山東寓意文化品牌塑造研究

山東寓意文化品牌塑造研究

現(xiàn)在，國(guó)家和地區(qū)之間的競(jìng)爭(zhēng)在“硬實(shí)力”和“軟實(shí)力”之間形成。將中華民族文化傳播到世界各地,對(duì)于提升中國(guó)軟實(shí)力,具有重要意義。在中華民族文化的研究與推廣過(guò)程中,地域文化的研究與推廣具有重要價(jià)值。地域文化是中華民族文化的多元呈現(xiàn),構(gòu)筑、豐富著中華民族文化體系。目前,許多地方已經(jīng)逐步在開(kāi)展著地域文化研究,如齊魯文化研究、嶺南文化研究、蜀文化研究等。這些研究為推動(dòng)中華民族文化的整體研究提供了基礎(chǔ)資源。但不可否認(rèn)的是,在“地名+文化”的概念指稱(chēng)中,各地域文化的特色并未得到鮮明展示,各地域文化的精神內(nèi)核并未得到突出的彰顯?；诖?有必要對(duì)各地域文化的最核心精神作進(jìn)一步的提煉,進(jìn)一步培植各地文化品牌。文化品牌是一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)。思想文化的有效傳播、意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建和文化經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn),通常都是通過(guò)和借助文化品牌的規(guī)模和手段實(shí)現(xiàn)的。在吸納中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換,推進(jìn)民族文化創(chuàng)新,打造民族文化品牌,構(gòu)建民族文化傳播體系,具有重要價(jià)值。山東自古以來(lái)是禮儀之邦、文化重地,齊魯文化是中華民族文化的重要組成部分。我們認(rèn)為,在儒家核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來(lái)的“情”、“義”可以看作是齊魯文化的靈魂。山東人的“情義”在全國(guó)乃至世界有著良好的口碑,山東“情義”文化有著深厚的傳統(tǒng)淵源,又有著鮮明的時(shí)代特征。發(fā)源于齊魯大地、對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的儒家文化講求“仁者愛(ài)人”,即體現(xiàn)了濃厚的“情義”。儒家的“仁、義、禮、智、信”等核心價(jià)值觀念對(duì)中華民族的民族性格和文化,尤其對(duì)于“重情、重義”的文化價(jià)值取向與文化品格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,成為影響山東文化性格的關(guān)鍵因素。歷代山東人以可歌可泣的情義之舉不斷詮釋著山東的“情義”文化。以焦裕祿、孔繁森為代表的當(dāng)代山東人,更以有情有義的人格魅力,樹(shù)立了山東人的“情義”形象。近年來(lái)隨著山東經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,眾多知名企業(yè)品牌通過(guò)以“情義”為核心元素的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品與服務(wù),贏得了人們的青睞,山東“情義”文化為山東經(jīng)濟(jì)的騰飛提供了良好的發(fā)展環(huán)境。隨著時(shí)代的發(fā)展,在山東地域基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來(lái)的“情義”文化在國(guó)家軟實(shí)力中所發(fā)揮的作用將更加凸顯。“情義”不僅為山東提供了具有鮮明地域特色的文化品牌,而且也是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。在儒家核心價(jià)值觀基礎(chǔ)上形成、發(fā)展起來(lái)的“情義”不但是一種地域形象品牌,更是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要元素,可以為社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。因此,對(duì)山東“情義”文化作系統(tǒng)的研究有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值:不僅能為山東文化品牌的塑造、區(qū)域“軟實(shí)力”的增強(qiáng)提供新的視角、新的理論增長(zhǎng)點(diǎn),亦可為構(gòu)建和諧社會(huì)提供新的理論元素,為實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興提供精神動(dòng)力。因此,有必要對(duì)山東“情義”文化作系統(tǒng)的梳理與研究,充分傳播山東“情義”文化品牌,打造“情義山東”形象,為提升山東區(qū)域“軟實(shí)力”提供新的視角,為提煉山東地域文化品牌提供新的理論增長(zhǎng)點(diǎn),為構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神支持。一、齊、魯文化的形成與內(nèi)涵山東歷史悠久,文化燦爛,是儒學(xué)的搖籃、黃河文明的淵源和古老華夏文明的發(fā)祥地,有著博大精深的文化底蘊(yùn)和良好的人文環(huán)境。獨(dú)具特色的地域文化是山東省區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。一方水土養(yǎng)育一方人,一方百姓創(chuàng)造一方文化。某一地域文化的形成,與其地理位置、自然條件、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等有著密切的關(guān)系。以至于有人說(shuō):“解釋先進(jìn)文化興起的最流行的理論,大概是那些注重地理因素的理論?！?地域文化作為在一定地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成發(fā)展的文化形式,既包含發(fā)生在特定地域的歷史事件、歷史遺跡、歷史人物,也包含生產(chǎn)生活方式與風(fēng)情民俗、文藝形式等社會(huì)習(xí)俗與文化形態(tài)。山東是古往今來(lái)我國(guó)人口最稠密的地區(qū)之一,也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的地區(qū)之一。這方“水土”有其許多特別之處:東臨大海、西接中原、北傍燕趙、南依徐淮,地處黃河下游、京杭運(yùn)河中段,是連接華東與華北、大海與中原的紐帶,兼有南方、北方、沿海、內(nèi)陸的各種優(yōu)勢(shì);泰(山)沂(蒙)山系巍然矗立在全省中部,河道往北、西、南三面流淌,造就了北、西、南三大片山麓平原;東臨大海,為人類(lèi)在衣、食、漁、鹽和交通等方面提供了便利。西部為黃河沖積平原,沃野千里,極宜農(nóng)、牧?！妒酚洝へ浿沉袀鳌酚涊d:“齊帶山海,膏壤二千里,宜桑麻?！睆哪z東半島至魯西平原,大量史前文化遺存證明,遠(yuǎn)在四五十萬(wàn)年前,在今山東地區(qū),就已經(jīng)有了人類(lèi)活動(dòng)的遺跡,與中原地區(qū)的文化一樣,發(fā)展和形成了自具特色的地域文化。早期的東夷文化融合夏、商文化,成為齊魯文化的共同淵源。2周代在山東地區(qū)的主要分封國(guó)是齊魯兩國(guó)。齊國(guó)和魯國(guó)豐厚的文化積淀對(duì)山東的地域文化產(chǎn)生了很大的影響。齊文化的形成,始于被封于齊的太公望。《呂氏春秋·長(zhǎng)見(jiàn)》云:“呂太公望封于齊,周公旦封于魯。二君者甚相善也,相謂曰:‘何以治國(guó)?’太公望曰:‘尊賢上(尚)功。’周公旦曰:‘親親上恩?！眱烧咧螄?guó)的出發(fā)點(diǎn)不同,也就分別形成了各自的主流文化。齊文化主要是以太公望、齊桓公、管仲、晏嬰、齊威王、稷下學(xué)宮以及《管子》、《荀子》等為代表的文化,其文化傳統(tǒng)內(nèi)涵的核心是追求霸業(yè),講究富國(guó)強(qiáng)兵、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、因俗簡(jiǎn)禮,講究延攬人才、開(kāi)放言論、不拘一格。魯文化主要是以周公旦、魯公伯禽、孔子、孟子,以及儒家“四書(shū)”等為代表的文化,其文化傳統(tǒng)的核心內(nèi)涵是“禮”與“仁”,因此這一文化以講究人倫綱常、講究宗法秩序、講究穩(wěn)定為基本特征。齊魯文化,當(dāng)然是在齊文化和魯文化的基礎(chǔ)上形成的,但是,這卻不是兩種文化的簡(jiǎn)單相加,而是兩者的融會(huì)貫通。換言之,齊魯文化的形成,是在齊文化和魯文化分別形成的同時(shí),兩者又有所碰撞、有所匯合,并從而互相審視、互相選擇、互相滲透、互相交融而造成的過(guò)程與結(jié)果。齊文化與魯文化的融合,主要是齊文化逐步接受魯文化、逐步向魯文化靠攏的過(guò)程與結(jié)果。齊文化與魯文化在經(jīng)歷了從西周到春秋漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中的沖撞、融匯之后,終于在春秋末期到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期初步形成了統(tǒng)一的齊魯文化,3以“仁”、“義”為基本出發(fā)點(diǎn),以孔子、孟子、荀子為代表的儒家思想便在這前后崛起于齊魯大地,成為中國(guó)兩千多年的主流意識(shí)形態(tài)?！扒榱x”思想是儒家倫理的重要組成部分,對(duì)于道德情感的重視貫穿了儒學(xué)發(fā)展的一條線索,也是儒學(xué)理論展開(kāi)的基礎(chǔ)。蒙培元曾說(shuō):“將情感作為真正的哲學(xué)問(wèn)題來(lái)對(duì)待,作為人的存在問(wèn)題來(lái)對(duì)待,提出和討論情感的各個(gè)方面,比如好惡之情,喜怒哀樂(lè)之情,‘四端’之情,敬畏之情等等,并將其安排為心靈的重要內(nèi)容,成為解決人與世界關(guān)系問(wèn)題的主要話題,則是儒家哲學(xué)所特有的?！?孔子的情義觀奠定了此后儒家情義思想的基礎(chǔ);孟子提升了“義”在儒家倫理體系中的地位,作為道德人格培養(yǎng)的根基;荀子則將“情義”進(jìn)行了制度化的建構(gòu),為情義思想在民間的接受和轉(zhuǎn)化準(zhǔn)備了條件。孔子的情義觀奠定了儒家情義思想的基礎(chǔ),他所建構(gòu)的血緣之親推之于泛愛(ài)眾的情感模式經(jīng)過(guò)孟子等后代儒學(xué)的推演,使得等差之愛(ài)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中最基本的情感模式,這一情感模式反映了儒家對(duì)待情感的“利他性”價(jià)值傾向以及大悲憫的普世情懷?？鬃拥乃枷胍浴叭省睘楹诵?“仁”是孔子倫理中最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界,其它具體道德標(biāo)準(zhǔn)都是由“仁”衍生出來(lái)的?！叭省本褪菒?ài)人,“愛(ài)人”作為“仁”的根本規(guī)定。“仁”本質(zhì)上是一種道德情感,“情感是孔子仁學(xué)的第一原則”5?？鬃訉?duì)“仁”的解釋是基于仁的情感內(nèi)涵而言的,它之所以被作為經(jīng)典引用,是因?yàn)樗钅荏w現(xiàn)儒家思想的人本主義精神,體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)價(jià)值和終極目標(biāo)的深切關(guān)懷。在孔子看來(lái),愛(ài)有以下幾個(gè)層次:首先是親親之愛(ài),“親親”之愛(ài)是愛(ài)人的基礎(chǔ)和前提,“親親”即指親近自己的親人,其中父母與子女間的“孝”和子女間的“悌”構(gòu)成親親的最基礎(chǔ)部分,“孝悌也者,其為仁之本與!”6也正是后世儒家所說(shuō)的“親親為大”7,“孝悌”、“親親”不是仁的全部,但卻是仁的最基本的一部分,所以被稱(chēng)為“本”、“大”?？鬃拥膼?ài)是以家庭親情為出發(fā)點(diǎn),在血緣關(guān)系為本的社會(huì)里,人生長(zhǎng)于父母之懷,感受父母之慈愛(ài),這是經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)可視可感的真切事實(shí)。其次,由親親之愛(ài)推及泛愛(ài)眾?！胺簮?ài)眾,而親仁”8,仁愛(ài)雖然始于親,但不終于親,他所追求的是“推己及人”,由此而最終達(dá)到“博施于民而能濟(jì)眾”9?！靶本褪菍?duì)親人的愛(ài),而“泛愛(ài)眾”則是彰顯對(duì)廣大民眾之愛(ài)的普世情懷。而發(fā)端于齊魯大地的另一學(xué)派墨家的宗師墨子也承續(xù)了孔子的“仁愛(ài)”思想,認(rèn)為仁之端倪是每個(gè)人先天具有的“惻隱之心”,提出“兼愛(ài)”、“非攻”,認(rèn)為“天下兼相愛(ài)則治,交相惡則亂”10。齊魯思想家的“仁愛(ài)”思想體現(xiàn)的是一種互相尊重、互相友愛(ài)的人文精神,構(gòu)建的是一種人人相親、相愛(ài)的親情社會(huì)。但要達(dá)到這樣的理想社會(huì),必須要有個(gè)人的理性與自律,沒(méi)有理性的自我約束與實(shí)踐,就不可能有自覺(jué)的仁德。為了實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”,孔子提倡對(duì)人要溫、良、恭、儉、讓,要“己所不欲,勿施于人”,只有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理性的自覺(jué),才能實(shí)現(xiàn)“仁愛(ài)”的社會(huì)。孟子在辨析“人人之所以異于禽獸者”時(shí),同樣強(qiáng)調(diào)了人所具有的道德自覺(jué)心,在外在行為上則表現(xiàn)為自覺(jué)地“由仁義行”?！叭蕫?ài)”體現(xiàn)了人道原則與理性原則的統(tǒng)一,要求每個(gè)人從人性出發(fā),自覺(jué)地約束自己的行為,強(qiáng)調(diào)關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、尊重人、理解人,才能自覺(jué)地“由仁義行”,才能實(shí)現(xiàn)充滿愛(ài)心的溫情社會(huì)。11在孔子的思想體系中,“義”雖然未被提升至道德倫理的最高標(biāo)準(zhǔn),只是作為以“仁”為核心道德體系中的一個(gè)德目,但孔子在具體的論述中將義賦予君子之必備品質(zhì),通過(guò)“義”與“利”的對(duì)舉,賦予了“義”基本的價(jià)值和內(nèi)涵,并最終通過(guò)“情”與“義”的沖突與調(diào)和確立了情感真實(shí)的優(yōu)先性地位。在《論語(yǔ)》一書(shū)中,“義”出現(xiàn)了24次,“義”作為道德標(biāo)準(zhǔn),各種行為可據(jù)之判斷為“義”或“不義”。然而其更根本的意義卻是作為一種能作出具體判斷的人性能力,它決定了“禮”是否可以背離以及在特殊的情境下該如何作為。在《論語(yǔ)》的語(yǔ)境下“義”是道德高尚的人所必須具備的品格,因此,也是對(duì)君子與小人進(jìn)行區(qū)分的一種價(jià)值標(biāo)尺。“君子義以為質(zhì)”12,通達(dá)的君子“質(zhì)直而好義”,“君子喻于義,小人喻于利”,“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?3此外,“義”具有“正當(dāng)性”特征,即利益取得的正當(dāng)性。在對(duì)于生活的價(jià)值與意義上,“義”顯得尤為重要,“不義而富且貴,于我如浮云”14,在孔子的使用中,“義”大都是相對(duì)于“利”而言的,子曰:“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜?！?5“義以為上”是孔子處理好人際關(guān)系中“利”與“害”問(wèn)題的原則。如果說(shuō),在孔子的哲學(xué)中,“仁”是一個(gè)普遍性的道德原則,“義”處于這一概念的統(tǒng)領(lǐng)之下,那么,孟子則在道德結(jié)構(gòu)的建設(shè)中提升了義的地位,并將義與仁并舉。孟子沒(méi)有抽象地規(guī)定仁義等范疇,而是直接將這些道德范疇與具體的、各不相同的對(duì)象相對(duì)應(yīng)?！案缸佑杏H,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信?！?6孟子仁義對(duì)舉,實(shí)則是發(fā)展了孔子的道德原則,又根據(jù)現(xiàn)實(shí)關(guān)系對(duì)于道德的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了細(xì)致的劃分和對(duì)應(yīng),仁與義分別指向家與國(guó)、父子與君臣、情與理、自然與社會(huì)、親與賢,并且在結(jié)構(gòu)上用內(nèi)外、大小、先后、本末等表達(dá)出來(lái),由此出現(xiàn)了仁義對(duì)舉的表達(dá),“仁”與人的自然情感和血緣之親相連,而“義”則與人的理性自覺(jué)、社會(huì)義務(wù)互相蘊(yùn)涵。在孟子那里,“仁”被視為一種仁愛(ài)、親愛(ài)的情感,“義”被視為理性、理義的原則;“仁”與自然本能、自然血緣有密切關(guān)系,“義”與理性自覺(jué)、社會(huì)義務(wù)互相蘊(yùn)涵?！叭省敝饕赣H愛(ài)的情感、“義”主要指理性的原則,因此“仁”與親情相連、“義”與理義相連易于理解。就一般人而言,家庭、父子關(guān)系是人最先接觸的也是最為可靠的關(guān)系;家庭關(guān)系、父子關(guān)系既具有與生俱來(lái)的自然性,也具有使人接受鍛煉、逐漸成長(zhǎng)的社會(huì)義務(wù);相對(duì)而言,國(guó)家的君臣關(guān)系雖然重要,但顯然不是與生俱來(lái)的、不具有自然性,而是后天的、只具有社會(huì)性。孟子著力彰顯“義”的內(nèi)在性、主體性,凸現(xiàn)人的道德主體性和自覺(jué)性。這是有其合理性的。從“義”的根源和本質(zhì)的角度看,“義”的本質(zhì)主要是一種客觀倫理秩序和客觀倫理精神,但從“義”發(fā)揮社會(huì)作用的形式和特點(diǎn)的角度看,“義”作為人的道德又具有主體自覺(jué)性特點(diǎn),必然與主體的道德情感相連。儒家將“義”作為政治倫理道德的規(guī)范和君子人格中必備的品德,又適時(shí)適宜地賦予“義”具體而豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,使“義”成為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中一個(gè)重要的范疇。它鮮明的政治倫理色彩和人格力量,對(duì)中國(guó)人的道德修養(yǎng)和國(guó)民性格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,塑造了一批批忠臣孝子,“文質(zhì)彬彬”、“憂國(guó)憂民”的謙謙君子,培養(yǎng)了他們積極人世的有為精神,釀造了中華民族古樸好義的豪放性格。同時(shí),對(duì)于俠義觀念的浸潤(rùn)、孕育、鑄塑和弘揚(yáng)俠義人格精神產(chǎn)生了不可估量的作用。17從道德層面上講,荀子的情義觀可以用“仁者愛(ài)人,義者循理”18進(jìn)行概括,他認(rèn)為社會(huì)秩序的構(gòu)建需要從內(nèi)外兩個(gè)層面進(jìn)行,向內(nèi)是以“仁”為核心的主體道德情感的培養(yǎng),向外則是以“義”為核心的道德制度準(zhǔn)則的約束。當(dāng)然,單就“情”的含義而言,荀子思想中的“情”除了道德倫理層面的道德情感,還包含有情欲本能、情感狀態(tài)等豐富的內(nèi)涵?！扒椤笔擒髯舆M(jìn)行理論建構(gòu)的基礎(chǔ),也是“義”得以確立的內(nèi)在原則。在荀子看來(lái),“情”根植于自然天性,由人的血?dú)庑闹l(fā)動(dòng),這種由血?dú)庑闹l(fā)動(dòng)的欲望構(gòu)成了感性存在的基礎(chǔ),與人的生命直接同一。荀子的重情傾向不僅展示了其理論建構(gòu)的基礎(chǔ),同時(shí)也提示我們從“情”與“義”之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來(lái)理解“義”產(chǎn)生的動(dòng)力以及功能?！傲x”產(chǎn)生的動(dòng)力之一就來(lái)自于對(duì)于情的養(yǎng)護(hù),“夫禮義文理之所以養(yǎng)情也?！?9“禮義”不僅為人們的感性生命存在提供保證,解決人類(lèi)的欲望無(wú)窮與物質(zhì)稀缺之間的矛盾,還是人的心靈停泊之所在,“故人莫貴乎生,莫樂(lè)乎安。所以養(yǎng)生安樂(lè)者,莫大乎禮義?！?0以“禮義”為準(zhǔn)則站在禮義的立場(chǎng)上迫求欲望,禮義與欲望可兼而得之;站在情性的立場(chǎng)上追求欲望,則禮義與欲望一無(wú)所得。禮既是對(duì)人的情欲的限制和調(diào)節(jié),又是實(shí)現(xiàn)人的欲望的保障,它克服了人的內(nèi)在沖突,實(shí)現(xiàn)了人的自然生命和文化生命的和諧統(tǒng)一,體現(xiàn)了文明與自然之間的動(dòng)態(tài)性關(guān)聯(lián)。就整體而言,儒學(xué)是社會(huì)文化理論系統(tǒng),“情義”思想則是其基礎(chǔ)出發(fā)點(diǎn),這一思想在歷史的動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程中表現(xiàn)為從理論走向?qū)嶋H、從空泛走向可操作的過(guò)程。具體而言,“情義”思想在民間的接受和轉(zhuǎn)化主要表現(xiàn)為制度層面的建設(shè)和精神層面的發(fā)揚(yáng)。二、“人情”:革命—山東“情義”文化在民間的廣泛體現(xiàn)山東是儒家文化的發(fā)源地,在儒家文化廣泛傳播的地區(qū),教化普施,世風(fēng)淳厚,人們的思想意識(shí)和社會(huì)理念深受儒家思想觀念的影響?！扒榱x”最基礎(chǔ)的表現(xiàn)是“孝”。《孝經(jīng)》曰:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”21孝被說(shuō)成是人世間天經(jīng)地義的行為。作為齊魯文化中的重要部分就是孝,孝原指愛(ài)敬天下之人﹑順天下人之心的美好德行。后多指盡心奉養(yǎng)父母,順從父母的意志。《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》:“勤勉以勸之,孝順以納之,忠信以發(fā)之,德音以揚(yáng)之?！?2晉代袁宏在《后漢紀(jì)·安帝紀(jì)上》中稱(chēng):“觀人之道,幼則觀其孝順而好學(xué),長(zhǎng)則觀其慈愛(ài)而能教?！敝袊?guó)是禮儀之邦,從古至今孝順的名言、格言和孝順的故事數(shù)不勝數(shù)。元代郭守正編輯的《二十四孝》輯錄了“孝動(dòng)天地”的22個(gè)孝子和2位孝女的故事。24人中,可以明確為山東人者就有9位:孝感動(dòng)天的虞舜、鹿乳奉親的郯子、百里負(fù)米的仲由、嚙指痛心的曾參、蘆衣順母的閔損、賣(mài)身葬父的董永、行傭供母的江革、聞雷泣墓的王裒、臥冰求鯉的王祥、扼虎救親的楊香?！抖男ⅰ分小靶⒏袆?dòng)天”的故事記載:“虞舜,瞽瞍之子。性至孝。父頑,母嚚,弟象傲。舜耕于歷山,有象為之耕,鳥(niǎo)為之耘。其孝感如此?！彪m然舜的父親以及繼母和弟弟對(duì)其不斷地迫害,但舜從不介意,依然孝敬父母,疼愛(ài)弟弟。最后舜的這種行為感動(dòng)天地,也感動(dòng)了其繼母和弟弟,一家人最終和和樂(lè)樂(lè)地過(guò)日子。而后堯禪讓給舜,在舜的治理下,國(guó)家得以興盛太平。山東孝子是山東人的驕傲,在中國(guó)古代文學(xué)史上,涌現(xiàn)了眾多描寫(xiě)孝子形象、頌揚(yáng)孝行的優(yōu)秀作品,而小說(shuō)創(chuàng)作中的山東好漢也通常是忠孝雙全的英雄。山東人的“情義”在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代得到了充分體現(xiàn)。山東人民為中國(guó)革命的最終勝利作出了重大貢獻(xiàn),山東人對(duì)革命的忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)有口皆碑。陳毅元帥說(shuō):“淮海戰(zhàn)役的勝利是人民用小推車(chē)推出來(lái)的,我陳毅死在棺材里也忘不了山東人民對(duì)我們的支援?！薄靶⊥栖?chē)精神”、“沂蒙紅嫂”、“鐵道游擊隊(duì)”、“苦菜花”、“地雷戰(zhàn)”……在革命年代涌現(xiàn)了一批無(wú)私奉獻(xiàn)、舍生取義的“平民英雄”?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)中,中國(guó)出兵百萬(wàn)赴朝作戰(zhàn),其中山東將士28萬(wàn),有2萬(wàn)人長(zhǎng)眠在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。這都體現(xiàn)了山東人的革命“情義”。家喻戶曉的“沂蒙紅嫂”即凝聚著沂蒙文化、齊魯文化和革命文化的歷史品格。重禮尚義、敬忠重仁、重義輕利、醇厚凝重、無(wú)私奉獻(xiàn)……諸種“情義”品格的集中體現(xiàn)在“紅嫂”身上,加之她們作為母性和女性的高尚與純真,從而充分體現(xiàn)了人性魅力。還值得一提的是山東商人、山東企業(yè)家的“情義”胸懷?！扒榱x”關(guān)系可能在商業(yè)行為中最難把握,但山東商人、山東企業(yè)家在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中將“情義”把握的比較到位。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重禮治和人治,不重法治。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,法律和法規(guī)非常欠缺,許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是按照慣例進(jìn)行的。在這種情況下,商人的誠(chéng)實(shí)品格和相互信任尤其重要,它是正常的經(jīng)濟(jì)秩序的基本保障。久而久之,“誠(chéng)信”便成了中國(guó)商人最為重要的優(yōu)秀品質(zhì)。深受傳統(tǒng)文化影響的山東人,不可避免地繼承了這一傳統(tǒng)文化的精萃。所謂“誠(chéng)信”即誠(chéng)實(shí)、講信用。這一點(diǎn)在山東商人身上體現(xiàn)得尤為明顯,因?yàn)樯綎|是孔子的故鄉(xiāng),商人誠(chéng)信的傳統(tǒng)與儒家學(xué)說(shuō)有著密切關(guān)系。情義文化造就了山東人淳樸、敦厚的性格,反映在商業(yè)領(lǐng)域,則表現(xiàn)為貨真價(jià)實(shí)、童叟無(wú)欺,講求商業(yè)信譽(yù)。他們受以儒家為代表的山東傳統(tǒng)文化的影響,具備良好的文化道德素養(yǎng)和優(yōu)秀的經(jīng)營(yíng)才能,其經(jīng)營(yíng)理念和行為方式均體現(xiàn)出獨(dú)特的儒家文化特色,形成“魯商”這一品牌形象。山東的“魯商”精神既區(qū)別于以新教倫理為基礎(chǔ)確立起來(lái)的西方商業(yè)精神,又不同于猶太商業(yè)精神、阿拉伯商業(yè)精神。23它是儒家思想與商品經(jīng)濟(jì)法則的有機(jī)結(jié)合,強(qiáng)調(diào)以儒家理念經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè),以仁義誠(chéng)信為立身之本,在商業(yè)活動(dòng)中以義制利,以誠(chéng)待人;以仁愛(ài)之心對(duì)待同事、職工,使企業(yè)充滿祥和、和諧的經(jīng)營(yíng)氣氛。山東的“魯商”精神主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):(1)誠(chéng)信無(wú)欺?？鬃又鲝堊鋈艘\(chéng)信無(wú)欺。誠(chéng)信,即忠誠(chéng)和信義;無(wú)欺指既不自欺也不欺人?！墩撜Z(yǔ)》中孔子多處講“信”,如“人而無(wú)信,不知其可也”、“民無(wú)信不立”等?？鬃訌?qiáng)調(diào),做人要“言必信,行必果”,把“信”作為立身之術(shù),要“講信修睦”。主張人與人交往時(shí)要講信義,要以誠(chéng)相見(jiàn),要言而有信。誠(chéng)信是一種道德追求,是人際交往的準(zhǔn)則。而在商業(yè)行為中,誠(chéng)信是恪守本分的道德,是社會(huì)和市場(chǎng)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì),一切商品買(mǎi)賣(mài)關(guān)系都是信用關(guān)系,這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系更要講求誠(chéng)信。古代思想家雖然對(duì)“誠(chéng)信”的論述重點(diǎn)側(cè)重于人際關(guān)系,但對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來(lái)說(shuō),構(gòu)建誠(chéng)信的價(jià)值準(zhǔn)則是一致的。(2)重義輕利。孔子思想中,“義”和“利”既是對(duì)立的,也是統(tǒng)一的。如“君子喻于義,小人喻于利”一語(yǔ)中,孔子將“義”和“利”作為截然不同的兩個(gè)對(duì)立面;而全面領(lǐng)會(huì)《論語(yǔ)》思想,就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子并不排斥“利”,而是提倡正確處理“義”與“利”之間的關(guān)系,如“見(jiàn)利思義”、“義然后取,人不厭其取”24等,都是對(duì)孔子“義利觀”的詮釋。25孔子認(rèn)為“義高于利”,應(yīng)把社會(huì)道德與公共利益放在首位。但孔子并不反對(duì)物質(zhì)利益,只是強(qiáng)調(diào)“義然后取”。這種思想突出強(qiáng)調(diào)了人的精神需求的重要性,當(dāng)經(jīng)濟(jì)與道德、生命與道義不可兼得時(shí),舍利取義、舍生取義應(yīng)成為人們自覺(jué)的選擇。它闡釋了道德與經(jīng)濟(jì)之間的深?yuàn)W關(guān)系,著重強(qiáng)調(diào)道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的規(guī)范與制約作用,主張義是利取得的保證,謀求獲取的“利”使“義”得以實(shí)行,主張用“義”來(lái)對(duì)人們的求利之心加以約束。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看,追求利潤(rùn)最大化是企業(yè)的最終目標(biāo),而孔子說(shuō):“放于利而行,多怨”26,告誡人們?yōu)樽非罄鴦?dòng),會(huì)招來(lái)很多怨恨。顯然,這一觀點(diǎn)不失為對(duì)商品經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的正確分析?？v觀世界各國(guó)成功企業(yè),無(wú)不以“為客戶創(chuàng)造價(jià)值”、追求企業(yè)與客戶的“共富共贏”作為企業(yè)的核心理念,堅(jiān)持以“義”取“利”,如此,才能贏得市場(chǎng),贏得客戶,實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)的最大化。(3)以和為貴。儒家主張“和”是事物協(xié)調(diào)完美、充滿生命力的最佳狀態(tài),在和諧的狀態(tài)下,世界就會(huì)充滿生機(jī),否則社會(huì)就會(huì)失調(diào),影響其自身的發(fā)展。儒家把宇宙萬(wàn)物和諧的原理引入人際關(guān)系領(lǐng)域,認(rèn)為“和”是人與人之間良好關(guān)系的集中體現(xiàn)。魯商信奉以和為貴,和氣生財(cái),認(rèn)為在追求物質(zhì)利益的同時(shí),處理好人際關(guān)系對(duì)經(jīng)商有著非常重要的作用。和諧穩(wěn)定的秩序,是企業(yè)健康發(fā)展的基礎(chǔ)。沒(méi)有和諧的協(xié)調(diào)合作,就無(wú)法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大,也就不會(huì)出現(xiàn)大型的企業(yè)和大的經(jīng)濟(jì)組織。作為企業(yè),“和”是多方面的,即包括人與人之間的和諧、人與企業(yè)之間的和諧也包括企業(yè)與社會(huì)之間的和諧等等?！墩撜Z(yǔ)》中孔子多處提到“和”的思想,闡述了實(shí)現(xiàn)“和”的方法和途徑,如“禮之用,和為貴”、“知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也”、“和而不同”等。(4)以“仁”為本。“仁”字在《論語(yǔ)》中一共出現(xiàn)了109次,有多種解釋,最普遍也是最重要的一種解釋是“愛(ài)人”,倡導(dǎo)人與人之間的愛(ài)心。在企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中,如果能夠?qū)β毠と蕫?ài),對(duì)顧客關(guān)愛(ài),對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)愛(ài),那么企業(yè)就會(huì)具有較強(qiáng)的凝聚力和親和力,就具備了持續(xù)、健康發(fā)展的良好基礎(chǔ)。山東經(jīng)濟(jì)的重要特征是以誠(chéng)信仁愛(ài)為主、重義輕利。這種商業(yè)作風(fēng)從明清時(shí)期開(kāi)始,一直流傳至今。比如,清代山東周村鎮(zhèn)是遠(yuǎn)近聞名的綢布鎮(zhèn),周村生產(chǎn)的柞蠶絲織出的柞綢,不但粗糙,而且沒(méi)有光澤。他們就只好賤售,從不以次充好。為了保全商業(yè)信譽(yù),寧肯自己吃虧。山東商人守承諾,講信用,講究物美價(jià)廉、貨真價(jià)實(shí)。再比如,孟子的后裔孟洛川開(kāi)創(chuàng)了舊中國(guó)最大的絲綢經(jīng)營(yíng)聯(lián)合企業(yè)——瑞蚨祥。孟洛川將傳統(tǒng)文化融入企業(yè)經(jīng)營(yíng)中,樹(shù)立了“重信用、講禮儀、市價(jià)不二、童叟無(wú)欺”的企業(yè)形象。再比如,清末,山東商人把持了北京的飯莊業(yè),其中有不少馳名京華的百年老字號(hào)飯店,都是山東商人開(kāi)設(shè)的,一直到現(xiàn)在,還為人們津津樂(lè)道。他們講信譽(yù),貨真價(jià)實(shí),深受北京人歡迎。情義文化在現(xiàn)當(dāng)代山東企業(yè)中的體現(xiàn)為這樣幾個(gè)方面:1、以仁愛(ài)之心對(duì)待企業(yè)員工,對(duì)員工“重情重義”。海爾堅(jiān)持以人為本的理念,充分激發(fā)員工的主觀能動(dòng)性,形成一種充滿尊重、理解、信任、關(guān)心的氛圍,創(chuàng)造一個(gè)使個(gè)人能力可以得以無(wú)限發(fā)揮的環(huán)境。海爾為了使員工能專(zhuān)心工作,特別設(shè)立了“排憂解難部”,為每一位員工排憂解難。海信以“敬人”作為自己的企業(yè)文化核心?！熬慈恕笔侵缸鹬貑T工的人格、勞動(dòng)、利益和追求。海信還通過(guò)努力創(chuàng)造條件,使每位員工在企業(yè)工作時(shí)的盡可能最大限度地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和夢(mèng)想,從而達(dá)到了“事業(yè)留人”的目的。2、以仁愛(ài)之心對(duì)待顧客,對(duì)顧客“誠(chéng)信守義”。青島啤酒則樹(shù)立了“好人做好酒”的標(biāo)準(zhǔn),以精益求精、誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)做產(chǎn)品。海爾把“海爾,真誠(chéng)到永遠(yuǎn)”作為企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念。海爾的“首先賣(mài)信譽(yù),其次賣(mài)產(chǎn)品”、“用戶永遠(yuǎn)是對(duì)的”和“把用戶的煩惱降為零”的經(jīng)營(yíng)理念中都處處顯示出對(duì)顧客的真誠(chéng),“卓越的服務(wù)”體現(xiàn)了海爾人追求最高標(biāo)準(zhǔn)服務(wù)的意識(shí),贏得了全球各國(guó)消費(fèi)者的贊譽(yù)。3、以仁愛(ài)之心對(duì)待顧客,對(duì)顧客“深情大義”。山東商人、山東企業(yè)講究“以德為本,以義為先,以義致利”,具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。無(wú)論企業(yè)大小,都會(huì)把自己的企業(yè)和地方、國(guó)家聯(lián)系在一起。這種心系國(guó)計(jì)民生的品德,為魯商贏得了很好的口碑。“大棚蔬菜之父”的壽光市孫集鎮(zhèn)三元朱村支部書(shū)記王樂(lè)義,他引發(fā)了壽光乃至全國(guó)蔬菜種植的“白色革命”,他將自己的利益毫不吝嗇的奉獻(xiàn)給了農(nóng)民兄弟。如果計(jì)算商業(yè)價(jià)值,他們都可以成為千萬(wàn)富翁、億萬(wàn)富翁,然而,他們卻毫不吝惜地把利益奉獻(xiàn)給了他們的父老鄉(xiāng)親,他們的豪情義舉,體現(xiàn)了山東人對(duì)社會(huì)對(duì)故鄉(xiāng)的“深情大義”。社會(huì)發(fā)展,時(shí)代變革,但當(dāng)代的山東人依然固守著那份重情重義的傳統(tǒng),這點(diǎn)可以從目前山東人在全國(guó)各地的口碑中可以得出。無(wú)論是各個(gè)領(lǐng)域還是各個(gè)階層,無(wú)論是貧窮還是富有,他們都有著一種共同的品性,那就是重情重義、誠(chéng)實(shí)守信。黨的優(yōu)秀干部焦裕祿、孔繁森、崔學(xué)選,胸懷淡泊的季羨林,自強(qiáng)不息的張海迪、志愿支教的徐本禹,挺身救人的王杰、孟祥斌,含辛茹苦支持丈夫的好軍嫂韓素云等等,都是情義山東人的優(yōu)秀代表,這樣的典范不勝枚舉。在每年的CCTV所評(píng)選出的“感動(dòng)中國(guó)”人物中,總能發(fā)現(xiàn)山東人的身影。當(dāng)然這種重情重義的操守不僅僅是個(gè)別現(xiàn)象,已經(jīng)是一種重要的文化現(xiàn)象,是山東情義文化的重要的組成成分。山東人以他們的實(shí)際行動(dòng)和那種千百年重情重義的品性,時(shí)時(shí)刻刻地感動(dòng)著中國(guó),充實(shí)著山東的“情義”典范名錄,播撒著山東的“情義”種子,延續(xù)著山東的“情義”血脈,塑造著山東的“情義”品牌。三、“重情重義”的英雄形象齊魯文化的深厚積淀不僅表現(xiàn)在誕生了孟子、孔子這樣的儒學(xué)大師,同時(shí)更出現(xiàn)了《水滸傳》、《聊齋志異》等集中闡釋“情義文化”、塑造“情義性格”并對(duì)民風(fēng)民俗進(jìn)行細(xì)致描寫(xiě)、對(duì)民族性格產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典之作。文化的積淀與淳樸尚義的民風(fēng)民俗更在不同的時(shí)代培養(yǎng)造就了一批又一批的作家群體,反過(guò)來(lái)這些文學(xué)作品又對(duì)山東“情義”品牌的塑造起到了重要作用。文學(xué)作品的形成受各種因素的影響。特定的時(shí)代、地域、民族、階層等諸多因素對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生著影響。山東是儒家文化的發(fā)源地,儒家文化在齊魯大地廣泛傳播,人們的思想意識(shí)和社會(huì)理念深受儒家思想觀念的熏陶,重情重義、彰顯忠孝仁義成為文學(xué)作品創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從古代到現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品都呈現(xiàn)出濃重的“情義”特征。作為儒家文化的發(fā)源地,這種“情義”特征可以從兩個(gè)方面獲得直接感受:一是對(duì)山東“情義”人物的塑造。在古代文學(xué)作品中,描繪、塑造了很多具有山東特色的情義人物形象,映射出山東人的“情義”品質(zhì)。例如,“好漢”形象是山東人形象的重要代表性符號(hào)之一,而這一符號(hào)的形成,在很大程度上得益于《水滸傳》和《說(shuō)唐》系列小說(shuō),這些作品中所塑造的梁山好漢和瓦崗英雄中許多都是山東人,這些英雄好漢俠肝義膽、扶危濟(jì)困、慷慨豪爽、重情重義,在民間有廣泛影響,他們的英雄故事堪稱(chēng)婦孺皆知,以至于一說(shuō)到“山東大漢”、“山東好漢”,人們就和這兩部作品中塑造的那些栩栩如生的英雄好漢的形象聯(lián)系起來(lái)。而《三國(guó)演義》中精心塑造、弘揚(yáng)的諸葛亮也是山東人,在諸葛亮這一人物形象身上展現(xiàn)的是儒家的政治理念和人生價(jià)值觀,他以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神,堪稱(chēng)后世楷模。而“巾幗不讓須眉”,在文言短篇小說(shuō)巔峰之作《聊齋志異》中,則塑造了一批重情重義的山東女子。這些英雄好漢、精靈女子一旦認(rèn)準(zhǔn)了值得為之忠心耿耿的事或人,就會(huì)忠誠(chéng)不二、矢志不渝。在山東歷史上出現(xiàn)過(guò)無(wú)數(shù)行俠仗義的英雄好漢,關(guān)于他們的傳說(shuō),是山東民間文化的重要內(nèi)容。古代山東的地方戲曲如柳子戲和以后發(fā)展起來(lái)的呂劇、山東梆子、萊蕪梆子、柳琴戲以及山東快書(shū)、山東八角鼓等,它們大多數(shù)以演唱山東古代英雄故事為主,武松就是其典型代表。文學(xué)作品中的“情義”人物形象重情重義、忠誠(chéng)忠義的內(nèi)在追求,構(gòu)筑了山東人生生不息的本質(zhì)。他們(她們)的故事以形象化的表現(xiàn)形式,對(duì)山東情義精神內(nèi)核進(jìn)行了比較充分的闡釋,而他們(她們)故事的傳播從更深更廣的層面上進(jìn)一步擴(kuò)大了山東情義文化的滲透力。因?yàn)橄鄬?duì)于儒家學(xué)理“陽(yáng)春白雪”的“廟堂之高”,這些流傳于民間、易被所謂“下里巴人”所接受的文學(xué)作品,更受普通民眾歡迎,更有利于將山東情義文化傳播到“江湖之遠(yuǎn)”。當(dāng)代作家則進(jìn)一步塑造了一批淳樸、善良、耿直、豪爽、扶危濟(jì)困、寬容仁愛(ài),具有無(wú)私奉獻(xiàn)與犧牲精神的山東人物形象與性格。例如,馮德英執(zhí)著于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與人性的深入挖掘而創(chuàng)作的“三花”《苦菜花》、《迎春花》、《山菊花》塑造了許多可歌可泣的革命者和普通的革命群眾形象;劉知俠塑造的《鐵道游擊隊(duì)》彰顯了民間革命英雄傳奇?zhèn)b義之舉;李存葆的《高山下的花環(huán)》塑造了一批“位卑未敢忘憂國(guó)”的英雄人物,表現(xiàn)了沂蒙山人的質(zhì)樸情懷和奉獻(xiàn)精神,彰顯了“天下興亡,匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)美德;莫言《紅高粱》中敢愛(ài)敢恨的“我爺爺”、“我奶奶”的形象則體現(xiàn)了山東人豪爽、俠義、嫉惡如仇的民族性格。民眾在對(duì)這些“情義”英雄形象認(rèn)可的過(guò)程中,也進(jìn)一步強(qiáng)化了內(nèi)心對(duì)“情義”的欽佩與敬仰,強(qiáng)化了山東人對(duì)情義、道義和正義的追求和向往。而對(duì)于山東人來(lái)說(shuō),在為自己家鄉(xiāng)出現(xiàn)“情義”人物自豪的同時(shí),對(duì)山東“情義”傳統(tǒng)的珍視與弘揚(yáng)也就成為山東人的內(nèi)在理念,“重情重義”的價(jià)值觀也滲透沉淀在山東人的心靈深處。二是作品思想內(nèi)容對(duì)“情義”的弘揚(yáng)。上述文學(xué)作品致力于塑造情義人物,無(wú)疑表達(dá)了作者的弘揚(yáng)“情義”的文化心理。而以李清照、辛棄疾等為代表的詩(shī)人詞人,也在他們“生當(dāng)作人杰、死亦為鬼雄”的作品中表達(dá)了憂國(guó)憂民的“情義”。時(shí)至現(xiàn)當(dāng)代,山東作家群繼續(xù)承續(xù)了古代作家弘揚(yáng)“情義”的優(yōu)良傳統(tǒng)。山東作家群被當(dāng)代文壇譽(yù)稱(chēng)為“魯軍”,而“魯軍”的文化心理、創(chuàng)作風(fēng)格明顯打上了“情義”的烙印,具有鮮明的“情義”特征。從臧克家、楊朔、峻青、王愿堅(jiān)、王潤(rùn)滋、李存葆、莫言、張煒等一大批代表性的山東作家作品中,可以清晰地觀察到“情義”作為他們文學(xué)主題。山東作家群對(duì)“情義”的書(shū)寫(xiě)具有特別鮮明的地方特色。例如,在小說(shuō)創(chuàng)作中,曲波的長(zhǎng)篇小說(shuō)《林海雪原》對(duì)英雄傳奇性格與傳奇經(jīng)歷進(jìn)行了栩栩如生的描寫(xiě);王愿堅(jiān)、峻青分別在《黨費(fèi)》、《七根火柴》和《黎明的河邊》、《黨員登記表》等一批感人肺腑的作品中塑造了革命斗爭(zhēng)中“小人物”所彰顯出來(lái)的重情重義的悲壯英雄形象。山東作家的“情義”特征之一便是對(duì)傳統(tǒng)的堅(jiān)守與對(duì)理想主義的追求,王潤(rùn)滋和張煒是其中優(yōu)秀而又有代表性的兩位。王潤(rùn)滋是山東作家中守望傳統(tǒng)家園、捍衛(wèi)道德理想的代表人物。他的《賣(mài)蟹》、《內(nèi)當(dāng)家》等作品在緊扣時(shí)代脈搏的同時(shí),注重挖掘民族傳統(tǒng)美德,具有典型的現(xiàn)實(shí)意義和教育意義。張煒則是一位有道義感的詩(shī)人、作家,其作品體現(xiàn)出對(duì)淳樸、善良、堅(jiān)忍的民族傳統(tǒng)性格的彰顯與贊揚(yáng),《古船》等長(zhǎng)篇小說(shuō)被譽(yù)為堅(jiān)守知識(shí)分子人文精神的優(yōu)秀之作,同時(shí)更是弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德人性的作品。情義文化在現(xiàn)當(dāng)代山東籍作家的其它體裁作品中同樣有很好的展現(xiàn)。例如,臧克家在他的詩(shī)歌中刻畫(huà)了我們民族尤其是農(nóng)民的堅(jiān)忍、倔強(qiáng)的精神性格;楊朔通過(guò)散文表達(dá)出他對(duì)理想的勞動(dòng)者人格的贊揚(yáng),表達(dá)出對(duì)“美”的呼喚。近幾年來(lái)更是有如《車(chē)間主任》、《大法官》、《誓言無(wú)聲》等一大批反映主旋律和塑造改革開(kāi)放時(shí)期新時(shí)代奮戰(zhàn)在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)第一線楷模形象的影視作品接連問(wèn)世。從現(xiàn)當(dāng)代山東作家群的作品中我們可以看到他們的“情義”情結(jié)貫穿于各種文學(xué)體裁、各種文學(xué)樣式以及各種題材選擇的創(chuàng)作中,無(wú)論是小說(shuō)作品,還是詩(shī)歌、散文以及影視作品,都體現(xiàn)出作家對(duì)山東“情義文化”的專(zhuān)注與熱情。當(dāng)代山東作家是齊魯“情義”文化傳承者,他們?cè)谶@片“情義”土地上生長(zhǎng),“情義”是他們創(chuàng)作的核心基因密碼。反過(guò)來(lái),他們對(duì)“情義”人物的塑造、對(duì)“情義”精神的弘揚(yáng)又進(jìn)一步推動(dòng)了山東“情義”品牌的傳播。長(zhǎng)期以來(lái)在這種真誠(chéng)地刻畫(huà)和頌揚(yáng)英雄的文化氛圍影響下,齊魯民間的英雄情、豪杰夢(mèng)以及藝術(shù)作品之中諸多情義形象的塑造,構(gòu)建了山東正統(tǒng)的“情義”文化特質(zhì)。這一特質(zhì)既是山東人鮮明的區(qū)域文化特征,又是以“情義”為主題的藝術(shù)作品創(chuàng)建的地域文化品牌。四、繼承傳統(tǒng)道德,提倡孝文化與現(xiàn)代法治的和諧構(gòu)建體現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益和共同愿望的社會(huì)主義和諧社會(huì),需要發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)來(lái)提供精神資源。繼承與弘揚(yáng)作為中華傳統(tǒng)文化精髓之一的情義文化,對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的作用非常突出。情義文化的弘揚(yáng)與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建有基本精神上的一致性,情義文化的繼承、弘揚(yáng)和彰顯是解決現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明快速發(fā)展對(duì)當(dāng)前社會(huì)中人與人之間的誠(chéng)信、友愛(ài)、互尊互敬等方面諸多挑戰(zhàn)的有效途徑。從具體內(nèi)容上看,社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì),27構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中最主要的就是處理好社會(huì)關(guān)系中的人與人之間的關(guān)系。正確、合理地發(fā)揮情義文化在處理人與人之間關(guān)系的過(guò)程中的作用,不僅可以促進(jìn)人與人的和諧相處,而且更利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的早日形成。情義文化,作為處理人與人之間的關(guān)系的基本文化內(nèi)涵,主要來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分儒家倫理文化,在中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)天下”這一儒家倫理思想的指導(dǎo)下,“情義”的基本內(nèi)涵可以體現(xiàn)為三個(gè)方面:其一,家庭中人與人之間的情義,即家庭倫理道德;其二,社會(huì)中人與人之間的情義,即人與人之間的誠(chéng)信友愛(ài);其三,在政治生活中人與國(guó)家之間的情義,即愛(ài)國(guó)精神。彰顯情義文化三個(gè)方面的內(nèi)涵,可有效地促進(jìn)人與家庭的和諧、人與社會(huì)的和諧以及人與國(guó)家的和諧,從而對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有非常積極地作用。發(fā)源于山東的“情義”文化作為中華文化的主要構(gòu)成,在建設(shè)和諧中國(guó)、和諧世界的過(guò)程中將發(fā)揮重要作用,體現(xiàn)重要價(jià)值。首先,情義文化中的家庭倫理思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。情義文化在處理家庭中人與人之間關(guān)系的方面表現(xiàn)為“孝”與“敬”。在傳統(tǒng)意義上家庭關(guān)系的和諧與孝道的弘揚(yáng)是分不開(kāi)的。重情義、惟孝悌是維護(hù)家庭和諧的重要情感因素。儒家家庭倫理道德雖然有著歷史的局限性,但追求“以和為貴”的思想,要求處理家庭關(guān)系時(shí)盡自己的義務(wù),努力維護(hù)倫理之間的和諧關(guān)系而達(dá)到人與家庭、人與社會(huì)的和諧,今天仍有積極的現(xiàn)實(shí)意義,需要我們繼承其精華,繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。28傳統(tǒng)的孝道在現(xiàn)代社會(huì)背景下,既要保留傳統(tǒng)孝道的合理因素,又提倡現(xiàn)代意識(shí)的參與,從而形成社會(huì)主義新孝道。要提倡人與人的和諧相處,就需要大力弘揚(yáng)體現(xiàn)家庭“情義”的家庭倫理,提倡孝敬之道。由于家庭是“國(guó)”中之“家”,家庭成員是“社會(huì)”的成員,家庭的和諧因素直接或間接地影響著國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及社會(huì)的穩(wěn)定。人們?cè)诩彝ブ心軌虻玫綔嘏桶参?那社會(huì)上的不穩(wěn)定因素會(huì)大大減少,才會(huì)達(dá)到社會(huì)的長(zhǎng)久穩(wěn)定,起到維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定的效果。維護(hù)家庭和諧,有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建,有利于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。在當(dāng)前中國(guó)社會(huì)老齡化帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題日趨嚴(yán)重的情況下,情義文化中儒家家庭倫理的孝道,更具有現(xiàn)實(shí)意義。更進(jìn)一步來(lái)看,情義文化中的孝道,可以調(diào)整社會(huì)人倫道德,對(duì)于社會(huì)主義法治建設(shè)也有積極意義,從法治的角度有利于促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。在現(xiàn)代社會(huì)中,傳統(tǒng)情義文化中的孝道與現(xiàn)代社會(huì)主義精神文明的結(jié)合,使當(dāng)代情義文化中的孝道具有了新的內(nèi)涵,繼承和發(fā)揚(yáng)著傳統(tǒng)孝道的精華,又結(jié)合了現(xiàn)代精神文明的自由和民主,作為現(xiàn)代社會(huì)的道德規(guī)范進(jìn)行弘揚(yáng)同樣也就成了我國(guó)法治建設(shè)的客觀要求。在我國(guó)幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中,有許多家庭倫理文化的內(nèi)涵值得我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)借鑒。比如在我國(guó)歷史上流傳很廣、同樣也備受現(xiàn)代人歡迎的各種家訓(xùn),像《朱子家訓(xùn)》、《顏氏家訓(xùn)》等等,其中所包含的思想不單單是“述立身治家之法”,其中也不乏有“辨正時(shí)俗之謬”的精髓思想,對(duì)當(dāng)前的法治建設(shè)有一定的啟發(fā)價(jià)值。概而言之,情義文化中的孝文化可以在維護(hù)家庭中人與人之間的和諧、友善、平等、互信、友愛(ài)、融洽相處的基礎(chǔ)上推動(dòng)和諧社會(huì)環(huán)境的形成,緩解人民內(nèi)部矛盾。孝文化在構(gòu)建和諧社會(huì)中的諸多作用的表現(xiàn),都足可以體現(xiàn)情義文化的積極作用。其次,情義文化中的社會(huì)倫理思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義。情義文化在處理社會(huì)中人與人之間關(guān)系的方面表現(xiàn)為人與人之間的信與愛(ài)。所謂“情義”社會(huì)倫理思想實(shí)際上是家庭倫理思想的社會(huì)化,在家庭倫理孝文化的基礎(chǔ)上不僅要修身養(yǎng)性,而且要推及到社會(huì)中與他人的和諧、友愛(ài)、誠(chéng)信相處,以最終促進(jìn)整個(gè)社會(huì)及國(guó)家的穩(wěn)定與和諧。儒家所主張的“仁”就是要求人們能超越一己之私而愛(ài)他人、愛(ài)社會(huì)、愛(ài)國(guó)家、愛(ài)萬(wàn)物,以求達(dá)到一種萬(wàn)物和諧、大同的局面。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展形成了“先富”與“后富”共存的社會(huì)背景下,社會(huì)中隱藏著許多不穩(wěn)定、不和諧的思想。要遏制這些社會(huì)中不穩(wěn)定、不和諧的因素,必須依賴(lài)倫理道德的教育。情義文化中規(guī)范人與人之間社會(huì)行為的倫理道德思想就是人與人之間的誠(chéng)信友愛(ài)的情義。建設(shè)誠(chéng)信友愛(ài)的社會(huì),就是使全社會(huì)成員重情重義,自覺(jué)接受誠(chéng)信友愛(ài)的共同價(jià)值觀和共同道德觀,全社會(huì)互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信,全體人民平等友愛(ài)、融洽相處。誠(chéng)信是情義文化的內(nèi)涵中重要的一部分,也是社會(huì)中人與人之間重要的道德規(guī)范之一?！罢\(chéng)信”是人們安身立命不可或缺的基本道德準(zhǔn)則之一。只有做到了人人以身作則、身體力行,誠(chéng)信友愛(ài)的情義才能在社會(huì)交往中得到彰顯?！罢\(chéng)信友愛(ài)”是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的六大基本要求之一,充分挖掘情義文化中誠(chéng)信友愛(ài)的思想,對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)的種種誠(chéng)信缺失現(xiàn)象有極大地彌補(bǔ)作用。比如對(duì)于調(diào)節(jié)由于利益的驅(qū)使而出現(xiàn)的人際關(guān)系冷漠、猜忌、緊張等等不和諧的社會(huì)氛圍,以及對(duì)于克服當(dāng)前社會(huì)生活中出現(xiàn)的信任危機(jī)、信用危機(jī)、信仰危機(jī),克服社會(huì)轉(zhuǎn)型期的道德失范,都將大有裨益。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的態(tài)勢(shì)下,社會(huì)上出現(xiàn)了種種道德缺失的現(xiàn)象,比如“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”等等惡性食品安全事件,體現(xiàn)了誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡。放任不穩(wěn)定、不和諧因素滋長(zhǎng),不僅可能會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩不安,甚至?xí)霈F(xiàn)社會(huì)動(dòng)亂。因此,要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),最基礎(chǔ)的就是要在誠(chéng)信友愛(ài)的情義體系的基礎(chǔ)上建立起和諧的人際關(guān)系。29當(dāng)然,社會(huì)誠(chéng)信友愛(ài)的情義體系建設(shè)也需要加強(qiáng)政府誠(chéng)信。政府是人民公共利益的代表者與執(zhí)行者,政府行為的誠(chéng)信與友愛(ài)在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中的地位與作用舉足輕重,對(duì)公眾誠(chéng)信有著示范與導(dǎo)向的作用?！罢钚耪邚?qiáng),政令不信者弱”30,在教育與引導(dǎo)公眾誠(chéng)信的同時(shí),還必須加強(qiáng)誠(chéng)信政府的建設(shè),突出執(zhí)政者的示范作用。政府取信于民,以及在全社會(huì)弘揚(yáng)誠(chéng)信理念,培養(yǎng)誠(chéng)信道德品質(zhì),提高誠(chéng)信道德水平,這對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣的根本好轉(zhuǎn)至關(guān)重要。31另一方面,社會(huì)誠(chéng)信友愛(ài)的情義體系建設(shè)也與社會(huì)主義法治建設(shè)相輔相成,從而有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)“‘黃金發(fā)展期’與‘矛盾凸顯期’高度重合,利益關(guān)系和社會(huì)矛盾呈現(xiàn)出多元交織、錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就必須要妥善處理和協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系,正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾”32。解決各種矛盾,不僅要在“依法治國(guó)”的基本國(guó)策下依靠法律來(lái)規(guī)范人們的行為,而且要通過(guò)“以德治國(guó)”的道德建設(shè)來(lái)營(yíng)造誠(chéng)信友愛(ài)的人際環(huán)境和良好的社會(huì)風(fēng)氣,才能在根本上解決社會(huì)中出現(xiàn)種種問(wèn)題。法律約束是他律,道德約束是自律。社會(huì)主義和諧社會(huì)既需要他律,更需要社會(huì)成員通過(guò)道德的作用實(shí)現(xiàn)自律。因此,依法治國(guó)客觀上必須加強(qiáng)社會(huì)誠(chéng)信友愛(ài)的情義文化因素的弘揚(yáng),以從根本上緩解或解決人民內(nèi)部矛盾,促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。社會(huì)誠(chéng)信友愛(ài)的情義文化體系的建設(shè),對(duì)我國(guó)的法治建設(shè)也提出了新的要求,客觀上促使我國(guó)法治體系的完善。第三,情義文化的政治倫理思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要意義?！扒榱x”文化在處理人與國(guó)之間關(guān)系的方面表現(xiàn)為國(guó)人對(duì)自己國(guó)家的愛(ài),“愛(ài)國(guó)”是中華情義文化的主要內(nèi)容之一,也是儒家倫理核心思想“仁”的具體表現(xiàn)。中華傳統(tǒng)的情義文化的孝道不僅僅停留在“事親”上,而且要“事君”。根據(jù)中華文化中“忠君愛(ài)國(guó)”的思想,“事君”則是忠于國(guó)家的表現(xiàn),所以有了傳統(tǒng)文化中“大孝孝于國(guó)”、“人無(wú)大孝不忠”等等精華思想。一切社會(huì)責(zé)任的源頭在于“立身”,而“立身”的目標(biāo)是“立德、立言、立功”?？傮w而言,“立身之孝就必然會(huì)導(dǎo)致先天下之憂而憂的國(guó)事情懷,親親之孝也是憂國(guó)愛(ài)民、慷慨赴國(guó)難的重要精神力量,親親之教誨,自有種巨大的心靈震撼力?！?3“情義”亦是協(xié)調(diào)人與國(guó)家之間情義的倫理道德來(lái)源。在當(dāng)代,如何應(yīng)對(duì)全球化給國(guó)家和民族安全帶來(lái)的種種挑戰(zhàn),如何在當(dāng)今的世界舞臺(tái)上爭(zhēng)取到自己生存和發(fā)展的權(quán)利,這是對(duì)中華民族的一次嚴(yán)峻考驗(yàn)。能否發(fā)掘中華民族的精神力量,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的社會(huì)力量,變?nèi)蚧瘔毫槊褡逭衽d的動(dòng)力,將關(guān)系到中華民族的生存與發(fā)展。而只有在愛(ài)國(guó)主義旗幟的號(hào)召下,才能最廣泛動(dòng)員和凝聚全民族的精神力量與社會(huì)力量。34汲取情義文化,弘揚(yáng)情義文化,將為加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育提供豐富的精神資源。綜上三個(gè)方面的論述,中華情義文化的弘揚(yáng)對(duì)于在家庭中人與人和睦相處、對(duì)于在社會(huì)上人與人之間誠(chéng)信友愛(ài),對(duì)于政治上人對(duì)與國(guó)有著“家”的歸屬感等方面都可以起到積極有效的規(guī)范、導(dǎo)向和推動(dòng)作用。因此,作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一,情義文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)各方面的具體作用都不容忽視,當(dāng)引起社會(huì)的普遍關(guān)注。五、突出品牌,加強(qiáng)品牌宣傳傳播工作山東人行走在外,無(wú)論天南地北,在通報(bào)完自己的姓名籍貫之后,往往贏得一聲山東好漢的評(píng)價(jià),足令每個(gè)山東人感到由衷的自豪。當(dāng)下生活中,文化已不僅僅局限于精神的、觀念的、意識(shí)形態(tài)的價(jià)值內(nèi)涵,它已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)成分,一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。相對(duì)經(jīng)濟(jì)品牌而言,文化品牌是在文化建設(shè)中形成的具有獨(dú)特性和廣泛影響力的文化現(xiàn)象,是文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值與精神價(jià)值的雙重凝聚。文化品牌具有整合效應(yīng)、聚集效應(yīng)、增值效應(yīng)、輻射效應(yīng)、放大效應(yīng)等,體現(xiàn)了文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力,對(duì)文化產(chǎn)業(yè)有著巨大的提升和帶動(dòng)作用。文化建設(shè)必須走品牌化建設(shè)之路,充分發(fā)揮品牌的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和文化感召力。35我們認(rèn)為,加強(qiáng)“情義”文化品牌的理論構(gòu)建與內(nèi)涵發(fā)掘,增強(qiáng)山東“情義”文化品牌的吸引力和影