江蘇省鹽城市響水縣2021-2022學年高二語文下學期期中試卷含解析

Page20江蘇省鹽城市響水縣2021-2022學年高二語文下學期期中試卷考生注意：1.本試題共8頁。2.滿分150分，考試時間為150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“山靜似太古，日長如小年”。在工具本體到心理本體的行程中，時間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時間不只是供計算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強烈綿延。在情感中，空間化的時間停止了，時間成為超時間。與俄羅斯東正教圣像文化強調(diào)苦難即拯救，不是走向光明而是走入黑暗才永恒才得救，從而如陀斯妥也夫斯基殘酷地折磨心靈相反，中國重視的似乎更在這心靈的超時間中得到“天樂”的永恒。在基督教，空間化的時間終止在上帝懷抱，那是既非理性又排除日常感性的情感體驗。在中國，空間化的時間終止在人的懷抱，那是既融化理性又不排除日常感性的情感體驗。你看那宋元山水畫，那就是這種心境、精神、“天樂”的物態(tài)化，顯現(xiàn)的是一種情感的時間即超時間。中國畫論之所以將“逸品”放在“神品”之上，正因為前者標志著這種超時間的人生境界，它不只是精神、意象、興趣、道德，而是“逸”的韻味。那高山流水，茂林修竹，那茅屋半間，行人幾個，它超脫可計量的空間化的具體時間，無需日影，沒有晨昏，但又仍有四時景像，這景像體現(xiàn)著人際關懷，人間情愛。它指向的是一種生活境界和人生歸宿。這才是“境（人生境界）生象（藝術圖景）外”，“得其圜中”。前人說：“禪而無禪便是詩，詩而無詩禪儼然”；“以禪作詩，即落道理，不獨非詩，并非禪矣”；陶潛、王維之所以比寒山、拾得①，比宋明理學家們的詩似乎更使人“聞道”“悟禪”，就因為“本體”已融化在此情感中，此詩此情即是真如?！耙远U作詩”便是以一個玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上，它與感情始終兩橛。一切均消逝而去，唯藝術長存。這正是因為藝術使人體驗藝術中的時間，從而超時間，在此體驗中，情感泯滅、消化了分、定、位、所（空間化的時間），既超越了此時此地即日常生活的時間，卻又與此時此地的日常時間的情感融合在一起。從而人們在廢墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當時有關宗教、道德、功利等時間的實用物前，所感受、領悟、體驗的恰好是對人類總體存在的非實用非功利非道德的超時間的情感確認，常表現(xiàn)為對時間的無限感嘆。這也就是人對自己存在的“本體”把握。一切情深意真的作品大都如此?！盎睢辈恢皇恰叭绾位睢焙汀盀槭裁椿睢?，而是“活”在對人生、對歷史、對自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對峙（認識）相作用（行動）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體，或“天地境界”。人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時間中，卻讓這些空間化的時間經(jīng)驗進入藝術凝凍，它們便超時間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足，這就是“德不孤，必有鄰”，這就是變易中的不易。這“不易”便不在別處，就在這人生情感之中。（摘編自李澤厚《世紀新夢》）材料二：任何藝術都是形式，而這種形式又是為著情感體驗的。因此，藝術是情感的對象化形式。這是我們的第一個結論。請大家注意這個定義的表述：藝術是情感的對象化形式。這就是說，第一，藝術是形式。第二，藝術的形式不是空洞的，而是有內(nèi)容的，是“有意味的形式”。第三，藝術形式的“意味”不是思維、意志，而是情感。藝術也不是思維的形式，而是情感的對象化形式。那么，為什么我們不說“藝術是有形式的情感”呢？因為對于藝術來說，形式比情感更為重要。這是藝術與科學、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術則是形式重于內(nèi)容。藝術的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術品長存。比如原始藝術，它們的內(nèi)容哪里講得清？還有李商隱的許多詩，那內(nèi)容也是搞不清楚的。“詩家總愛西崑好，只恨無人作鄭箋。”就是說大家都喜歡李商隱的詩，只是看不懂。那你喜歡什么呢？還不就是形式？記得前面的課程中有同學問一個問題，他說，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜“一江春水向東流”這詩寫得好，我能欣賞。為什么呢？因為你欣賞的是形式?。∵@和老外欣賞中國書法是一個道理。他哪認識這些字?。∵€有把書法作品都掛倒了的。可他覺得這些龍飛鳳舞的字實在是太好看了，就像京劇臉譜一樣，“美極了，妙極了，簡直O(jiān)K頂呱呱”！但我們絕不能因此就說藝術是一種無內(nèi)容無意味無情感的“純形式”。因為詩也好，書法也好，臉譜也好，其他什么藝術形式也好，歸根結底，都是因為情感對象化的需要才產(chǎn)生的。因此，完整準確的表述只能是這樣：藝術是情感的對象化形式。（摘編自易中天《美學講稿》）注：①寒山與拾得兩位大師，是唐代天臺山國清寺隱僧，佛教史上著名詩僧，并稱“寒拾”。1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.從工具本體到心理本體的過程中，時間從客觀到主觀，不再是鐘表數(shù)字，而成為情感的強烈綿延，成為情感世界中的超時間。B.中國藝術超時間的情感體驗，不同于俄羅斯東正教的強調(diào)苦難即拯救，也不同于基督教的非理性又排除日常感性的情感體驗。C.既不要以禪作詩，也不要為詩而詩，而要將“本體”融化于情感表現(xiàn)中，否則就是以玄虛的“本體”硬加在所謂“現(xiàn)象”之上。D.藝術是情感的對象化形式，這一概念特別強調(diào)藝術形式的重要性，而對藝術的內(nèi)容，藝術對情感的表現(xiàn)，則明顯不重視。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.北宋山水畫側重“真”和“實”，提倡寫實風格，展現(xiàn)凝重恬靜自然之美，有著既融化理性又不排除日常感性的情感體驗。B.北宋畫家黃休復論畫有四格說，在他看來，四格中“畫之逸格，最難其儔”，這體現(xiàn)的正是中國畫論“逸品”至上的思想。C.參觀云岡石窟，心中涌起對華夏文明融會異族文明的博大、對古人鬼斧神工的雕刻藝術的嘆賞，這便是超時間的情感體驗。D.梵高的名畫向日葵，以黃色為主色，黃燦的底色將瓶中的向日葵表現(xiàn)得動人心弦，正是這一形式讓作品有了長存的生命力。3.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列古人論詩的句子，與“超時間”觀相合的一項是（）A.李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。（清·趙翼《論詩五首其二》）B.須教自我胸中出，切忌隨人腳后行。（宋·戴復古《論詩十絕句其四》）C.愛好由來下筆難，一詩千改始心安。（清·袁枚《遣興》）D.王楊盧駱當時體，輕薄為文哂未休。（唐·杜甫《戲為六絕句其二》）4.材料一、材料二中都提到宗教、道德，請簡析其各自的論證作用。5.請結合材料一的有關內(nèi)容，談談你對材料二中所講的“我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜‘一江春水向東流’這詩寫得好，我能欣賞”這一現(xiàn)象的理解。【1~5題答案】【答案】1.B2.D3.A4.①材料一，運用舉例論證手法，闡發(fā)藝術給人以超時間的體驗的看法。②材料二，運用對比論證的手法，闡述藝術的形式重于內(nèi)容的觀點。5.①詩句借“一江春水向東流”的具體圖景，表現(xiàn)的是詩人當時生活中特定的情感體驗。②我們今天面對這樣的詩句時，所感受領悟到的是超時間的情感體驗，所以不一定會與作者當時的情感體驗相同。③這里融入了我們自己對存在的“本體”把握，體現(xiàn)著我們由此而來的對人生的理解?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“不再是”錯。原文說“在工具本體到心理本體的行程中，時間也由客觀的空間化派生出主觀的情感化，即時間不只是供計算的鐘表數(shù)字，而成為某種情感的強烈綿延”，原文說的是“不只是”；C.“否則就是以玄虛的‘本體’硬加在所謂‘現(xiàn)象’之上”錯。原文說“‘以禪作詩’便是以一個玄虛的‘本體’硬加在所謂‘現(xiàn)象’之上，它與感情始終兩橛”，這只是就“以禪作詩”而言的；D.“而對藝術的內(nèi)容，藝術對情感的表現(xiàn)，則明顯不重視”錯。原文只說“因此，完整準確的表述只能是這樣：藝術是情感的對象化形式”，強調(diào)藝術形式的重要，不代表“不重視”藝術的內(nèi)容。故選B。【2題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“正是這一形式讓作品有了長存的生命力”錯。原文說“藝術的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力，則藝術品長存”，選項把條件關系變成了因果關系。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.李杜詩今人感覺不新鮮，這正是超時間的體驗。B.強調(diào)作詩須有獨特個性；C.強調(diào)寫詩反復修改的重要；D.講的是四杰詩受當時人的嘲諷。故選A?！?題詳解】本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。材料一說“從而人們在廢墟、古城、圖騰柱、峨特教堂、石窟佛像、青銅禮器……這些在當時有關宗教、道德、功利等時間的實用物前，所感受、領悟、體驗的恰好是對人類總體存在的非實用非功利非道德的超時間的情感確認，常表現(xiàn)為對時間的無限感嘆”，運用舉例論證手法，闡發(fā)藝術給人以超時間的體驗的看法。材料二說“因為對于藝術來說，形式比情感更為重要。這是藝術與科學、道德、宗教相區(qū)別的緊要之處?？茖W、道德、宗教，都是內(nèi)容重于形式，藝術則是形式重于內(nèi)容。藝術的內(nèi)容是可能被湮滅、被遺忘的，但只要其形式還有生命力。則藝術品長存”，運用對比論證的手法，闡述藝術的形式重于內(nèi)容的觀點?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含意，分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。文章說“記得前面的課程中有同學問一個問題，他說，我什么愁什么恨都沒有，我挺高興的，可我還是覺得李煜‘一江春水向東流’這詩寫得好，我能欣賞。為什么呢？因為你欣賞的是形式啊”，結合材料一的“人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時間中，卻讓這些空間化的時間經(jīng)驗進入藝術凝凍，它們便超時間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足，這就是‘德不孤，必有鄰’，這就是變易中的不易。這‘不易’便不在別處，就在這人生情感之中”，說明詩句借助“一江春水向東流”的具體圖景，來表現(xiàn)自己在當時生活中特定的情感體驗。材料一說“……所感受、領悟、體驗的恰好是對人類總體存在的非實用非功利非道德的超時間的情感確認，常表現(xiàn)為對時間的無限感嘆”，由此可知，我們今天面對這樣的詩句時，所感受領悟到的是超時間的情感體驗，所以不一定會與作者當時的情感體驗完全一致。材料一說“這也就是人對自己存在的‘本體’把握。一切情深意真的作品大都如此……而是‘活’在對人生、對歷史、對自然宇宙（自己生存的環(huán)境）的情感的交會、溝通、融化、合一之中，人從而不再是與客體世界相對峙（認識）相作用（行動）的主體，而是泯滅了主客體之分的審美本體……人歷史性地生活在與他人共在的空間化的時間中，卻讓這些空間化的時間經(jīng)驗進入藝術凝凍，它們便超時間而永恒常在，而使后來者的人性情感愈益豐足……”，由此可知，這里融入了我們自己對存在的“本體”把握，體現(xiàn)著我們由此而來的對人生的理解。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：麥子黃了劉立勤時令進了二月，杏子的紅花落地化為春泥，我們就急切地盼望麥子黃。那時節(jié)，田野里是一片金黃，迎面是撲鼻的麥香，村子里是歡聲笑語，這才是一年四季中最美的日子呀，誰不喜歡呢？然而，最讓我們喜歡、最讓我們盼望的是麥子黃了的時候，枝頭的杏子也會黃了。高大的杏樹枝葉繁茂，金黃的杏子帶著滿臉的紅顏在枝頭飄搖，宛如梅子飛過來的那妖嬈的媚眼，讓人有說不盡的向往和期待?？上?，地里的麥子才剛剛分蘗，稀疏的麥苗雖然一日日地茂盛起來，一日日的有了顏色，就像鄰家新娶的媳婦，一天天地變得嫵媚，一天天地變得慵懶，好像是充滿了希望，可要分娩一個新的生命，還需要很久的等待。麥子長得太慢了，慢得像是奶奶的小腳，一步一挪，一挪三寸，讓人心急得要命。焦急的我們匆忙地爬上對面山上的杏樹林，又攀上高高的樹枝，眼睛在一片新綠的樹葉里尋找。杏子終于長出來了，小得像是橡皮頭，白乎乎毛茸茸的，伸手想摘一個嘗嘗，唉，太小了。跳下樹，灰溜溜地回到麥田邊，急切地看那遍地的麥子。麥子咋還沒有黃呢？麥子生長得真是慢呀，我忍不住拔下一株麥苗看了看，心里是一股暖流。麥子拔節(jié)了，山上的杏子怎么樣了呢？我們又爬上山，攀上樹，杏子已經(jīng)脫了毛，而且有指頭大了，顏色是脆生生的，喉結滾動，哈喇子就砸在地上。伸手摘一枚放進嘴里，那是怎么一個酸呀，酸得好像是嘴巴和下巴都沒了一般。好在杏子里的杏核很好玩，像心一般的形狀，乳白色。捏在指尖稍微用力，杏核的汁液噴射出去，就有了滿村子的尖叫和歡笑。這時，我們更加關注田里的麥子了。麥子長，杏子也在長，麥子黃的時候，杏子也就黃了。那么，麥子懷胎了，麥子揚花了，杏子會是什么樣子呢。我們又來到了山上，不用上樹，我們就看見了枝頭結滿了杏子。杏子是翠綠的，和葉子一樣的顏色，杏子的表面還生出了不多的黑點點。難道杏子的青春也有滿臉的痘痘嗎？我不明白。不過這時候的杏子可以吃了，就是酸，酸得可以掉牙齒。我們不怕，可勁兒地吃。麥子終于黃了。午睡的時候，我和二傻偷偷地爬上了山，老遠的地方就看見枝頭的杏子也黃了。金黃金黃的，和麥子的顏色一樣。不一樣的是麥子的頭頂上有扎人的麥芒，而杏子的臉上是紅紅的嬌艷。就像梅子的臉，好看又饞人。剛想到這里，又怕二傻看透了心事，回頭看一眼二傻，二傻高興地笑了。笑笑的二傻說：“好看吧，像不像梅子？勾人魂呢?！蔽覜]有想到二傻也喜歡梅子，就急忙爬上樹，去摘杏子。經(jīng)過春天和初夏的采摘，枝頭的杏子已經(jīng)不多了。我想摘幾個最好的杏子，晚上好送給像杏子一樣美麗的梅子?？墒牵斘乙估锎е幼于s到梅子家外的小河邊時，二傻早就到了。梅子靠著河邊的柳樹吃著二傻給她的紅杏子，二傻可勁兒地渲染摘杏子的艱難，吹得神乎其神的，好像杏子金貴得像《西游記》里的人參果一般。真想走上去戳穿二傻的把戲，咬著牙忍住了。這時，梅子也吃完了杏子，二傻又拾起杏核，假模假樣把它種進梅子的地里，說是五年之后，梅子就可以在門口吃到自己種下的杏子了?？匆姸的巧禈樱艺嫦氲诙炀桶涯切雍送诔鰜?，讓梅子永遠吃不上他種下的杏子。遺憾的是，那一年的暑假我就離開了那個小山村，去了爸爸當兵的那個城市。在那里讀中學，上大學，找工作，結婚又離婚。我常常回想河里的魚兒，地里的麥子，樹枝上的黃杏子。我也常常想起會吹牛的二傻，想起長得像黃杏子一樣迷人的梅子。盡管我一直沒有和他們聯(lián)系過，可我知道二傻和梅子都沒有考上大學，二傻終于娶了梅子，小日子美氣得不得了。今年的麥黃的季節(jié)，我終于回到了闊別了十五年的故鄉(xiāng)。故鄉(xiāng)變化太大了，我雖然看見了老家那金色的麥浪，卻不見了少年時那片杏子林?；叵肽敲利惖男幼?，我想看看常常想起的如同杏子一般美麗的梅子，還有那和我一起摘杏子的傻乎乎的二傻。梅子成熟得更加迷人了，二傻還是那么傻乎乎的，傻得請了十五天假，花了近千元的路費，回家收那不足一畝地的麥子。因此，當梅子勞叨他不會算賬過日子時，我也補了一句：“這么遠，真的不劃算呀?！倍嫡f：“值得呢，我不光收麥子，還要摘杏子呢?！蹦睦飦淼男幼幽?？我隨著二傻來到河邊，真的有一株粗壯的杏子樹。樹葉茂密，金黃金黃的杏子頂著一臉紅顏，像極了少年時梅子，勾人的魂呢。二傻說，這就是當年我倆摘下的杏子種下的樹，十年前就掛果了。二傻還說，十年了，每到杏子黃了的時候，我無論在哪里，都要趕回來給梅子摘杏子。二傻說罷，看著那樹杏子傻乎乎地笑了，笑得很甜，笑得也很幸福。（有刪改）文本二：小說的詩性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：表達詩化，運用隱喻、象征等詩性手法，寄托深層意蘊。形象詩化，在人物形象塑造方面，發(fā)掘靈魂美、人情美，使人物形象富有詩意。意境詩化，移情入景，物我交融，描摹創(chuàng)設別有韻致的意境。（選自網(wǎng)絡，有刪改）6.下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小說開頭用排比句式寫出了杏花落時麥子成熟的美好景象及村里人們豐收的喜悅。B.小說用奶奶的小腳挪得慢來比喻麥子長得慢，突出了孩子們渴望豐收的急迫心情。C.小說細致刻畫二傻各種“傻乎乎”的事情，是贊美他的純樸真誠和對愛情的堅守。D.小說反復敘說金黃杏子像極了少年時梅子，隱含了對現(xiàn)實中梅子容顏不再的失落。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.開頭化用“落紅不是無情物，化作春泥更護花”點明時令，為了描繪鄉(xiāng)村的秀美。B.小說連用兩個“一日日”形象表現(xiàn)了麥苗生長的迅速，表現(xiàn)了“我”內(nèi)心的焦急。C.對杏子由出生到成熟各階段細致的描述，寫出了孩子們對品嘗杏子的向往和期待。D.描寫二傻把杏核埋在梅子家旁小河邊，為后文敘寫二傻堅持為梅子摘杏子作鋪墊。8.請結合材料二關于小說詩性的說明，分析小說《麥子黃了》的詩性表現(xiàn)。9.小說以“麥子黃了”為題，意蘊豐富，請結合作品加以概括。【6~9題答案】【答案】6.C7.A8.①表達詩化：運用梅子的妖嬈的媚眼、美麗的梅子、迷人的梅子反復比喻金黃的杏子，寄托自己深沉的愛慕之情，用“麥子黃了”“杏子黃了”象征人生成長，愛情的成熟；②形象詩化；通過刻畫看杏、嘗杏、摘杏、送杏等情節(jié)塑造了梅子、二傻、“我”等形象，謳歌了純真的愛情、善良淳樸的人性，使人物形象富有詩意；③意境詩化：小說中以孩子的視角寫孩子的成長，把深沉的情感寄寓在娓娓道來的敘事中，創(chuàng)設出天真淳樸的意境，呈現(xiàn)出生活的質(zhì)樸美。9.①實指麥子成熟；②關聯(lián)杏子成熟；③象征孩子們的成長；④象征二傻與梅子愛情的成熟以及后來的幸福生活；⑤寄寓了我對農(nóng)村少年生活的懷念和感慨。【解析】【6題詳解】本題考查學生鑒賞作品內(nèi)容的能力。A.“寫出了……麥子成熟的美好景象及村里人們豐收的喜悅”錯誤，從“時令進了二月，杏子的紅花落地化為春泥，我們就急切地盼望麥子黃。那時節(jié)，田野里是一片金黃……”可知，杏花落時是二月，麥子成熟是對后來的想象；B.“比喻麥子長得慢”錯誤，這個比喻主要是寫孩子們對杏子成熟的渴望；D.“隱含了對現(xiàn)實中梅子容顏不再的失落”錯誤，應該是隱含了“我”內(nèi)心一直深藏的對梅子的愛慕。故選C?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品藝術特色的能力。A.“為了描繪鄉(xiāng)村的秀美”錯誤，是為了突出孩子渴盼杏子成熟的急迫心情。故選A?！?題詳解】本題考查學生鑒賞作品藝術特色的能力。從“高大的杏樹枝葉繁茂，金黃的杏子帶著滿臉的紅顏在枝頭飄搖，宛如梅子飛過來的那妖嬈的媚眼，讓人有說不盡的向往和期待”“杏子的臉上是紅紅的嬌艷。就像梅子的臉，好看又饞人”“金黃金黃的杏子頂著一臉紅顏，像極了少年時梅子，勾人的魂呢”等處可知，作者運用梅子的美麗、迷人反復比喻金黃的杏子，寄托自己深沉的愛慕之情；從“二傻說，這就是當年我倆摘下的杏子種下的樹，十年前就掛果了。二傻還說，十年了，每到杏子黃了的時候，我無論在哪里，都要趕回來給梅子摘杏子。二傻說罷，看著那樹杏子傻乎乎地笑了，笑得很甜，笑得也很幸?！钡忍幙芍髡哂谩胞溩狱S了”“杏子黃了”象征人生成長，愛情的成熟。綜上所述，作者運用隱喻、象征等詩性手法，寄托深層意蘊，表達具有詩化的特征。從“高大的杏樹枝葉繁茂，金黃的杏子帶著滿臉的紅顏在枝頭飄搖，宛如梅子飛過來的那妖嬈的媚眼，讓人有說不盡的向往和期待”“伸手摘一枚放進嘴里，那是怎么一個酸呀，酸得好像是嘴巴和下巴都沒了一般”“我沒有想到二傻也喜歡梅子，就急忙爬上樹，去摘杏子”“當我夜里揣著杏子趕到梅子家外的小河邊時，二傻早就到了。梅子靠著河邊的柳樹吃著二傻給她的紅杏子……”等處可知，作者通過刻畫看杏、嘗杏、摘杏、送杏等情節(jié)塑造了梅子、二傻、“我”等形象，謳歌了純真的愛情、善良淳樸的人性，使塑造的人物形象具有詩化的特征。從“遺憾的是，那一年的暑假我就離開了那個小山村，去了爸爸當兵的那個城市。在那里讀中學，上大學……我常?；叵牒永锏聂~兒，地里的麥子，樹枝上的黃杏子。我也常常想起會吹牛的二傻，想起長得像黃杏子一樣迷人的梅子”等處可知，小說中以孩子的視角寫孩子的成長，把深沉的情感寄寓在娓娓道來的敘事中，創(chuàng)設出天真淳樸的意境，呈現(xiàn)出生活的質(zhì)樸美。小說具有意境詩化的特征?！?題詳解】本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。從“時令進了二月，杏子的紅花落地化為春泥，我們就急切地盼望麥子黃”等處來看，標題“麥子黃了”的表層含義指的是麥子成熟；從“最讓我們喜歡、最讓我們盼望的是麥子黃了的時候，枝頭的杏子也會黃了。高大的杏樹枝葉繁茂，金黃的杏子帶著滿臉的紅顏在枝頭飄搖，宛如梅子飛過來的那妖嬈的媚眼，讓人有說不盡的向往和期待”等處來看，“麥子黃了”也關聯(lián)著杏子成熟；從“今年的麥黃的季節(jié)，我終于回到了闊別了十五年的故鄉(xiāng)……梅子成熟得更加迷人了，二傻還是那么傻乎乎的……”可知，“麥子黃了”象征孩子們的成長；從“我知道二傻和梅子都沒有考上大學，二傻終于娶了梅子，小日子美氣得不得了”“二傻說罷，看著那樹杏子傻乎乎地笑了，笑得很甜，笑得也很幸福”可知，“麥子黃了”也象征二傻與梅子愛情的成熟以及后來的幸福生活；從“我常?；叵牒永锏聂~兒，地里的麥子，樹枝上的黃杏子。我也常常想起會吹牛的二傻，想起長得像黃杏子一樣迷人的梅子……”可知，“麥子黃了”寄寓了我對農(nóng)村少年生活的懷念和感慨。二、古代詩文閱讀（35分）(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。祥興二年二月，崖山破，張弘范謂文天祥曰：“能改心以事宋者事今，將不失為宰相也?！碧煜樵唬骸皣霾荒芫龋姨悠渌蓝E其心乎！”弘范義之。十月，丞相孛羅召見于樞密院，天祥入長揖，欲使跪，天祥曰：“南之揖，北之跪，予南人行南禮！”孛羅曰：“自古以來有以宗廟土地與人而復逃者乎？”天祥曰：“賣國者有所利而為之必不去去煮必非賣國者忠予前辭宰相不拜奉使軍前尋被拘執(zhí)國亡當死所以不死者以度定二子在浙東故耳”孛羅曰：“棄德祐而立二王，忠乎？”天祥曰：“吾別立君，為宗廟社稷計也。從懷、愍而北者非忠，從元帝為忠；從徽、欽而北者非忠，從高宗為忠。”孛羅語塞，忽曰：“晉元帝、宋高宗皆有所受命，二王立不以正，篡也?！碧煜樵唬骸熬把啄说碌v長兄，不可謂不正，登極于德祐去位之后，不可謂篡?！必昧_怒曰：“爾立二王，竟成何功！”天祥曰：“立君以存宗社，存一日則盡臣子一日之責，何功之有！”孛羅欲殺之，弘范病中表奏天祥忠于所事，欲釋勿殺。帝求南人有才者甚急，王積翁薦之。天祥曰：“國亡，吾分一死耳。倘緣寬假，得以黃冠歸故鄉(xiāng)，他日以方外備顧問可也?！狈e翁欲令宋官謝昌言等十人請釋為道士，留夢炎不可，曰：“天祥出，復號召江南，置吾十人于何地！”事遂寢。帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請，遂詔殺之。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧！”史臣曰：“志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心。文天祥奉兩孱主，兵敗身執(zhí)，而從容伏锨，可不謂之仁哉！”許有壬曰：“文天祥萬變不渝，事固不可以成敗論也。”（節(jié)選自《宋史紀事本末》卷一百九）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.賣國者有所利/而為之必不去/去者必非賣國者也/予前辭宰相/不拜奉使軍前/尋被拘執(zhí)/國亡當死/所以不死者/以度宗二子在浙東故耳/B.賣國者有所利而為之/必不去/去者必非賣國者也/予前辭宰相不拜/奉使軍前/尋被拘執(zhí)/國亡當死/所以不死者/以度宗二子在浙東故耳/C.賣國者有所利/而為之必不去/去者必非賣國者也/予前辭宰相不拜奉使/軍前尋被拘執(zhí)/國亡當死/所以不死者/以度宗二子在浙東故耳/D.賣國者有所利而為之/必不去/去者必非賣國者也/予前辭宰相/不拜奉使/軍前尋被拘執(zhí)/國亡當死/所以不死者/以度宗二子在浙東故耳/11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.長揖，指拱手高舉繼而落下的禮儀，從文中可知在南宋的交際往來中普遍施行這種禮儀。B.愍，《謚法》曰“在國逢難曰愍”，可見文中晉愍帝在位時國家逢兵寇之事，動蕩不安。C.黃冠，黃色冠帽，多為道士戴用，文中指做道士，文天祥以此為借口是希望能逃出敵營。D.贊，常用作議論史事的文體，附于史傳之后以闡發(fā)議論，文中是史官對文天祥的評價。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.針對孛羅“不忠”“不正”的指責，文天祥針鋒相對予以反駁，認為自己以社稷為重并非不忠，二王即位符合正統(tǒng)并非篡位。B.元朝君臣在如何處置文天祥的問題上意見不一，有人主張除掉他，有人主張釋放他，元主因為惜才在本意上也不想殺死他。C.留夢炎反對釋放文天祥，是因為他覺得一旦文天祥回到江南再起義兵，會使他們陷入尷尬的境地，元主于是聽從了他的建議殺掉文天祥。D.雖然文天祥抗元最終失敗，但后人卻認為不能以成敗論英雄，因為文天祥舍生取義，從容赴死，這體現(xiàn)了儒家“仁”的精神境界。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）天祥曰：“國亡不能救，敢逃其死而貳其心乎！”弘范義之。（2）志士欲信大義于天下者，不以成敗利鈍動其心。14.孛羅斥責文天祥“競成何功”，文天祥以“何功之有”回應，這是否表明文天祥認同孛羅的觀點？請結合原文加以分析?！?0~14題答案】【答案】10.B11.D12.C13.（1）文天祥說：“國家滅亡我卻不能拯救，哪敢逃避死亡心懷貳心呢！”張弘范認為他是一個講忠義的人。（2）想要在天下伸張大義的有志之士，是不會因為事情的成敗和難易而使自己的心志動搖的。14.不認可。因為孛羅與文天祥對“有功”的理解不同，文天祥不在意個人是否有功，看重的是恪盡職責，有功于社稷?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：賣國者有所貪圖的利益，一定不會離開，離開的人一定不是賣國的人，我先前推辭宰相的任命，奉命出使到大軍之前，不久被拘捕，國家滅亡我應當去赴死，沒有赴死的原因是度宗二子在浙東的緣故罷了。“而為之”中的“之”指代的是“有所利”，中間不可斷開，排除AC；“宰相”為“不拜”的賓語，中間不可斷開，排除AD。故選B。【11題詳解】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。D．“常用作議論史事的文體”“文中是史官對文天祥的評價”分析均錯誤。贊，作為一種文體是以頌揚人物為主旨。如果附于史傳之后，相當于“論、曰”，是紀傳體文后作者對主人公事跡或命運的總結、評論、見解或評價。本文中的“贊”說的是一種文體，并非史官對文天祥的評價。故選D?！?2題詳解】本題考查學生分析理解文章內(nèi)容的能力。C．“元主于是聽從了他的建議殺掉文天祥”分析錯誤。依據(jù)原文“留夢炎不可，曰：‘天祥出，復號召江南，置吾十人于何地！’事遂寢”可知，“事遂寢”意思是這件事就擱置了下來，可見，元主并沒有聽從留夢炎的建議；另外，依據(jù)原文“帝知其不可屈，議將釋之，天祥曰：“愿賜一死！”帝猶未忍，左右力贊從其請，遂詔殺之”可知，元主殺死文天祥是文天祥自己要求賜死的，加上元主身邊人極力慫恿，最后元帝聽從文天祥的請求，賜他一死。故選C。【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“敢……乎”，哪敢……呢；“貳”，有二心，不忠誠；“義”，意動用法，認為……講忠義。（2）“志士欲信大義于天下者”，定語后置句，正常語序為“欲信大義于天下者志士”；“利鈍”，難易；“動”，使動用法，使……動搖。14題詳解】本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。首先，亮明觀點：沒有表明文天祥認同孛羅的觀點。然后，說明理由：依據(jù)原文“孛羅怒曰：‘爾立二王，竟成何功！’天祥曰：‘立君以存宗社，存一日則盡臣子一日之責，何功之有！’”可知，在元朝宰相孛羅看來，“棄德祐而立二王”，這是不忠的，但是在文天祥看來“吾別立君，為宗廟社稷計也。從懷、愍而北者非忠，從元帝為忠；從徽、欽而北者非忠，從高宗為忠”“立君以存宗社，存一日則盡臣子一日之責”，文天祥認為，擁立國君來使宗廟社稷得以保存，保存一日我就要竭盡臣子一日的責任，作為臣子保全社稷就是成功。由此可知，孛羅和文天祥二人對成功的理解不同，文天祥是從“臣子盡忠于社稷”的角度來看待成功的，而不是從個人的角度看待成功。參考譯文：祥興二年二月，崖山被攻破，張弘范對文天祥說：“你如果能改變心愿，用對待宋朝的忠心對待當朝，還是會擔任宰相的?！蔽奶煜檎f：“國家滅亡我卻不能拯救，哪敢逃避死亡心懷貳心呢！”張弘范認為他是一個忠義的人。十月，丞相孛羅在樞密院召見文天祥，文天祥入內(nèi)行長揖之禮，孛羅卻想讓他下跪行跪禮，文天祥說：“南方，行揖禮，北方，行跪禮，我是南方人就要施行南方禮儀！”孛羅說：“從古至今，有把宗廟土地送給別人之后又逃跑的人嗎？”文天祥說：“賣國者有所貪圖的利益，一定不會離開，離開的人一定不是賣國的人，我先前推辭宰相的任命，奉命出使到大軍之前，不久被拘捕，國家滅亡我應當去赴死，沒有赴死的原因是度宗二子在浙東的緣故罷了。”孛羅曰：“拋棄德祐皇帝而擁立二王，是忠誠嗎？”文天祥說：“我重新?lián)砹⑿戮菫樽趶R社稷考慮啊。跟從懷帝、愍帝去北方的人不是忠臣，而跟從元帝南渡恢復社稷的人是忠臣；跟從徽宗、欽宗去北方的人不是忠臣，跟從高宗南渡恢復社稷的人是忠臣。”孛羅說不出話來，忽然說：“晉元帝、宋高宗都是接受天命，而你擁立的二王即位不合正統(tǒng)，是篡位?！蔽奶煜榇鸬溃骸熬把椎凼堑碌v帝的長兄，不可以說不合正統(tǒng)，并且是在德祐帝退位之后才即位的，不可以說是篡位。”孛羅怒氣沖沖地說：“你擁立二王，最終成就了什么功業(yè)！”文天祥說：“擁立國君來使宗廟社稷得以保存，保存一日我就要竭盡臣子一日的責任，有什么功勞呢！”孛羅想殺了文天祥，張弘范在病中上表進奏文天祥的忠誠，想讓元主放了他不要殺害他。元帝非常著急地尋求有才華的南方人，王積翁推薦文天祥。文天祥說：“國家滅亡，從本分上說我只能以死報國。倘若因為你們寬大為懷，我能夠以道士身份回到故鄉(xiāng)，來日以世俗之外的身份聊備顧問是可以的?！蓖醴e翁想讓降元的宋官謝昌言等十人上書請求釋放文天祥去做道士，留夢炎卻認為不可以，他說：“一旦文天祥放出來，會在江南重新號召百姓，那么我們十人會置于何種境地呢！”此事就擱置了。元帝知道文天祥不可屈服，商議將他釋放，文天祥說：“希望賜我一死！”元帝還是不忍心，但身邊人卻極力慫恿元帝聽從文天祥的請求，于是元帝下詔殺了文天祥。他的衣帶中有贊文，這樣寫道：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧！”史臣說：“想要在天下伸張大義的有志之士，是不會因為事情的成敗或難易（或譯為：失敗或困難）而使自己的心志動搖的（或譯為：動搖自己的心志）。文天祥迎奉兩位弱主，兵敗之后被捕，從容就義，能不說是仁嗎！”許有壬說：“文天祥經(jīng)歷各種變故卻不改變志向，事情本來是不可以簡單地用成敗而論的?！保ǘ┕糯姼栝喿x（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。敕賜百官櫻桃王維芙蓉闕下會千官，紫禁朱櫻①出上闌②。才是寢園春薦后，非關御苑烏銜殘。歸鞍競帶青絲籠，中使頻傾赤玉盤。飽食不須愁內(nèi)熱，大官還有蔗漿寒。[注]①朱櫻：櫻桃，其實熟時深紅色者謂之朱櫻。②上闌：漢官觀名，在上林苑中。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首句交代了朝廷賞賜群臣的地點，巧妙點題：第二句著重描寫了櫻桃色澤，深紅可人。B.頷聯(lián)首句用“才是”一詞突出“春薦”這一祭禮剛剛完成就賞賜臣僚，可見敬禮有加。C.尾聯(lián)寫朝廷讓大官周到地準備了蔗漿，以防飽食櫻桃產(chǎn)生內(nèi)熱，恩澤隆盛，感人至深D.王維這首詩堪稱“詩史”，生動地記錄了唐代賜臣櫻桃習俗，以小見大盛贊承平盛事。16.為了突出御賜櫻桃的不同尋常，詩人做了哪些渲染？請作簡要分析?！?5~16題答案】【答案】15.A16.①櫻桃的產(chǎn)地：御賜櫻桃出身不凡，由“紫禁朱櫻出上闌”可知產(chǎn)自皇家上林苑。②櫻桃的用途：御賜櫻桃是宗廟祭品，而不是鳥兒啄破的殘果，極不尋常。③盛放櫻桃的器皿：御賜櫻桃裝在纏繞著青絲的籃子里、紅色的玉盤里，更顯珍貴。【解析】【15題詳解】本題考查學生鑒賞文學作品的形象、語言和表達技巧的能力。

A.第二句著重寫御賜櫻桃的出處，而不是突出其深紅色澤。故選A

【16題詳解】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。

本詩主要記述了唐玄宗在天寶十一年賜百官櫻桃一事，為了突出御賜櫻桃的不同尋常，作者做了多方面的描繪和渲染。

由“紫禁朱櫻出上闌”可知，這一句寫御賜櫻桃的產(chǎn)地。上闌，漢宮觀名，在上林苑中?？梢娖涑錾聿环病Ｓ伞安攀菍媹@春薦后，非關御苑烏銜殘”可知，這一句是說御賜櫻桃是祭禮剛剛完成就賞賜臣僚的宗廟祭品，敬禮有加，突出其用途不同尋常。由“青絲籠”“赤玉盤”可知，盛放御賜櫻桃的籃子和盤子都是精致而珍貴的，可見其珍貴。

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《歸去來兮辭(并序)》中，早春之際，陶淵明看到“____________，____________”的蓬勃景象，感慨萬物應時而生，而自己的生命行將消逝。（2）在《陳情表》中，李密用“____________，____________”兩句概括性地陳述自己幼時門庭衰微，內(nèi)外人丁單薄的情況。（3）《擬行路難(其四)》中表現(xiàn)作者極度矛盾和忍辱負重的句子是：____________，____________。【17題答案】【答案】①.木欣欣以向榮②.泉涓涓而始流③.外無期功強近之親④.內(nèi)無應門五尺之僮⑤.心非木石豈無感⑥.吞聲躑躅不敢言【解析】【詳解】本題考查學生默寫常見名篇名句的能力。易錯的字有：涓，僮，躑，躅。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我喜歡那些美得扎實厚重的花，也喜歡那些美得讓人發(fā)愁的花。（），俯下它漫天的華美。“江邊一樹垂垂發(fā)”，那里面有多層次、多角度的說不盡的故事。爬藤花是散文，有一種走到哪里就開到哪里的揮灑。爬藤花看起來____________，等開完了整個季節(jié)之后回頭一看，倒也沒有一篇是沒有其____________的——無論是開在疏籬間的，潑撒在花架上的，嘩嘩地流下瓜棚的，或者不自惜的淌在坡地上的，乃至于調(diào)皮刁鉆爬上老樹，把枯木開得復活了似的……它們都各有其風格，真的，絲瓜花有它自己的文法，牽牛花有它自己的修辭。如果有什么花可以稱之為舞臺劇的，大概就是曇花了吧。它是一種徹底的時間藝術，在絲帷的開闔間即生而即死，它的每一秒鐘都在“動”，它簡直____________著古典戲劇的“三一律”——“一時”“一地”“一事”，使我感動的不是那一夕之間偶然白起來的花瓣、也不是那偶然香起來的細蕊，而是那幾乎聽得見的____________的拆展的過程。18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢漫不經(jīng)心規(guī)矩遵守怦然有聲B.漫不經(jīng)心章法謹守怦然有聲C.隨心所欲規(guī)矩謹守玉振金聲D.隨心所欲章法遵守玉振金聲19.下列各句中的破折號，和文中橫線處的破折號作用相同的一項是（）A.今天好熱??！——你什么時候去上海？B.我們殷切地希望——希望你們勝利歸來。C.我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭??！D.各國政府——無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他。20.下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.樹上的花是小說，攀在縱橫交叉的枝干上B.樹上的花是小說，縱橫交叉地攀在枝干上C.樹上的花是詩歌，攀在縱橫交叉的枝干上D.樹上的花是詩歌，縱橫交叉地攀在枝干上【18~20題答案】【答案】18.B19.D20.A【解析】【18題詳解】本題考查學生正確使用詞語的能力。漫不經(jīng)心：隨隨便便，不放在心上。也說漫不經(jīng)意。隨心所欲：意思是指隨著自己心里想的意思，想要干什么就干什么?，F(xiàn)多含貶義。形容“爬藤花”的特點，突出其隨意，選用“漫不經(jīng)心”。規(guī)矩：比喻一定的標準、法則或習慣，（行為）端正老實，合乎標準或常理。章法：指安排布置整幅作品中，字與字、行與行之間呼應、照顧等關系的方法。形容作品有自己的風格特點，選用“章法”。遵守：依照規(guī)定行動而不違背的意思。謹守：謹慎守護，敬慎守持，操守嚴謹。與“古典戲劇的‘三一律’……‘一事’”搭配，突出謹慎守護或遵守，選用“謹守”。怦然有聲：形容心跳的聲音。玉振金聲：比喻文章道德之盛。修飾“拆展的過程”，根據(jù)“幾乎聽得見”分析，此處需要選擇與聲音相關的詞語，選用“怦然有聲”。故選B?！?9題詳解】本題考查學生分析標點符號作用的能力。文中橫線處的破折號的作用是解釋說明。A．表示話題的轉換。B．表示停頓。C．表示轉折。D．解釋說明。故選D。【20題詳解】本題考查學生語言表達之銜接連貫的能力。語句位于第二段首句，需要一個銜接兩段內(nèi)容的語句。第一段主要講“花”，分析選項內(nèi)容，第二段講“樹上的花”，根據(jù)后面“那里面有多層次、多角度的說不盡的故事”，此處是把“樹上的花”比作“小說”，排除CD。“縱橫交叉”是定語，修飾“枝干”，突出枝干的復雜，而不是修飾“攀”，排除B。故選A。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。百家爭鳴，是中國歷史上思想自由的第一個高峰。但大家只注重了“爭”的一面，①____________。幾十年來陸續(xù)出土的戰(zhàn)國簡帛印證了“諸家雜糅”的事實。郭店簡中，可以看到儒家與道家混同；上博簡中，可以看到儒家與墨家混同；馬王堆帛書中，可以看到道家與法家混同?！暗隆辈粸榭酌溪毾?，“道”不為老莊專有，“法”不由商韓把持。在秦征服六國之前，諸子百家的思想互“融”已經(jīng)開始。諸子百家雖然哲學體系差異極大，②____________，即建立“統(tǒng)一秩序”。儒家強調(diào)“定于一”的禮樂道德秩序，法家強調(diào)“車同軌、書同文”的權力法律秩序，墨家強調(diào)“尚同”與“執(zhí)一”的社會行動秩序。即便強調(diào)極端自由的道家，③____________。老子的“小國寡民”經(jīng)常被說成主張分治，但實際上“小國”只是政治過渡的單元，“邦國”之后還有“天下”這一最終秩序——“以國觀國，以天下觀天下”。21.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。22.請簡要分析文中畫波浪線句子的表達特點和表達效果。【21~22題答案】【答案】21.①卻忽視了“融”的一面

②但有一個共同的目標

③對統(tǒng)一秩序也是認同的22.①連續(xù)運用了兩組排比句式，形式整齊，富有節(jié)奏感。

②增強了語言表達的氣勢和力度，突出了諸子百家思想融合的觀點?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。

第一處，語境是一個轉折復句，此處應用轉折連詞，前面說“只注重了‘爭’的一面”，后面應說忽視了什么，再結合下文“融”，應填“卻忽視了‘融’的一面”；第二處，語境是一個轉折復句，呼應前面的“雖然”，應該用“但”，前面強調(diào)差異極大，后面又說“建立‘統(tǒng)一秩序’”，可見其目標相同，據(jù)此應填“但有一個共同的目標”；第三處，語境強調(diào)諸子百家有統(tǒng)一的秩序，此處是一個假設復句，對應“即便強調(diào)極端自由”，此處應填“對統(tǒng)一秩序也是認同的”。

【22題詳解】本題考查學生分析句子表達效果的能力。從修辭手法和句式看，“郭店簡中，可以看到儒家與道家混同；上博簡中，可以看到儒家與墨家混同；馬王堆帛書中，可以看到道家與法家混同”是一組排比句，句式相同，結構整齊一致；“‘德’不為孔孟獨享，‘道’不為老莊專有，‘法’不由商韓把持”也是一組排比句，句式相同，結構整齊一致。從內(nèi)容看，兩組排比句都強調(diào)諸子百家思想上的融合。從表達效果看，排比句式的表達效果是：可以增強語句的氣勢，使文章朗朗上口，有音律美和節(jié)奏感。

四、作文（60分）23.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。(1)沉默是一種處世哲學，用得好時，又是一種藝術。朱自清(2)邪惡獲得勝利的唯一條件，就是善良的人們保持沉默。愛德蒙·伯克(3)你若沉默，請出于愛而沉默；你若發(fā)聲，請出于愛而發(fā)聲。奧古斯丁上述材料喚醒了你怎樣的體驗？引發(fā)了你怎樣的思考？請寫一篇文章?！疽蟆拷嵌茸赃x，立意自定，題目自擬明確文體，不得寫成詩歌；不得少于800字；不得抄襲、套作?！?3題答案】【答案】【例文】歌者默然“千夫之諾諾，不如一士之諤諤”，時代的進步需要輿論的推動，需要各種聲音的檢驗；然而沉默亦有其價值所在，恰如尼采所言“誰將聲震云間，必自長久緘默”。我想，遵從自己的內(nèi)心，堅定自己的態(tài)度，在沉默中深邃的思考，在發(fā)聲中響亮的表達，便是我們今日應有的求索。任何一個時代都需要敢于發(fā)聲的人。任何一個時代都不缺榮光后的陰暗，不缺腐朽的思想和守舊的人們，而恰恰是這些敢于發(fā)聲的人揭開了黑暗的遮羞布，喚醒了一個個沉睡的人們。自仲尼厄而作《春秋》到但丁以《神曲》揭開了文藝復興的序幕，到近代以來，魯迅等志士仁人以筆為武器，批判吃人的制度。正是這些敢為天地立言的吹哨人不斷推動著歷史的變革。然而并不是每一種聲音都值得被肯定，也并不是每一種沉默都意味著沉寂。隨著大眾傳媒的日益發(fā)展，個人發(fā)聲的渠道不斷被拓展，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，謠言愈演愈烈，非法言論甚囂塵上。我不禁想起張世英在《審美的價值》曾判斷說，中華民族有獨立個體泯滅于群體之中的特點，因此啟蒙維艱。許多人缺乏理性思考，盲目跟風，他們的聲音反而成為了社會治理的障礙。由此看來尼采之言顯得更加有意義了，沉默應該是這個人言紛雜的社會的變奏曲。沉默為發(fā)聲。沉默讓發(fā)聲更有深度與力度。凡是有深度的聲音必然是經(jīng)過深邃的思考和洞察而成就的。司馬遷用半輩子的忍辱負重寫就史記，曹雪芹用辛苦不尋常的十年寫就了字字看來皆是血的巨著?！安圾Q則已，一鳴驚人”，這恰恰是中國文人的傳統(tǒng)品格。大音希聲，真正的歌者所發(fā)之聲，必然不是隨意的、泛濫的，而是經(jīng)過長久的醞釀和積淀，必然是莊重的、有內(nèi)涵的。在沉默中追求思考、洞察世事又不忘發(fā)聲的使命，所發(fā)之聲必能聲震寰宇。沉默亦發(fā)聲。沉默也可以是另一種傳遞態(tài)度的方式。沈從文先生的后半生便是用沉默書寫了一個作家的良知與情懷。在其他作家試圖扭曲自己寫出違心文字之時，他以一部《中國古代服飾研究》向世人展示了這位“愛了世界，愛了人類”的歌者用不同的音調(diào)變奏出的生命華章。沉默之時不忘自己的初心與向往，堅守自己內(nèi)心的巴別塔，那沉默依舊值得尊敬。由是觀之，沉默與發(fā)聲，并不能完全作為評價一個人價值的標準。一個人的價值與意義并不僅僅在于說了多少話，寫了多少文，而在于是否有一顆不茍且的心，有一具愿意吶喊的靈魂——存自由之人格、獨立之思想，在時代呼喚之時敢于針砭時弊，在世事浮沉之中敢于堅守內(nèi)心；在沉默時不沉