嚴監(jiān)生與葛朗臺形象比較

嚴監(jiān)生與葛朗臺形象之比較082021034陳凱18世紀，中國的吳敬梓在《儒林外史》中創(chuàng)造了一個嚴監(jiān)生的形象，一個世紀后，法國的巴爾扎克在《人間喜劇》中也創(chuàng)造了一個葛朗臺形象，這兩個藝術(shù)形象性格很相似：吝嗇而缺少人情，被人同指為'吝嗇鬼”。他們同為資本主義萌芽時期的慳吝鬼形象。下面我就時代背景和性格特點和家庭觀念這三個方面來作比較，分析他們作為中外著名的吝嗇鬼形象的異同。一、 沒落的封建社會與上升的資本主義。一個作家的文學創(chuàng)造無疑貫穿著作家自己對人生的獨特體味，對社會的深刻觀察，傾注了作家個人感受、認識、評價與理想，著眼于一定歷史時期的人的思想、感情、命運、心理沖突和人與人之間關(guān)系的描繪與揭示。吳敬梓的《儒林外史》與巴爾扎克的《人間喜劇》也不例外地包含著他本人對生活的反省。吳敬梓與巴爾扎克根據(jù)自己的社會體驗各自塑造了一個“吝嗇鬼”形象，成為文學史的不朽典型，各自從一定程度上概括了某種社會內(nèi)容。但是，吳敬梓的“吝嗇鬼”與巴爾扎克的的“吝嗇鬼”又有著本質(zhì)的差異。嚴監(jiān)生生活于封建階級衰落的中國，葛朗臺生活于資產(chǎn)階級上升時的法國，因而，他們的身上各自呈現(xiàn)出鮮明的時代、民族、階級和個人性格、氣質(zhì)，各自形成“這一個”。形成這種差異是與這兩位作家的經(jīng)歷、世界觀、創(chuàng)造方法有關(guān)。巴爾扎克生于一個中產(chǎn)階級家庭，1816—1819年在一家律師事務(wù)所工作，這是他認識社會的三年，通過律師事務(wù)所的窗口，他看到巴黎社會的腐敗與司法界的卑鄙勾當。以后社會上的坎坷經(jīng)歷使他進一步認識社會，深感金錢的魔力，領(lǐng)略人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系，覺察到社會痼疾：腐朽的、貪婪的、虛偽的、丑惡的。他創(chuàng)作《人間喜劇》是在1829年至1848年之間，正是大資產(chǎn)階級金融貴族統(tǒng)治上升時期，作家生活于“金錢污穢和鮮血同歸一流”的惡濁社會中，認識“金錢肆虐，人欲橫流”的資本主義現(xiàn)實，由于他堅持“真實”、“典型”地“照原樣表現(xiàn)世界”，因而《人間喜劇》實質(zhì)就是貴族階級的衰亡史與資產(chǎn)階級的發(fā)展史的再現(xiàn)。它“匯集了法國社會的全部歷史。而《歐也妮葛朗臺》作為《人間喜劇》中最出色的畫幅之一，其中典型的藝術(shù)形象葛朗臺，無疑是作家對這個獨特的社會獨有的觀察與長期的思考的結(jié)果。吳敬梓生于封建的名門望族，“五十年家門鼎盛”，但他卻經(jīng)歷了由盛到衰的過程，受盡了冷遇，和巴爾扎克一樣，同樣體會到世態(tài)炎涼。他接觸到社會各個階層，周旋于官僚、紳士、名流、清客之間，對他們卑污的靈魂有很深刻的認識：官僚的徇私舞弊，豪紳的武斷專橫，膏粱子弟的平庸昏饋，舉人的利欲熏心。社會的現(xiàn)實使他逐漸清醒，也促使他形成了自己階級的浪子與叛逆者，是封建社會的自覺批判者與個人性解放、民主思想的追求者。處在復(fù)雜動蕩、變革的時代使他有機會以廣闊的歷史視角、敏銳的觀察目光冷眼注視著清王朝的黑暗、庸俗、卑劣的種種世相人情，于是憤世嫉俗寫就了《儒林外史》。吳寫《儒林外史》時約在1736—1750年。這時清王朝雖然顯出一派繁盛的景象，但封建社會末世的黑暗腐朽的跡象已從政治、經(jīng)濟、思想、文化各方面顯露出來。二、 焦慮型人格與偏執(zhí)型人格。嚴監(jiān)生擁財萬貫，“銀子千百兩”，奴仆、役戶幾十人，但對自己擁有的財產(chǎn)保護能力卻感到力不從心。嚴監(jiān)生雖然用錢捐得一“監(jiān)生”，可以與官府來往，但是在政治、經(jīng)濟、法律上沒有特權(quán)，因而對于財產(chǎn)的保護也是提心吊膽，不得不“膽小驚事”，于是，無可奈何之時，只得以破財來保財。但一而再，再而三的違心破財，又使他產(chǎn)生了銘心刻骨的創(chuàng)痛和恐懼?？謶郑鳛橐环N原始情緒，是出于一種自我保護的本能。從心理角度來看，是一種焦慮的心理。焦慮心理是由于缺少安全保障物而產(chǎn)生。弗洛伊德認為，焦慮是一種痛苦的情緒體驗，由于人體內(nèi)部各部器官的興奮產(chǎn)生，受內(nèi)部或外部刺激的結(jié)果。焦慮是一種安全擔憂的反應(yīng)。嚴監(jiān)生擁有財產(chǎn)，由于沒有堅硬社會地位做他的保障，時常怕別人來霸占去，他明顯感到外界對他存在著危險而產(chǎn)生恐懼，這是現(xiàn)實的焦慮。他想保財，但又保不了，他想節(jié)約，但又不得不浪費，這種由內(nèi)心沖突而造成持久痛苦的矛盾的心理狀態(tài)使他產(chǎn)生了焦慮，“不時哭泣，精神顛倒，恍惚不齊”，“時時憂貧，日日驚事，并不見一天受用”。得不到宣泄，得不到代償，得不到理喻，又不能自我控制因而時常陷入沖突之中，沒有片刻的輕松，即使臨死時也沒有得到解脫。葛朗臺卻沒有這種焦慮心理，相反，由于他混跡革命，投機商場，無論是在政治上，還是在經(jīng)濟上的地位都比嚴監(jiān)生強得多，況且，由于資產(chǎn)階級法律上形式的平等，這使他對自己的敵手，更會以一種強者的心態(tài)傲視著，整個索莫城“個個人都給他鋼鐵般的利爪干凈利落地抓了一下”，有一種勝利的征服滿足感，這時，他是得意的。但是，葛朗臺對金錢的追求有一種特別的占有欲，并且為了達到目的往往不擇手段，像餓虎猛蛇一樣隨時會撲向食物。這雖不是焦慮的心理表現(xiàn)，但已是一種變態(tài)心理。他的吝嗇及對金錢的無限占有欲，就是他這種變態(tài)的心理上的反映。據(jù)心理學家研究，人在孤寂時容易形成變態(tài)心理。葛朗臺對金錢的依戀，無人性的吝嗇在老年時最為明顯?？贪宓膭幼?，執(zhí)拗不讓的性格，冷漠麻木的感情，就是集中的表現(xiàn)。在金庫門前一盯就是幾個小時，不信任別人，雖身體不動，但整個思想身心都在圍繞金錢轉(zhuǎn)動著。他對金錢有著一種特別的嗜好，并且執(zhí)著。其實，這就是戀物（金錢）癖。葛朗臺老年的表現(xiàn)，這從心理角度來說，這種變態(tài)心理是偏執(zhí)狂是在個性缺陷的基礎(chǔ)上，在心理因素作用下逐漸發(fā)展起來的。葛朗臺在老年時的這種現(xiàn)象表現(xiàn)如：不信任別人，冷漠麻木、缺乏同情心，多疑自私，整天對著金錢充滿幻想并以此達到目的視為滿足，都說明了這種由于人性地要占有金錢產(chǎn)生的變態(tài)心理。嚴監(jiān)生為保財?shù)屏素?，葛朗臺為守財而斂財，靈魂一樣令人憎惡。三、封建宗族制與基督教文化。中國的封建家族制是以忠孝為核心的儒家文化將個人束縛在嚴密的倫理體系之中，強調(diào)個人的倫理責任和義務(wù)；以博愛為核心的基督教文化將個人置于愛上帝、愛他人的倫理規(guī)范之中，強調(diào)個人的奉獻與犧牲。儒家文化的獨善其身將個人的心靈束縛于君臣父子倫理規(guī)范之中；基督教文化雖然注重懺悔祈禱等儀式,但在平等博愛的光照中卻存在著個人自由的更大空間。注重血緣的儒家文化幾乎將家族等同于社會，個人與社會發(fā)生關(guān)系往往都是通過家族；強調(diào)博愛的基督教文化往往以教會構(gòu)成社會關(guān)系，個人與社會的交往常常都是通過教會。相比較而言，基督教文化中家的概念并沒有儒家文化那般得到重視與強調(diào)。在“家”本位的儒家文化中國家的觀念明顯淡于家庭、家族的觀念，往往與“忠”、“孝”混在一處。嚴監(jiān)生受家族制的影響，在正妻死后，不得不心疼的花銀子把生了男孩的小妾扶正，把家產(chǎn)交給她們娘倆，不得不給兩個舅子幾百兩銀子，自己省吃儉用，在第五回有段對話，當兩個舅子來他家時，嚴致和道：“便是我也不好說。不瞞二位老舅，像我家還有幾畝薄田，逐日夫妻四口在家度日，豬肉也舍不得買一斤；每當小兒子要吃時，在熟切店內(nèi)買四個錢的哄他就是了?！边@段話里表明他是很節(jié)儉的，但是他大哥家花錢大手，讓他心疼了。在這里，嚴監(jiān)生是恪守著宗族制觀念的，他在臨死前會想到剛被扶正的妻子和三四歲的孩子的，是有親情的。而葛朗臺完全是個賺錢和守財?shù)呐?，他是冷漠無情的，無論是對女兒還是對妻子。當他得知歐也妮把自己的積蓄送給了查理后，竟然將她打入了冷宮，直到從公證人那得知女兒將繼承母親的遺產(chǎn)時，才與歐也妮言歸于好，為的是將歐也妮應(yīng)得的計在自己的賬上。在葛朗臺的身上，人的正常情感已經(jīng)蕩然無存。當葛朗臺看到查理給歐也妮的梳妝匣時，“身子一縱，撲上梳妝匣，好似一頭老虎撲上一個睡著的嬰兒”。對金錢的貪欲使他成了冷酷的惡魔，成了一個兇猛的吞錢獸，甚至在彌留之際不去關(guān)心將要孤身一人生活在世界上的女兒，而是關(guān)心他的金子。甚至臨死前做一個駭人的姿勢想把鍍金十字架抓在手里，結(jié)果這最后的努力送了他的命。他給歐也妮的最后一句話是：“把一切照顧得好好的！到那邊來向我交賬！”在這里，基督教的博愛已經(jīng)蕩然無存，完全被金錢代替，在這里，金子就是上帝。葛朗臺撲向鍍金的十字架，象征著基督教文化的破產(chǎn)。四、結(jié)論吳敬梓的《儒林外史》是明清小說中最優(yōu)秀的諷刺小說，其中塑造的守財奴形