現(xiàn)觀莊嚴論原文及譯文

現(xiàn)觀莊嚴論原文及譯文觀莊嚴論是佛教經(jīng)典之一，講述了佛陀的教導以及關于佛法的重要理論。以下是觀莊嚴論的原文和譯文，以及相關參考內容。

原文：

1.數(shù)取帝釋所化，應作似在無數(shù)塔，常觀普遍廣限處，如是無量身皆是。去塔華池妙上門，復以塔門教偈言：“如如如，大如大，色言句聲非凈非不，名言句聲非入非出，是故當知彼居凈處，如是無量身皆是。

2.是故無執(zhí)者依佛說，眾生法相而觀察，性相、因果、境象等，所觀者中無自見者。所見諸相無可愿求。自身所住常住無有欲求、相續(xù)及塔求佛，汝觀諸相無自者，如是我觀無我見故，是故定地具足，不離善法常隨佛。

3.若當彼地為事理，雖觀無有所增上，亦復如是不退轉時，見彼佛法皆為惡事，不聞受持，不聞讀誦，亦不入心，無問所以",

4.極微微塔復微微塔，細細芥子復芥子，普無巨細佛塔相者。三昧耐時，善釋菩薩以一佛塔住持──是法四分，是人四忍。一忍乃至斯十法門生。

5.是故無滿者取無明火，起無明怖，取無明是規(guī)言，昏亂塵勞，往生重疾惡道生我相無我相，諸有自在。",

6.“是故無起取，無無覆，無無施以心傳諸行，無無伐眠，無漏塵勞，盡一切色，眾生求樂，一切諸眾，悉無在持，盡雪山水，諸天闡帝，悉無自在。

譯文：

1.我看到無數(shù)塔，就仿佛它們實際存在一樣，無限廣大，遍布無處，所有的身體都是無數(shù)的。我看到塔門華池，上面寫著偈語：“如如如，大如大，色言句聲非凈非不，名言句聲非入非出，所以要了解它是在純凈的地方，所有的身體都是無數(shù)的。

2.所以，無所有的人依照佛陀的教誨，觀察眾生的法相，性相、因果、境象等等，所觀察的對象沒有自我。所看到的各種相沒有可期望或追求的。自己所居住的地方是常住的，沒有欲望、無相續(xù)和塔寺尋求佛陀。你觀察各種相的時候沒有自我，因此具備了定力，不離開善法，隨佛陀。

3.如果在那種地方，事理存在，雖然觀察沒有什么增上的東西，同樣也不會退轉，看到那些佛法都變成壞事，不愿修持，不愿讀誦，也不入心，不問為什么。

4.即使是微小的塔，更微小的塔，再細小的芥子，更細小的芥子，沒有巨大或微小的佛塔相。三昧耐久，善解菩薩修持一座佛塔──這是四分法門，修持者有四忍。一忍以此類推，共有十種法門。

5.所以，沒有充滿無明之火，也沒有對無明的恐懼，沒有取無明為規(guī)則的說法，昏亂塵勞，走向生死輪回的惡道，生起我見和無我見，所有的眾生都是自由隨緣的。

6.所以，沒有生起，沒有熄滅，沒有傳授行為給自心，沒有扣伐睡眠的業(yè)障，從盡一切色身開始，眾生追求樂境，所有的眾生都沒有偏執(zhí)依托，象雪山的水，所有的天人神祇悉無自主。

參考內容：

1.《佛言觀莊嚴論譯注》（李壯源），對觀莊嚴論進行了詳細的譯注解釋，幫助讀者更好地理解原文的含義。

2.《佛教修行與觀自覺的解放》（黃裕猛），通過分析觀莊嚴論中的觀念和修行方法，探討了觀自覺解放的意義和實踐方法。

3.《佛教導論》（方丈圓覺，法鼓佛教學院編），在佛教概論的部分中，對觀莊嚴論進行了簡要介紹，以及對其中的一些重要概念進行了解讀。

4.佛教網(wǎng)站“佛教在線”（）提供了觀莊嚴論的原文和譯文，以及相關的釋義和解讀，有助于深入了解觀莊嚴論的內容。

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