào)、紅色文化意義，對(duì)于當(dāng)代人具有強(qiáng)大的形象感染力、精神吸引力和行動(dòng)感召力。在理想信念教育中充分運(yùn)用紅色文化，能夠增加教育的示范性、形象性、故事性和體驗(yàn)性，避免單純進(jìn)行思想政治教育的空洞性和說(shuō)教化”，這是我們?cè)谛碌臍v史條件下深入研究、宣傳紅色文化的根本意義所在。16．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。由原文“紅色革命遺存。這是指紅色文化中的物質(zhì)載體，是紅色革命中形成的與革命歷史人物密切相關(guān)的遺址、物品等”“充分利用愛(ài)國(guó)主義教育基地，讓人們?cè)跉v史的發(fā)生地觸摸歷史、感知?dú)v史”可知，在新時(shí)代的背景下弘揚(yáng)紅色文化，就要充分利用愛(ài)國(guó)主義教育基地，讓人們?cè)跉v史的發(fā)生地觸摸歷史、感知?dú)v史。由原文“紅色革命文藝。這主要是指廣大紅色文藝工作者創(chuàng)作的歷久彌新的紅色文藝作品，如歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》、小說(shuō)《林海雪原》、歌劇《白毛女》等。這些紅色文化所蘊(yùn)含的文化基因，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的三個(gè)層次的價(jià)值準(zhǔn)則具有內(nèi)在的一致性，是當(dāng)前青年價(jià)值觀培育必須關(guān)注和重視的珍貴財(cái)富”“充分利用聲光電技術(shù)，重現(xiàn)當(dāng)年的革命情景，以令人震撼的力量