世界是平的,世界是通的

世界是平的，世界是通的IUJ“絲綢之路名家精選文庫(kù)”總序世界是平的，世界是通的一一“絲綢之路名家精選文庫(kù)”總序山積而高，澤積而長(zhǎng)。在蒼莽遼闊的歐亞非大陸，有這樣兩“條”史詩(shī)般的商路：一條在陸路，商隊(duì)翻過(guò)崇山峻嶺，穿越于戈壁沙漠，聲聲駝鈴回蕩遙無(wú)涯際的漫長(zhǎng)旅程;一條在海洋，商船出征碧海藍(lán)天，顛簸于驚濤駭浪，點(diǎn)點(diǎn)白帆點(diǎn)綴波濤洶涌的無(wú)垠海面。這兩“條”商路，一端連接著歐亞大陸東端的古中國(guó)，一端連接著歐亞大陸西端的古羅馬一一兩個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó)，串起了整個(gè)世界。踏著這千年商路，不同種族、不同膚色、不同語(yǔ)言、不同信仰、不同文化、不同理念的人們往來(lái)穿梭，把盞言歡。正是通過(guò)這條史詩(shī)般的商路，一個(gè)又一個(gè)宗教誕生了，一種又一種語(yǔ)言得以升華，一個(gè)又一個(gè)雄偉的國(guó)家興衰榮敗，一種又一種文化樣式不斷豐富;正是通過(guò)這條史詩(shī)般的商路，中亞大草原發(fā)生的事件的余震可以輻射到北非，東方的絲綢產(chǎn)量無(wú)形中影響了西歐的社會(huì)階層和文化思潮一一這個(gè)世界變成了一個(gè)深刻、自由、暢通，相互連接又相互影響的世界。19世紀(jì)末，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家費(fèi)迪南?馮?李?；舴覍⑦@個(gè)蛛網(wǎng)一般密布的道路命名為“絲綢之路”。幾千年來(lái)，恰恰是東方和西方之間的這個(gè)地區(qū)，把歐洲和太平洋聯(lián)系在一起的地區(qū)，構(gòu)成地球運(yùn)轉(zhuǎn)的軸心。絲綢之路打破了族與族、國(guó)與國(guó)的界限，將人類四大文明一一埃及文明、巴比倫文明、印度文明、中華文明串連在一起，商路連接了市場(chǎng)，連起了心靈，聯(lián)結(jié)了文明。正是在絲綢之路上，東西方文明顯示出探知未知文明樣式的興奮，西方歷史學(xué)家尤其如此。古老神秘的東方文明到底孕育著人類的哪些生機(jī)?又將對(duì)西方文明產(chǎn)生怎樣的動(dòng)力?英國(guó)學(xué)者約翰?霍布森在《西方文明的東方起源》一書中，回答了這些疑問(wèn)：“東方化的西方”即“落后的西方”如何通過(guò)“先發(fā)地區(qū)”的東方，捕捉人類文明的螢火，一步步塑造領(lǐng)導(dǎo)世界的能力。正是在絲綢之路上，西漢張騫兩次從陸路出使西域，中國(guó)船隊(duì)在海上遠(yuǎn)達(dá)印度和斯里蘭卡;唐代對(duì)外通使交好的國(guó)家達(dá)70多個(gè)，來(lái)自各國(guó)的使臣、商人、留學(xué)生云集長(zhǎng)安;15世紀(jì)初，航海家鄭和七下西洋，到達(dá)東南亞諸多國(guó)家，遠(yuǎn)抵非洲東海岸肯尼亞，留下了中國(guó)同沿途各國(guó)人民友好交往的佳話。 正是在絲綢之路上，世界其他文明也在吸取中華文明的營(yíng)養(yǎng)之后變得更加豐富、發(fā)達(dá)。源自中國(guó)本土的儒學(xué)，早已走向世界，成為人類文明的一部分。佛教傳入中國(guó)后，同儒家文化和道家文化融合發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化和理論。中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了整個(gè)世界的革故鼎新，直接推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興。中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中。在這種意義上，中國(guó)不僅僅只是一個(gè)國(guó)家或是民族國(guó)家，她更是一種文明，一種獨(dú)特而深邃的文明。中華文明曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，是世界主流文化之一，對(duì)包括西方文化在內(nèi)的其他地區(qū)文化曾產(chǎn)生過(guò)重要影響，排他性最小，包容性又最強(qiáng)。我們奢侈地“日用而不覺(jué)”的，就是這樣一種文化，中國(guó)由于迅速恢復(fù)了統(tǒng)一和秩序而贏得了偉大的領(lǐng)先。 由是，經(jīng)濟(jì)得以繁榮，文化得以傳播，文明得以融合。 然而，令人痛惜的是，16、17世紀(jì)以降，絲綢之路漸次荒涼。中國(guó)退回到封閉的陸路，絲綢之路的荒涼逼迫西方文明走向海洋，從而成就了歐洲的大航海時(shí)代，推動(dòng)了歐洲現(xiàn)代文明的發(fā)展和繁榮。今天，作為負(fù)責(zé)任的東方大國(guó)，中國(guó)在思考，如何用文明觀引導(dǎo)世界布局、世紀(jì)格局，這是中國(guó)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的使命?！兑捉?jīng)》有云：“往來(lái)不窮謂之通……推而行之謂之通?！蔽拿鞯臄嗔褞В３Ｊ俏拿鞯娜诤蠋?。在21世紀(jì)的第二個(gè)十年，中國(guó)再次將全球的目光吸引到這條具有非凡歷史意義的道路上。隨著絲綢之路的復(fù)興，不僅是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新梳理，更是東西方文明又一次大規(guī)模的交流、交融、交鋒。美國(guó)學(xué)者弗里德曼說(shuō)，世界是平的。其實(shí)，在今天的現(xiàn)代化、全球化背景下，世界不僅是平的，而且是通的。萬(wàn)物并育而不相害，大道并行而不相悖。作家莫言說(shuō)過(guò)一句饒有趣味的話：“世間的書大多是寫在紙上的，也有刻在竹簡(jiǎn)上的，但有一部關(guān)于高密東北鄉(xiāng)的書是滲透在石頭里的，是寫在橋上的?！苯z綢之路就如同那些鐫刻在石頭上的高密史詩(shī)，如同宏博闊大的鐘鼎彝器，事無(wú)巨細(xì)地將一切“納為己有”，沉積在內(nèi)心，旁通而無(wú)滯，日用而不匱。落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源。中華文化不僅是個(gè)人的智慧和記憶，而且是整個(gè)中華民族的集體智慧和集體記憶，是我們?cè)谖磥?lái)道路上尋找家園的識(shí)路地圖。中華民族的子子孫孫像種子一樣飄向世界各地，但是不論在哪里，不論是何時(shí)，只要我們的文化傳統(tǒng)血脈不斷，薪火相傳，我們就能找到我們的同心人一一那些似曾相識(shí)的面容，那些久遠(yuǎn)熟悉的語(yǔ)言，那些頻率相近的心跳，那些浸潤(rùn)至今的儀俗，那些茂密茁壯的傳奇，那些心心相印的矚望，這是我們中華民族識(shí)路地圖上的印記和徽號(hào)。今天，我們有責(zé)任保存好這張識(shí)路地圖，并將它交給我們的后代，交給我們的未來(lái)，交給與我們共榮共生的世界。中國(guó)是文章大國(guó)，有文字記載并從完整作品開(kāi)始計(jì)算的文學(xué)史，已達(dá)3000年之久。作為與詩(shī)詞并列為文學(xué)正宗的重要文體，中國(guó)散文更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩浩湯湯，在殷商時(shí)代已初具特質(zhì)，這是從正值盛年的土壤里生長(zhǎng)出來(lái)的文化情懷和文化自信，元?dú)馀畈?，淋漓酣暢。中?guó)出版集團(tuán)華文出版社出版發(fā)行的“絲綢之路名家精選文庫(kù)”，承續(xù)著這股源源不竭的潮流。第一輯包括14位名家的散文佳作：王巨才的《垅上歌行》、丹增的《海上絲路與鄭和》、陳世旭的《海的尋覓》、陳建功的《默默且當(dāng)歌》、張抗抗的《詩(shī)性江南》、梁平的《子在川上曰》、阿來(lái)的《從拉薩開(kāi)始》、吉狄馬加的《與白云最近的地方》、林那北的《蒲氏的背影》、韓子勇的《在新疆》、劉漢俊的《南海九章》、葉舟的《西北紀(jì)》、郭文斌的《寫意寧夏》、賈夢(mèng)瑋的《南都》。這些作家，有耄耋長(zhǎng)者，有青年才俊，他們風(fēng)格迥異，各有妙趣，14部書稿，清典可味，雅有新聲，縱橫浩蕩地連接起絲綢之路的文明長(zhǎng)廊。 凡益之道，與時(shí)偕行。王巨才的《垅上歌行》，如同生養(yǎng)他的黃土高原一樣，即便溝壑縱橫，縱使黃沙撲面，仍令人感受到難以忘懷的蒼茫和渾厚。他執(zhí)筆半個(gè)世紀(jì)，所思所想所勞所愿，皆是時(shí)代命題、人民篇章?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，白居易的這句話是王巨才散文的最好寫照。立米詩(shī)之官，開(kāi)諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情，此四者，也恰是王巨才的文章道法。王巨才的筆觸，致力承繼白居易、元稹、劉禹錫以來(lái)浩浩湯湯的漢唐文風(fēng)，字里行間迎面撲來(lái)的是濃郁的時(shí)代氛圍和強(qiáng)烈的生活氣息，是契合著歷史大勢(shì)和社會(huì)走向的藝術(shù)圖景與審美風(fēng)度。丹增的文字具有自然般的神力，復(fù)蘇了一個(gè)古老大陸的命運(yùn)和夢(mèng)想。丹增，翻譯成漢語(yǔ)，就是繼承、弘揚(yáng)和扶持佛法。從青藏高原到彩云之南，丹增不斷地以明察而熱切的力量，加持自我，照亮周遭，為日漸消弭的世界筑起了一道永恒的記憶堤壩。不論是藏文還是漢語(yǔ)，黑黢黢、密麻麻的文字背后，我們仿佛看到那些不甘心的光芒擠壓出來(lái)，它們飄浮著，陌生，別致，靈動(dòng)，晦澀難懂，曲折復(fù)雜，像霧像雨又像不羈的風(fēng)，像預(yù)言像隱喻又像莫名的讖語(yǔ)。他筆端的生死，不是兩極，而是一體;他胸中的萬(wàn)物，各有其靈，盡善盡美。生死萬(wàn)物都平等地沐浴陽(yáng)光，開(kāi)枝散葉，春種秋藏，它們是神祇的宣示、真理的昭告，大音希聲，卻震懾寰宇。陳世旭將書齋由相對(duì)安靜的老區(qū)遷至繁華喧囂的大都市，他的寫作卻愈發(fā)有一種大隱隱于市的淡泊和從容。陳世旭勤于讀書，長(zhǎng)于思辨，學(xué)養(yǎng)厚實(shí)。他的文字簡(jiǎn)潔洗練，剛健沉雄，大氣磅礴，既浸淫著寥廓的古意，又充滿了蓬勃的現(xiàn)代感。他熱愛(ài)自然，寄情山水，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，從美學(xué)和世界觀的高度閱讀大地文章，延續(xù)了中國(guó)文字自古以來(lái)洋溢著的無(wú)限張力和燦爛傳統(tǒng)。耳順之年重返故地，陳建功日常生活的雙城記里，有著比他自己的想象多得多的悲欣交集。在“尋根文學(xué)”風(fēng)生水起的時(shí)候，他找到了“京味兒”的魅力。他的散文，沉著中有昂揚(yáng)，追索中有掙扎，平靜中有波瀾，溫醇和煦，卻如寒風(fēng)一般劈開(kāi)一城的霧霾，清冷凜冽。陳建功同他的文學(xué)一道，置身歷史進(jìn)程的迷狂，搏擊歷史洪流的漩渦，卻大開(kāi)大闔，收放自如，他的文學(xué)就是他的人生。他深深地懂得，偉大的時(shí)代不僅需要謳歌者，更需要嘆惋者與沉思者。答中有問(wèn)，問(wèn)中有答，方能無(wú)所不能，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。張抗抗出生于江南杭州，這座盛產(chǎn)絲綢的城市兩千年來(lái)吸引著東西方無(wú)數(shù)朝圣的使臣。她的筆墨，也有著人間天堂的鐘靈毓秀：一葉扁舟泛海涯，三年水路到中華;心如秋水常涵月，身若菩提那有花。她的文章取材深廣，目之所及，似乎無(wú)所不包，琴棋書畫、茶米油鹽、高山流水、鼓瑟吹笙，盡入筆端，充滿著詩(shī)意的想象，包容著深邃的哲理。無(wú)論是陽(yáng)春白雪，還是尋常人家，無(wú)論是自然之美，還是心靈感悟，一旦進(jìn)入她的視域，總會(huì)散發(fā)出無(wú)窮的韻味一一一粒沙里，洞見(jiàn)世界，半瓣花中，說(shuō)道人情。《子在川上曰》，這是一位詩(shī)人送給他生于斯長(zhǎng)于斯的大地的頌歌，也是一位作家送給家鄉(xiāng)的生命禮贊。梁平的文字，飽滿豐盈，細(xì)膩真摯，如子規(guī)啼血，恰東風(fēng)長(zhǎng)歌，幽微中蠡窺宏闊，黯淡里喜見(jiàn)光明。跟隨梁平的筆端，我們沿長(zhǎng)江、嘉陵江溯流而上，一路奔跑、沉潛、翱翔，同他的愛(ài)與恨、憤怒與期冀、疼痛與愉悅同頻共振。在他輕靈如詩(shī)的文字中，我們仿佛得見(jiàn)他椎心泣血的筆墨、響遏行云的呼號(hào)、擲地有聲的追問(wèn)一一子在川上曰，逝者如斯夫!這是他關(guān)乎大悲喜和大徹悟的哲學(xué)問(wèn)道，是他尋求死之尊嚴(yán)與生之莊重的心靈追索。從《塵埃落定》開(kāi)始，“阿來(lái)”這兩個(gè)字便注定有了特殊的含義。帶著敦厚的憨笑，拖著沉重的腳步，阿來(lái)從他身后敦厚沉重的高原走來(lái)，如同晨曦浮動(dòng)在大地之上。阿來(lái)出生于大渡河上游馬爾康的嘉絨藏族，而他生命的道道履痕都始終圍繞嘉絨。在這里，他見(jiàn)證了世世代代半牧半農(nóng)耕的藏民族的寥廓幽靜，見(jiàn)證了具有魔幻色彩的高原緩緩降臨的浩大宿命，見(jiàn)證了那些暗香浮動(dòng)、自然流淌的生機(jī)勃勃，見(jiàn)證了隨著寒風(fēng)而枯萎的花朵、隨著年輪而老去的巨柏、隨著時(shí)間而荒涼的古老文明。阿來(lái)的目光，掠過(guò)高原，掠過(guò)天空，掠過(guò)河流，掠過(guò)冰封的大地，掠過(guò)凋謝的榮耀，然后一一抵達(dá)不朽。這就是阿來(lái)，他用溫暖包裹起徹骨的寒涼，用鋒芒挑落被華麗塵封的滄桑，他是這個(gè)時(shí)代寂寞而執(zhí)著的“書記官”。從蒼茫寂寥的大涼山走到歷史縱橫的古都北京，再走到靈魂直接天際的青藏高原，吉狄馬加始終堅(jiān)持自己是一個(gè)彝族文化的守望者。他的眼睛里盈溢著圣潔的太陽(yáng)，他的血管里回蕩著馬蹄的聲音，他的靈魂在字詞詩(shī)行間舞蹈，他的心在高山和原野間歌唱。數(shù)十年來(lái)，吉狄馬加癡癡地用他的寂寞的吟唱、他的豪放而富有靈性的文字，編織著一個(gè)屬于自己，更屬于同樣痛苦、倔強(qiáng)、高貴的偉大民族的頌歌與夢(mèng)想。他的散文與他的詩(shī)歌一樣，視域宏闊，洞察敏銳，警譬精妙，蘊(yùn)含著超凡脫俗的慈愛(ài)與悲憫，從而具有了超越種族局限的人類情感，具有了穿越時(shí)空睽隔的深邃倫理，具有了史詩(shī)的氣質(zhì)和力量。林那北的散文每每讓人有驚奇之感：中國(guó)的方塊字竟然還可以這樣揮灑，甚至是一一還可以這樣揮霍?閱讀她的文字，如同在亞馬孫森林中的冒險(xiǎn)，你不知道前方出現(xiàn)的會(huì)是鸚鵡還是獼猴，鱷魚還是猛虎，但是你一定知道，你將會(huì)遭遇離奇，遭遇驚詫，遭遇錯(cuò)愕，它們是生活的熱辣辣的底料，活潑潑的味道。然而，林那北散文的魅力恰在于此，正是文字的疏離嫁接了認(rèn)知的陌生，認(rèn)知的陌生帶來(lái)了閱讀的艱澀，閱讀的艱澀又制造了思想的愉悅，她的書寫具有了非常有趣的氣質(zhì)：以矛盾結(jié)構(gòu)矛盾，以悖論解構(gòu)悖論，以想象沖擊想象，精密，精細(xì)，精深，精致，重要的是一一好看。你在什么地方、什么時(shí)間一一你就是什么。在社會(huì)的榛莽漂泊、在未知的命運(yùn)流浪，心如猛虎、魂無(wú)定所。生命的焦慮由此而來(lái)。韓子勇的《在新疆》，告訴你的，就是這樣一份關(guān)于飄泊、尋找和指認(rèn)的隱秘筆錄。出生于湖北赤壁的劉漢俊，卻以海南主題文章聞名。如果說(shuō)，一人與一地，出生是一種因果，那么相遇、相知便是一種緣分。劉漢俊與海南的緣分，是劉漢俊之幸，更是海南之福。李白曾云，大塊假我以文章。劉漢俊為文之道，是“大塊”之道，他優(yōu)游歲月，披覽史料，為君、為臣、為民、為物、為事，卻不僅僅為文而作。劉漢俊的文章，察時(shí)觀世，說(shuō)古道今，它們站在未來(lái)，提前為被審判的時(shí)間作出判決。他讓我們懂得，好的散文，是一切文體之上的文體，它們以最匍匐的姿態(tài)，闡釋最昂揚(yáng)的力量，終將浮出歷史的地表，超越時(shí)代的局限，它們?cè)谝磺袑懽髦希谌f(wàn)事萬(wàn)物之上。葉舟由詩(shī)而入散文，他的散文仍難得地葆有高蹈輕揚(yáng)的詩(shī)性和從容不迫的詩(shī)心。古老的甘肅，堆積著西北中國(guó)的民間故事和壯闊歷史，葉舟以詩(shī)人般敏銳的觀察、鮮活的靈感、獨(dú)特的想象和拳拳的赤子之心，將這些故事和歷史收納進(jìn)他的如椽巨筆之下。葉舟擅長(zhǎng)敘事，他的散文如詩(shī)行般跳躍，卻雍容華貴、氣韻悠長(zhǎng)。他對(duì)于絲綢之路歷史的描述有著獨(dú)特的理解和體認(rèn)，他生動(dòng)地向我們展示了一個(gè)被人遺忘的文明世界，每一段歲月的紋路，每一次幽遠(yuǎn)的回溯，都無(wú)比精彩，深邃高遠(yuǎn)，令人難忘。從年節(jié)民俗、鄉(xiāng)土倫理中走出來(lái)的郭文斌，寬柔，慈敏，面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心。他的為文，就像他的為人一樣，謙卑中有傲岸，安詳中有叱咤風(fēng)云。他用悲憫的目光打量著世界，世界也以慈悲的胸懷擁抱著他。郭文斌那至為敏銳、清新與優(yōu)美的語(yǔ)言，以及駕馭這些語(yǔ)言的高超技巧，使得他擁有眾多的擁躉。他們?cè)谒奈恼吕镎业搅藘?nèi)心的吉祥如意，找到了遠(yuǎn)離喧囂紛擾的精神上的世外桃源，這也使得他的文字和他的思想都成為中華民族傳統(tǒng)的一部分，這是中華民族的浪漫和詩(shī)意，如大地一樣廣袤敦厚，雍容包藏。 望之若新，忽焉若舊;望之若剛，忽焉若柔;望之若春，忽焉若秋;望之若華麗，忽焉若