《道德經(jīng)》原文及譯文-第五章：守中

《道德經(jīng)》原文及譯文■第五章:守中【原文】天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！驹淖⒁簟縯iandibdr?nyiwKnwuweichugoushengrenbu天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不r?nyibaixingweichugou仁以百姓為芻狗。伽dizhTjianqiy6utudyu?hiixCiQrbdqu天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，ddngGryuchu動而愈出。duoyKnshuqidngburushouzhong多言數(shù)窮，不如守中?！咀g文】天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣，任憑萬物自生自滅。圣人也是沒有仁受的，也同樣像芻狗那樣對待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。【白話譯文】天地?zé)o所偏愛，任萬物自然生長，既不有所作為，也不刻意創(chuàng)造，因此它對于萬物的生生死死，好比祭祀時用草扎成的狗一樣，用完以后，隨便拋棄，并不愛惜。同樣的道理，圣人效法天地之道，把口姓看作芻狗，讓口姓隨其本性發(fā)展，使他們自相為治。天地之間，就像一具風(fēng)箱，沒有人拉它，它便虛靜無為，一旦拉動起來，那風(fēng)就汩汩涌出了。天地的靜或動也是這個道理。我們常以自己的小聰明，妄作主張，固執(zhí)已見不肯相讓，殊不知，言論愈多，離道愈遠(yuǎn)，反而招致敗亡，倒不如守著虛靜無為的道體呢！［逐句譯文］天地不仁（天地超越仁的概念），以萬物為芻狗（任憑萬物像草狗那樣自生自滅）；圣人不仁（圣人超越仁的概念）,以白姓為芻狗（任憑口姓自作自息）。天地之間（天地之間的一切生命），其猶橐禽乎（猶如風(fēng)箱一樣），虛而不混（虛空但無窮盡），動之愈出（越動付出愈多）。多言數(shù)窮（言多必然有失），不如守中（不如抱心守一）。［場景解釋］不講仁慈，不安發(fā)議論，聽任事物的自生自滅。這就是老子在對自然界的客觀唯物性質(zhì)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，所提出的“無為之治F勺大體原則?！疤?是中國哲學(xué)史上最早出現(xiàn)的一個范疇。古人慣于把天看作是世界的主宰，并往往賦予天以人格和宗教方面的涵義，先秦諸子們也大多繼承了這種傳統(tǒng)的天命觀。夏王朝的建立，山于有了統(tǒng)一的君主專制政權(quán)，反映到宗教上，在多神之上便岀現(xiàn)了眾神之長，即上帝，又叫做"天蔦從此，“天”被賦予了至高無上的神性，而成為天神。這種人格化的主宰者式的天神觀念，到了商、周時期得到進(jìn)一步強(qiáng)化和豐富。春秋時期，傳統(tǒng)的天命神學(xué)并未完全解體，依然是當(dāng)時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)?？鬃雨P(guān)于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主導(dǎo)方面而言，仍是堅持了殷周以來的天神觀念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有個，富貴在天I而墨子則提出14天志J“天意S宣揚天有意志，認(rèn)為天能賞善罰惡，并有14兼愛”精神；孟子更以人性的義理推及天道，說“誠者天之道；思誠者人之道?！睍r至今天，人們還常說“天理難容”這樣的話，可見，傳統(tǒng)天命觀是如何廣泛而深遠(yuǎn)地影響著我們思想方法。老子是一個勇敢的批判者，他具備了他同時代和以后諸多哲學(xué)家、學(xué)者所不具備的睿智和膽識。正是他第一個講岀了天不講仁慈這樣的真理，并用哲學(xué)的推理，把自然界的原理轉(zhuǎn)向人世。在老子的眼中，天不帶有任何人類道義和道徳方面的感情，它有自己客觀運行的方式。天雖然不講仁慈，但也無所偏向，不特意對萬物施暴。而它的滋生萬物，給世界以蓬勃的生機(jī)，人類得以繁衍生息，社會文明得以呂明。因此，"圣人”也不對白姓講仁慈，他應(yīng)仿效自然運行的樣子，治理社會。如果治理者發(fā)的議論多了，人為的干預(yù)多了，各種矛盾也就會激化，更何況個人的意見往往帶有片面性或謬誤。老子在關(guān)于乃e的問題上，既不同于孔子的"天命s乂區(qū)別于墨子的"天志s認(rèn)為“道”是宇宙萬物的根本。"天”是山“道”產(chǎn)生的，它沒有意志，沒有好惡，更不是一種超自然的精神力量。這無疑是一種自然之天。老子的功績，就在于他否定了有人格的天神，重新恢復(fù)和提出自然之天。［讀后感想］“天地不仁，以萬物為芻狗、圣人不仁，以百姓為芻狗”這里大家都可能誤解的一個詞就是“芻狗11老子的14芻狗”的本意，就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現(xiàn)在的冷豬頭、牛、羊等。后來山于社會風(fēng)氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一只狗形來代替。相當(dāng)于后世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。芻狗做好以后，在還沒有用來祭祀之詢，大家對它都很重視，碰都不敢隨便碰；等到舉行祭祀以后，就把它丟到垃圾堆里去了。天地生了萬物，并沒有想取回什么報酬。人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。于是老子說人要效法天地。天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認(rèn)為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。凡是能做的，做了就做了，沒有條件。所以真正要成為圣人，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟。所以老子的14天地不仁，以萬物為芻狗"的真正意思是：天地看萬物和那個丟掉的草狗一樣，并沒有對人特別好，對其他的萬物特別差。人之所以對萬物差，是因為人的主觀，人的自私的觀念。14天地之間，其猶橐tuO禽yuQ乎？虛而不屈，動而愈出”所以說天地之間，就好像一個風(fēng)箱一樣。如果沒有人去搖動它，它就虛靜無為，但是它生“風(fēng)”的本性仍然是不變的，如果有人去拉動它，那么風(fēng)就自然吹岀來。14多言數(shù)窮，不如守中「話多了都是廢話，不會起到什么作用，而且言多必失，