論優(yōu)與高的統(tǒng)一

論優(yōu)與高的統(tǒng)一

美麗（狹義的美）和高貴是兩種不同的具體形式的美（廣義的美），也是西方美學(xué)的兩個(gè)基本領(lǐng)域。分析和把握優(yōu)美與崇高的區(qū)別,是美學(xué)研究中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。一、以神圣不可侵犯自然、精神的本質(zhì)來尋找美優(yōu)美和崇高雖然同是美學(xué)中的重要范疇,但美學(xué)史上對(duì)優(yōu)美的研究卻比對(duì)崇高的研究要早得多。這種現(xiàn)象反映出對(duì)優(yōu)美和崇高本質(zhì)的把握與人類的思維方式密切相關(guān)。在人類的童年,由于生產(chǎn)力水平低下、科技不發(fā)達(dá),導(dǎo)致了古希臘人的思維方式是以素樸的辯證法為主,習(xí)慣于對(duì)事物進(jìn)行感性的、直觀的整體性觀察,往往停留在事物的表面,注重形式而忽略內(nèi)在的底蘊(yùn)。用這樣的思維方式把握審美對(duì)象,必然試圖從事物的感性形式的和諧統(tǒng)一中來尋找美,必然把和諧統(tǒng)一的事物看作是美(即優(yōu)美)的。正如黑格爾所說:“希臘人以自然與精神的實(shí)質(zhì)合一為基礎(chǔ),為他們的本質(zhì);并且以這種合一為對(duì)象而保有著它,認(rèn)識(shí)著它……希臘人的意識(shí)所達(dá)到的階段,就是‘美’(實(shí)際上就是優(yōu)美——筆者注)的階段?！币虼恕懊朗呛椭C”是古希臘學(xué)者對(duì)優(yōu)美的普遍看法,也就是說,在素樸的辯證法這種思維方式下必然地產(chǎn)生了“美(即優(yōu)美)是和諧說”;與崇高相聯(lián)系的思維方式是近代的形而上學(xué)。隨著社會(huì)歷史的進(jìn)步、人類征服自然的手段和認(rèn)識(shí)能力的提高,人們的思維方式逐漸由以素樸的辯證法為主演變?yōu)橐詸C(jī)械的形而上學(xué)為主,這種思維方式使人們往往分裂、孤立、靜止、片面地看問題,但同時(shí)能從外在的直觀進(jìn)入到對(duì)事物特殊本質(zhì)和特殊矛盾的把握,能深入地研究某一現(xiàn)象或事物矛盾的某一方面。用形而上學(xué)的思維方式研究美的事物,必然把主體與客體、個(gè)體與社會(huì)、感性與理性、現(xiàn)實(shí)與理想割裂開來、對(duì)立起來,打破古典美的均衡一致、和諧與自由,而以分裂對(duì)立、激蕩振撼、騷動(dòng)不安為美,這便是崇高。因此,可以說與古代和近代不同的思維方式相聯(lián)系,相繼產(chǎn)生了優(yōu)美與崇高兩種不同的審美范疇,也就是說,二者的產(chǎn)生有著不同的思想手段、認(rèn)識(shí)方法,即有著不同的哲學(xué)基礎(chǔ)。二、自然美學(xué)的內(nèi)容人類在探索美的歷程中,首先揭示出的是優(yōu)美的感性特征。在西方美學(xué)史上,古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早提出了美(即我們今天所說的優(yōu)美)在于形式的比例對(duì)稱、和諧統(tǒng)一的觀點(diǎn),這一觀點(diǎn)緊緊抓住了“和諧”這個(gè)優(yōu)美的本質(zhì)特征。此后,有關(guān)優(yōu)美的論述都是對(duì)這一觀點(diǎn)的豐富和發(fā)揮,并無質(zhì)的變化。赫拉克利特指出:“互相排斥的東西結(jié)合在一起,不同的音調(diào)造成最美的和諧……自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧……藝術(shù)也是這樣造成和諧的,顯然是摹仿自然?！?P15)柏拉圖也認(rèn)為美在和諧、完善。亞里斯多得在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“整一說”,認(rèn)為美在于體積的大小、秩序和各部分的安排,美是寓雜多于統(tǒng)一。中世紀(jì)時(shí)阿奎那則將完整、和諧、鮮明作為美的三要素。18世紀(jì)英國美學(xué)家柏克將優(yōu)美的品質(zhì)具體概括為比較小、光滑、嬌弱、柔和、顏色鮮明等七個(gè)方面。(P122)席勒將優(yōu)美列為獨(dú)立范疇,認(rèn)為人有優(yōu)美的天性,無需借損害別人的自由和自己的尊嚴(yán)來表現(xiàn)自己的優(yōu)美,也帶有講究“和諧”的色彩。車爾尼雪夫斯基認(rèn)為美感的一個(gè)主要特征是溫柔的喜悅,他所指的“美”也就是優(yōu)美?？梢?優(yōu)美這個(gè)概念是貫穿整個(gè)西方美學(xué)史的一條若明若暗的線,它牽動(dòng)著各個(gè)不同時(shí)期、不同學(xué)派的美學(xué)家,通過這條線我們看到了西方美學(xué)思想發(fā)展的大體脈絡(luò)。崇高與優(yōu)美不同,它是一個(gè)出現(xiàn)相對(duì)較晚的美學(xué)范疇。從形式上看,崇高是羅馬時(shí)代朗吉弩斯首先提出來的,但就崇高的內(nèi)涵而言,它卻是近代美學(xué)研究的對(duì)象。朗吉弩斯的《論崇高》是從修辭學(xué)角度論述“崇高”的,主要強(qiáng)調(diào)情感的熱烈、語言的莊重、風(fēng)格的雄渾,他所講的其實(shí)是壯美而非我們所說的崇高。最早把崇高和優(yōu)美相提并論的是18世紀(jì)英國美學(xué)家艾迪生,他把“美、新奇、偉大”作為三種不同的審美對(duì)象,認(rèn)為非常大、非常強(qiáng)烈的東西能產(chǎn)生崇高感。從美學(xué)角度對(duì)崇高這一范疇進(jìn)行詳細(xì)論述的是18世紀(jì)英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)家柏克。柏克認(rèn)為崇高是人面對(duì)黑暗、永恒、無限等令人難以理解的事物時(shí)所產(chǎn)生的一種恐懼感和痛感。但崇高作為一種美感它還要從痛感轉(zhuǎn)化為快感。如果處在某種距離之外,或者得到某些緩和,危險(xiǎn)和痛苦也可變成愉快的。柏克基本把握住了崇高的審美心理特征,但還只是偏重于從生理心理學(xué)角度對(duì)崇高作經(jīng)驗(yàn)性的解釋和描述。真正從哲學(xué)的高度對(duì)崇高作深入思考的是康德?？档掳殉绺邭w之為想象力和理性觀念的矛盾對(duì)立。崇高感就是由主體倫理道德的精神力量與自然力量的劇烈抗?fàn)幩鸬挠煽謶值较矏偟母星楦惺?崇高不在客觀事物自身而在主體的精神。通過“偷換”的辦法,人們把對(duì)理性力量的崇敬轉(zhuǎn)換成對(duì)對(duì)象的崇敬?？档碌目捶@然抓住了崇高這一范疇的要害和關(guān)鍵。黑格爾繼承了康德的崇高來自理性力量的觀點(diǎn),認(rèn)為崇高是感性形式與理性內(nèi)容的尖銳對(duì)立,“理念越出有限的形象,就形成崇高的一般性格?！钡麉s不像康德那樣孤立地考察崇高,而是與藝術(shù)的歷史發(fā)展所呈現(xiàn)的具體形態(tài)聯(lián)系起來,深入研究崇高這一范疇。他認(rèn)為古典主義藝術(shù)的本性是優(yōu)美而不是崇高,崇高只存在于象征藝術(shù)和浪漫主義藝術(shù)之中,浪漫主義藝術(shù)是崇高藝術(shù)的典型形態(tài)。直到這時(shí),崇高這一范疇才真正成熟完善起來,它不但被賦予了深刻的審美的質(zhì)的規(guī)定性,而且被賦予了歷史的具體的規(guī)定性,成為一個(gè)有著深刻社會(huì)歷史內(nèi)容的美學(xué)范疇?？梢?作為美學(xué)范疇,優(yōu)美與崇高都是歷史的產(chǎn)物,然而卻是兩個(gè)不同歷史階段的產(chǎn)物,二者產(chǎn)生、發(fā)展、深化、成熟和完善的歷史進(jìn)程具有很大的不同。優(yōu)美是一個(gè)比較古老的概念,崇高則是近代美學(xué)研究的產(chǎn)物。優(yōu)美這一范疇的出現(xiàn)與人類早期審美意識(shí)的萌芽密切相關(guān),早在古希臘時(shí)期,它就成為人們普遍關(guān)注的概念范疇,至今它已經(jīng)歷了兩千多年的發(fā)展變遷。相對(duì)于優(yōu)美,崇高是一個(gè)出現(xiàn)、成熟和完善都較晚的美學(xué)范疇,其發(fā)展歷史也遠(yuǎn)遠(yuǎn)短于優(yōu)美。真正具有美學(xué)意義的崇高概念的出現(xiàn)是在18世紀(jì),至今也不過300年左右的時(shí)間。三、審美與崇拜的對(duì)比從邏輯上看,優(yōu)美與崇高也是兩個(gè)不同的審美范疇。優(yōu)美在于和諧,在于人與世界的“和諧”共存,它是審美主體之“和”與審美客體之“和”的統(tǒng)一,是審美主體借助審美客體之“和”的形式對(duì)審美主體自身“和”的本質(zhì)的積極肯定。崇高在于沖突對(duì)立,在于人與自然的沖突對(duì)立,在于審美過程中客體本身的沖突對(duì)立,它是主體借助客體之沖突對(duì)立對(duì)審美主體自身之沖突對(duì)立的否定,進(jìn)而達(dá)到統(tǒng)一。第一,優(yōu)美在于審美主體審美時(shí)自身的和諧,崇高則在于審美主體自身的沖突與對(duì)立。前者審美主體的視覺器官、聽覺器官、神經(jīng)系統(tǒng)等人體各部分分工合作,協(xié)調(diào)一致。知覺、聯(lián)想、想象、表象、聯(lián)覺、理解、評(píng)價(jià)等心理功能也處于相對(duì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的狀態(tài),正如康德所說是心意諸能力的自由協(xié)調(diào);后者審美主體自身內(nèi)部充滿矛盾,感性力量與理性力量激烈地沖突對(duì)抗,互相斗爭,互相壓制,或是感性壓抑理性,或是理性戰(zhàn)勝感性。第二,優(yōu)美在于客體被審美主體觀照時(shí)的和諧,崇高則在于客體被審美主體觀照時(shí)的矛盾對(duì)立。前者審美客體的內(nèi)容與形式渾然交融,結(jié)構(gòu)勻稱,線條和暢,節(jié)奏分明,比例均衡,色彩適宜,多樣統(tǒng)一;后者審美客體自身內(nèi)容與形式彼此不協(xié)調(diào),相互對(duì)立沖突,往往以震顫、蒼獷、凝重、悲壯、奇崛、猙獰等外貌出現(xiàn)。第三,優(yōu)美在于審美主客體之間和諧的審美關(guān)系,崇高則在于主客體之間矛盾對(duì)立的審美關(guān)系。前者審美主客體相吸相引、相親相和、相融相會(huì)、相聚相合、同質(zhì)同構(gòu),二者處于一種和諧、平靜、安寧的狀態(tài);后者雖然主客體間最終會(huì)達(dá)到某種統(tǒng)一,但在整個(gè)審美過程中主客體之間的關(guān)系仍以互相沖突、互相對(duì)立、互相排斥、互相斗爭為主,更為突出的是審美客體往往以其巨大的體積、無窮的力量壓抑著、震撼著、恐怖著審美主體,主客體處于一種運(yùn)動(dòng)的、沖撞的、激蕩的狀態(tài)。四、內(nèi)容和形式的和諧和嚴(yán)格區(qū)分優(yōu)美與崇高是美(廣義的美)的兩種不同的具體現(xiàn)象形態(tài),二者具有不同的特征和表現(xiàn)。其一,二者與美(廣義的美)的本質(zhì)的關(guān)系不同。美(廣義的美)是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人與自然的自由關(guān)系,即主體實(shí)踐的目的性和客觀規(guī)律的自由統(tǒng)一,或者說是真與善、客觀必然性與主體自由性的統(tǒng)一。優(yōu)美偏重于主客體對(duì)立中的統(tǒng)一,也就是人的實(shí)踐活動(dòng)(包括藝術(shù)活動(dòng))與客觀規(guī)律和諧一致,真與善融為一體,人已從必然王國中解脫出來進(jìn)入了自由王國。孔子說的“隨心所欲不逾矩”便是優(yōu)美。優(yōu)美是人的本質(zhì)力量在和諧中的肯定與實(shí)現(xiàn);崇高也是美(廣義的美),但它偏重于主客體統(tǒng)一中的矛盾對(duì)立。崇高所展現(xiàn)的不是人的活動(dòng)一開始就符合規(guī)律,而是人的主體實(shí)踐活動(dòng)與客觀規(guī)律相對(duì)立,真壓倒善,客觀規(guī)律壓倒感性活動(dòng),但主體又不屈服于客觀必然性的強(qiáng)大壓力,他要憑借自己的智慧和力量掌握規(guī)律,運(yùn)用規(guī)律,主宰自己的命運(yùn)。因此,對(duì)于崇高而言,人的本質(zhì)力量是在沖突對(duì)立中通過客體對(duì)主體實(shí)踐的否定和精神的高揚(yáng)而實(shí)現(xiàn)的。也就是說,崇高是在主客體的矛盾沖突中求平衡,在不和諧中求和諧,在不自由中爭得自由。其二,從內(nèi)容和形式的關(guān)系來看,二者具有極大的不同。優(yōu)美是內(nèi)容和形式的和諧,崇高則是內(nèi)容壓倒形式。美作為真與善的矛盾統(tǒng)一,美的內(nèi)容是感性對(duì)象對(duì)善的肯定,美的形式是肯定善的感性對(duì)象。優(yōu)美不但要求內(nèi)容和形式的和諧,而且要求內(nèi)形式與外形式的和諧。當(dāng)然不同的優(yōu)美的形態(tài),也各有偏重。社會(huì)美偏重于內(nèi)容,它是社會(huì)的真與善的和諧統(tǒng)一。它的對(duì)象主要是人,優(yōu)美的性格是普遍性和個(gè)體性完滿的和諧一致。優(yōu)美的性格的自由活動(dòng)內(nèi)在地包含著對(duì)客觀規(guī)律的符合。優(yōu)美的性格還需要優(yōu)美的形體和風(fēng)貌,但不是決定性因素。自然中的優(yōu)美偏重于形式的多樣性統(tǒng)一,它排除不穩(wěn)定、不和諧等形式丑的因素并與之相對(duì)立。形體、色彩、線條、聲音諸感性材料在自然美中處于十分重要的地位。自然美雖然偏重于形式,但它有時(shí)也滲透著、積淀著、凝結(jié)著社會(huì)歷史的內(nèi)容,成為一種“有意味的形式”。崇高與優(yōu)美不同,它不是以靜止的自由和諧的形態(tài)體現(xiàn)真與善、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一,而是以真壓倒善,客觀規(guī)律壓倒感性實(shí)踐活動(dòng),內(nèi)容壓倒形式,事物激烈運(yùn)動(dòng)的形態(tài)表現(xiàn)這個(gè)統(tǒng)一。崇高以不規(guī)則、非常態(tài)的形式顯露出實(shí)踐與自然嚴(yán)重斗爭的痕跡。這種對(duì)立與斗爭在不同的崇高的形態(tài)中又有不同的表現(xiàn)。社會(huì)的崇高偏重于內(nèi)容,表現(xiàn)為社會(huì)實(shí)踐與客觀規(guī)律由矛盾趨向統(tǒng)一。社會(huì)的主體是人,人是社會(huì)崇高的對(duì)象。社會(huì)的崇高表現(xiàn)為人不屈不撓地探求社會(huì)的普遍規(guī)律,通過斗爭逐漸掌握規(guī)律,并將規(guī)律化為自己內(nèi)在的本質(zhì)。自然的崇高偏重于形式,是自然對(duì)象以巨大的體積和無窮的力量顯示著壓倒一切的趨勢(shì)。如果說自然的優(yōu)美的形式特點(diǎn)在于必須符合人們長期的習(xí)慣,熟悉和掌握那些平衡、對(duì)稱、和諧的自然規(guī)律,那么自然的崇高的形式特點(diǎn)則恰恰相反,它所表現(xiàn)出的常常是人們不習(xí)慣、不熟悉的事物的特征,它打破一般的均衡、對(duì)稱、比例、和諧諸規(guī)律,造成對(duì)感官知覺的強(qiáng)烈激蕩、否定和震顫。因此,與優(yōu)美表現(xiàn)出的嬌小、平滑、精細(xì)、柔弱不同,崇高對(duì)象的感性特征是粗糙、巨大、怪誕、硬瘦。正是崇高的這種感性特點(diǎn)使它與優(yōu)美具有不同的審美價(jià)值。其三,二者的審美感受不同。審美不外乎是理智和意志的和諧、理智和意志的對(duì)立這兩種心理結(jié)構(gòu)。理智和意志處于和諧的狀態(tài)便產(chǎn)生自由感、愉悅感,處于矛盾狀態(tài)便產(chǎn)生不自由感和痛感。優(yōu)美是主體實(shí)踐的目的性與客觀規(guī)律性、真與善的和諧統(tǒng)一。因此,優(yōu)美感是想象力和意志力、理解力和諧自由的統(tǒng)一。對(duì)優(yōu)美對(duì)象的欣賞沒有痛感,沒有內(nèi)心的激蕩不安,感官的快適和情感的愉悅和諧一致,審美主體始終處于一種溫柔舒適、賞心悅目、平靜舒展、和緩順暢、輕松愉快之中。崇高不同于優(yōu)美,它是主體實(shí)踐與客觀規(guī)律的矛盾斗爭趨向于統(tǒng)一,真壓倒善。因此,崇高感便表現(xiàn)為理智與意志的統(tǒng)一中偏重于矛盾,想象力趨向于理性并與理性對(duì)立。一方面,想象力努力去追逐和掌握理性規(guī)律,卻又不能完全把握理性。另一方面,理性反過來又不斷抗拒、壓抑著想象力,在似乎難以制