柏拉圖對蘇格拉底知識揚棄解讀

柏拉圖對蘇格拉底知識揚棄[摘要]本文分別論述了柏拉圖和蘇格拉底的知識論，以及柏拉圖對蘇格拉底知識論的批判和繼承。 [關(guān)鍵詞]柏拉圖蘇格拉底知識論一、古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展和演變 古希臘哲學(xué)是指公元前6?公元5世紀出現(xiàn)在希臘本土以及地中海沿岸，特別是小亞細亞西部、意大利南部的哲學(xué)學(xué)說。又稱古希臘羅馬哲學(xué)，是西方哲學(xué)最初發(fā)生和發(fā)展的階段。古希臘羅馬哲學(xué)的發(fā)展和演變，經(jīng)歷了三個時期。 （一）早期自然哲學(xué)時期。致力于探討萬物的本原和宇宙的演化問題。尋求多中之一，提出關(guān)于世界的統(tǒng)一性間題，探究世界的本原。（二）中期人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時期。（三）晚期希臘化和羅馬哲學(xué)時期。馬其頓國王亞歷山大（AlexandertheCreat，前336一前323年在位）于前334年發(fā)起東侵，建立地跨歐、亞、非的大帝國，不久瓦解為托勒密、馬其頓、塞琉西等王國，直到前30年最后被羅馬帝國征服，這段時間屬于希臘化時期。 以上三個時期中，人本主義和系統(tǒng)哲學(xué)時期，是在公元前5世紀，雅典成為古希臘世界的經(jīng)濟、政治和文化中心。出現(xiàn)了一批以教授演說的論辯術(shù)為業(yè)的思想家，被稱為智者。他們討論的中心集中到人類社會政治倫理方面來，“人”成為研究的中心。智者的著名代表是普羅泰戈拉。為了反對傳統(tǒng)奴隸主貴族統(tǒng)治的制度和思想，他提出人是萬物的尺度的著名命題，認為判斷是非善惡的標準，只能是個人的感覺和利害，為當(dāng)時的民主制提供了理論根據(jù)。但他的思想也導(dǎo)致否認客觀真理的存在。這種相對主義思想發(fā)展到極端，產(chǎn)生了智者高爾吉亞的懷疑論和不可知論。智者的思想在政治上雖然起過進步作用，但卻是古希臘哲學(xué)最初的帶有主觀唯心主義色彩的哲學(xué)。蘇格拉底反對智者的相對主義，認為客觀真理是存在的，他要為各種倫理道德范疇尋求普遍的定義。他反對用灌輸知識的方法教育青年，主張用論辯詰難、找出對方論證中的矛盾的方法，啟發(fā)人們自覺認識和改正自己的錯誤。這就是“辯證法”一詞的最早來源。 柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中有大量著作流傳至今的人，從中可以看出他們創(chuàng)立了龐大的哲學(xué)體系。他們的體系在整個西方哲學(xué)史中是最早的，也是少有的。柏拉圖認為我們感覺到的種種變動的、有生滅的具體事物，只是現(xiàn)象，它們是相對的，它們的本質(zhì)是永恒不變的、絕對的“理念”。理念是具體事物的原因和目的，它在具體事物之外，并且先于具體事物而存在。人對理念的知識是先驗的，只要通過對具體事物的感覺就可“回憶”起來。柏拉圖在后期的對話篇中對前期的思想作了一些修正，他看到了理念這一普遍的范疇并不是絕對單一的，而是存在普遍聯(lián)系的，這一看法有較多的辯證法思想。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但是他批評了他的老師。他把理念稱為“形式”，把物質(zhì)稱為“質(zhì)料”，認為事物是由形式與質(zhì)料組合而成的；因此，形式并不是在事物之外獨立存在的，它只在具體事物之中，和質(zhì)料相互結(jié)合而存在。亞里士多德的哲學(xué)動搖于唯物主義和唯心主義之間。亞里士多德還是第一個要將哲學(xué)和其他學(xué)科區(qū)別開來，使之成為一門獨立學(xué)科的哲學(xué)家，分別地研究了邏輯、倫理學(xué)、政治學(xué)、天文學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)等各門學(xué)科，他是這些學(xué)科最早的建立者，是古代希臘最博學(xué)的學(xué)者。 二、蘇格拉底哲學(xué)及其知識論思想 （一）蘇格拉底的哲學(xué)思想 蘇格拉底（Socrates，469—399BQ，古希臘哲學(xué)家，是開創(chuàng)希臘哲學(xué)研究新方向的劃時代的思想家。他把研究對象從自然轉(zhuǎn)向了社會和人類的內(nèi)心世界，專門探討人類的心靈智慧與活動能力，注意政治、道德、社會、人生的基本問題，在西方人的生活領(lǐng)域豎立起一座真善美的理想宮殿。雖然這是唯心主義的追求，卻顯示了人類在精神上的勇敢探索。從此人自身成為哲學(xué)研究的中心，希臘哲學(xué)開始邁向一個新的高峰。蘇格拉底自稱是神賜給國家的禮物—牛氓，其使命是刺激一頭偉大而高貴的牛一樣的國家，使它活躍。受“靈異”的啟示，勉勵公民留心美德。雖被德爾菲阿波羅神殿的神喻稱為最智慧的人，而他則強調(diào)自己“自知其無知”，只是能通過問答式的“理智助產(chǎn)術(shù)”。幫助別人辨別真假，使青年人鑒別幻想和真知灼見，由此產(chǎn)生值得稱道的心靈的聲音。聲稱青年人從來沒有從他那里學(xué)到任何東西，他們產(chǎn)生的許多令人欽佩的真理是憑借他們自己從靈魂深處發(fā)現(xiàn)的。但是這種接生卻是上天的工作和他的工作。對邏輯學(xué)的發(fā)展作出貢獻；（1）注重“歸納的論證”，力求在一些簡單的、顯著的具體事例中，找出有永久性的論證；（2）注意“普遍的定義”，追求一種普遍的術(shù)語，特別是倫理道德概念（如正義、勇敢、虔敬、節(jié)制等）的精確意義，認為這是改進實踐的首要步驟。但他沒有將普遍的東西從個別的東西中分離開來。自稱本來有志于研究自然哲學(xué)，但鑒于阿那克薩哥拉未把“努斯”（心靈）原理貫徹到底。從而轉(zhuǎn)向“認識你自己”，又鑒于當(dāng)時雅典公民道德墮落，故又致力于探討道德倫理問題。提出“美德即知識”，肯定知識是一切美德的基礎(chǔ)，人不會明知故犯，為惡是出于無知。認為沒有人自愿趨惡，或做他認為是惡的事情，避善趨惡是違反人的本性的。人的目的在于幸福。掌握所有一切知識是沒有必要的，遵循般的知識，未必能使人行為公正和得到幸福，只有掌握關(guān)于善、惡這門科學(xué)的知識。才能便人幸福。為辱作惡的程度取決于掌握知識的程度，無知導(dǎo)致惡行，在智慧和深謀遠慮的指導(dǎo)下，可導(dǎo)致較大的善。知識和知識的使用是分不開的，知識在于使人獲得幸福，而幸福又是和智慧分不開的。反對以普羅塔哥拉為代表的道德的相對主義和主觀主義，認為哲學(xué)的目的在于認識自己，即把握達到直正善的途徑。（二）蘇格拉底方法及其知識論思想蘇格拉底方法（英Socraticelenchus），亦稱“蘇格拉底的辯駁術(shù)”。古希臘蘇格拉底提出通過彼此談話潔難，從個別上升到一般的尋求真理的方法?；緝?nèi)容分為三步。（ 1）出發(fā)點是“自知其無知”，事先不提出任何獨斷的原則。駁斥自然哲學(xué)家就重要間題提出的論證是彼此分歧的，其思辨超出人類知識的限度，批評智者派懷疑一切否定一切的放棄求知的原則。（2）手段是通過對知識的愛（愛洛斯）和彼此的談話、詰難以尋求真知識，同時也推進了問答者彼此的友誼。（ 3）目的是形成概念，求得真知識。集中種種對立的例證，通過歸納的方法，從個別具體的事例，尋求一般概念或永恒本質(zhì)。古希臘亞里士多德認為蘇格拉底的歸納的論證和普遍的定義與科學(xué)的出發(fā)點有關(guān)。柏拉圖在這種方法的影響下，把原來和個別結(jié)合在一起的一般概念分離出來，看作是先于和獨立于個別事物的一般理念，導(dǎo)致客觀唯心主義:這種方法在人類認識的發(fā)展中，一方而起到積極作用，有一定的辯證法因素，另一方面由于強調(diào)“自知其無知”和“認識你自己”，從自我意識中去尋求真理，導(dǎo)致懷疑主義和唯心主義的發(fā)展。蘇格拉底的知識論把知識建立在理性基礎(chǔ)上，認為一切知識都是經(jīng)由概念的。概念是撇開具體事物的特殊屬性而形成的，是普遍的、不變的。所以知識也是普遍的、絕對的、永恒不變的。他“自知自己無知”，認為人們一般所謂的知識其實并不是真正的知識，因為它們都是變化的、沒有永恒價值的；但他們還自以為有知識。而蘇格拉底認為自己還沒有達到那種絕對的、永恒的、真正的知識，從這個意義上說，他認為自己是無知的。蘇格拉底提出的這一命題包含有價值的思想，那就是不應(yīng)該停留于個別、具體，而應(yīng)提高到一般。這種看法是人類認識史上的進步。蘇格拉底認為，人們不能認識外部世界，也不應(yīng)該認識外部世界。因為他認為自然界是神創(chuàng)的，由神支配，受神管理的，人的理性不可能認識神所創(chuàng)造的東西。只有放棄的自然的認識，承認自己是無知的人，才是聰明人?？梢?，蘇格拉底的“自知自己無知”又是反對人們從客觀存在的自然界出發(fā)去獲得知識。蘇格拉底叫人不要去研究自然，而去研究神的智慧和意志。而神的意志，在他看來，體現(xiàn)在事物的目的之中，因此人應(yīng)該去研究事物的目的。蘇格拉底可以說是歐洲哲學(xué)史上最早提出唯心主義目的論的。他認為世界上一切事物都是神按照自己的意志安排好的，都是合乎一定目的的。所以他認為，所謂尋求事物的原因?qū)嶋H應(yīng)該是尋求事物的目的。所以“自知自己無知”這個命題就是說從自然本身去尋求事物原因的人是最無知的；而最有知的是神，人必須知道知識最終從神而來，真正的知就是服從神，聽神的話。蘇格拉底強調(diào)探究體現(xiàn)了神的智慧和意志的事物的目的，同時他教人要“認識你自己”，就是說要人認識“真正的我”。這個我是我的靈魂。他認為一個人應(yīng)當(dāng)關(guān)心自己的靈魂，因為只有靈魂或理智才能使人明辨是非。一個把自己的靈魂或理智看做至高無上的人，自然能分清善惡，所以，“美德就是知識”。美德和知識一樣，是人的心靈先天具有的，必須通過一系列的引導(dǎo)、啟發(fā)（精神接生術(shù)）誘發(fā)出來，這種啟發(fā)和誘導(dǎo)他是通過問答式的詰難，使人們接受的一般概念與具體事例發(fā)生矛盾，從而引出普遍的原則。正是這個意義上蘇格拉底稱自己是“知識的助產(chǎn)士”。三、柏拉圖對蘇格拉底知識論的批判與繼承（一）柏拉圖的哲學(xué)思想 柏拉圖（Platon，前427一前347）古希臘稚典哲學(xué)家。蘇格拉底的學(xué)生，也是其思想的忠實繼承人。出生于歷代和雅典民豐政體關(guān)系密切的貴族世家。后來轉(zhuǎn)人保守的貴族奴隸主立場，對民主政體持批判態(tài)度。在蘇格拉底于前399年被民主政府處死后，離開雅典去麥加拉、埃及、昔勒尼、意大利的塔千同等地講學(xué)。約于前387年返雅典創(chuàng)建學(xué)園，使之成為當(dāng)時希臘世界從事科學(xué)研究、哲學(xué)探討、培養(yǎng)上層統(tǒng)治者的中心。早期主要受蘇格拉底的影響，試圖運用歸納的方法，從具體的倫理道德行為中，探求一般的勇敢、虔敬、正義、美等的定義。相應(yīng)提出了通過談話不斷揭示矛盾，從而達到一般、本質(zhì)的認識的辯證術(shù)—產(chǎn)婆術(shù)。中期進一步接受赫拉克利特的“一切皆流無物常住”說、埃利亞學(xué)派的存在理論和畢達哥拉斯學(xué)派的數(shù)的理淪的影響，制定了理念論。柏拉圖的理念論把“單個存在物”作為理解的、永恒的、無始無終、不生不滅、不增不減的理念，認作是第一性的實在。認為它是萬物的本體、共相、模型、追求的目的，而處于實在和非實在之間的可感事物則是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”，是由于分有或摹仿同名理念而派生的。在他看來，世界分為感覺中的自然世界和理念中的超自然世界兩部分。由于感知的世界總在不停地變化，因而是不真實的。唯一真實的是永恒存在的理念世界，而感受到的現(xiàn)實世界只是理念世界的反映，是對理念的“分有”和“摹仿”。他倡導(dǎo)對永恒的理念世界的追求，所以他的哲學(xué)是客觀唯心論。在認識論上，相應(yīng)地提出“回憶說”，認為知識是不死的靈魂固有的，出生時被遺忘掉了，憑借感知可感事物得以重新回憶起來。后在（國家篇）中另行提出“心靈轉(zhuǎn)向”說，不再認為靈魂先驗地擁有現(xiàn)成的知識，而是僅僅擁有把握知識的可能。認為靈魂憑借感官，從永恒變動流逝的可感事物世界獲得感性認識的意見，井憑借理智轉(zhuǎn)向以數(shù)理學(xué)科為對象獲得知性認識；理性則憑借辯證法。“從理念出發(fā)，通過理念，達到理念”，以理念世界為對象獲得理性認識，直到轉(zhuǎn)向終極的善理念，它是萬物最高終極目的，是一切存在的原理和認識的極致。后期對中期的理念論進行了認真的自我批評，進一步制定了有豐富辮證法思想內(nèi)容的哲學(xué)體系。在《巴門尼德篇》中指出，彼此分離的可知的理念世界和可感的事物世界，既然是絕對對立的，就無法憑借“分有說”、“摹仿說”解釋理念和同名可感事物的結(jié)合。在《智者篇》中指出，只承認處于變異中的有形物才是唯一實在的“巨人們”（唯物主義者）和只承認永恒不變的無形理念才是唯一實在的“理念之友”（唯心主義者），都有不足之處。在此基礎(chǔ)上提出改革的理念論，認為“完善的實在”必須同時包括變異的有形物和不變的無形理念。以后又提出了“通種論”，探討“最普遍的、最高的種”意義上的理念結(jié)合問題，認為有些彼此對立的理念（存在和非存在、動和靜、同和異）是能夠彼此結(jié)合，從而揭示了以對立統(tǒng)一為特征的理念一范疇矛盾進展的體系。在《國家篇》中，主張推行由把握善理念的哲學(xué)王掌權(quán)的理想政體。其中，第一、二等級不事生產(chǎn)，實行財產(chǎn)、夫妻、一女公有，第三等級則為整個社會提供生產(chǎn)勞動和生活資料，允許占有一定的私有財產(chǎn)，適齡男女可以正常婚配和建立各自的家庭。在后期的，《法律篇》中，另行提出“第二好的國家”，不再提倡在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)實行財產(chǎn)、夫妻、子女公有，主張土地、房屋公有而分配給全體公民耕種、居住，但不準買賣，推行名義上選舉產(chǎn)生，實際由富人掌權(quán)的兼有寡頭和民主政體特征的混合政體。強調(diào)嚴格的法治，凡奴隸反對主人或侵害自由民、信仰無神論或泛神論的一概嚴懲。在美學(xué)上，認為美是理念，它是水恒的、絕對的、神圣的，萬物之所以為美是由于分有或模仿美的理念的結(jié)果，而這種達到美的理念是由于“愛的接引”，即所謂柏拉圖的愛，使情感理智化，從而能觀照絕對美，達到真、善、美的統(tǒng)一。在文藝和現(xiàn)實的關(guān)系上，認為文藝模仿現(xiàn)實世界，而現(xiàn)實世界又是理念世界的摹本，因此，文藝是摹本的摹本，提供的只是迷惑人的幻相。從非理性主義的立場來解釋文藝的創(chuàng)作過程，認為文藝創(chuàng)作的源泉是靈感。在晚年的《蒂邁歐篇》中，闡述了自然哲學(xué)，認為不僅是理念，而且還有處于永恒運動原始無定形的混沌物質(zhì)，作為必然和偶然相結(jié)合的原動力理解的“巨匠”、空間都是永恒的非派生的。由于“巨匠”的作用，以理念為模型，將物質(zhì)接納到如接受器的空間，形成具有不同幾何結(jié)構(gòu)的立方體的土元索、四面體的火元素、八面體的氣元素、二十面體的水元素，進而形成世界靈魂，再形成日、月、地、行星、恒星等。隨著作為時間尺度的日、月的出現(xiàn)而出現(xiàn)時間，所以時間并非永恒。接著相繼出現(xiàn)人、其他動物和植物。他的思想體系深刻影響2300多年來人類思想和文化的發(fā)展，除了直接影響早期學(xué)園派和亞里士多德外，在古代，還影響了斯多亞主義、懷疑主義、以斐洛為代表的猶太神學(xué)、新畢達哥拉斯主義、新柏拉圖主義、早期基督教及其神學(xué)。在中世紀，影響了東方亞里士多德主義。在近代，影響了萊布尼茨、康德、黑格爾等。在現(xiàn)代，影響了叔本華、新康德主義學(xué)派、新實在論的代表人物懷特海和羅素、以胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)等。（二）柏拉圖的知識論如前所述，柏拉圖哲學(xué)思想核心為中期的“理念論”，其它理論（包括知識論）均以此為基礎(chǔ)。知識論問題在柏拉圖哲學(xué)中始終占一個極為重要的地位。在這個問題上，他繼承了蘇格拉底的看法。不過，蘇格拉底還沒有把他的主張從認識論上加以系統(tǒng)化，柏拉圖則提出了較為系統(tǒng)的關(guān)于知識的理論。什么是知識呢？柏拉圖認為，真正的知識必須是確實可靠的，是真實的。所謂確實可靠，就是不容許有矛盾、有錯誤，能明確表達的；所謂真實的，就是永恒不變的。根據(jù)這兩個標準，柏拉圖認為，知識的對象并不是我們的感官所接觸到的現(xiàn)實世界，因為這個世界是變動不居的。并不完全真實的；只有理念世界才是知識的對象，因為理念世界才