世界是平的,世界是通的

世界是平的，世界是通的IUJ“絲綢之路名家精選文庫”總序世界是平的，世界是通的一一“絲綢之路名家精選文庫”總序山積而高，澤積而長。在蒼莽遼闊的歐亞非大陸，有這樣兩“條”史詩般的商路：一條在陸路，商隊翻過崇山峻嶺，穿越于戈壁沙漠，聲聲駝鈴回蕩遙無涯際的漫長旅程;一條在海洋，商船出征碧海藍(lán)天，顛簸于驚濤駭浪，點點白帆點綴波濤洶涌的無垠海面。這兩“條”商路，一端連接著歐亞大陸東端的古中國，一端連接著歐亞大陸西端的古羅馬一一兩個強大的帝國，串起了整個世界。踏著這千年商路，不同種族、不同膚色、不同語言、不同信仰、不同文化、不同理念的人們往來穿梭，把盞言歡。正是通過這條史詩般的商路，一個又一個宗教誕生了，一種又一種語言得以升華，一個又一個雄偉的國家興衰榮敗，一種又一種文化樣式不斷豐富;正是通過這條史詩般的商路，中亞大草原發(fā)生的事件的余震可以輻射到北非，東方的絲綢產(chǎn)量無形中影響了西歐的社會階層和文化思潮一一這個世界變成了一個深刻、自由、暢通，相互連接又相互影響的世界。19世紀(jì)末，德國地質(zhì)學(xué)家費迪南?馮?李?；舴覍⑦@個蛛網(wǎng)一般密布的道路命名為“絲綢之路”。幾千年來，恰恰是東方和西方之間的這個地區(qū)，把歐洲和太平洋聯(lián)系在一起的地區(qū)，構(gòu)成地球運轉(zhuǎn)的軸心。絲綢之路打破了族與族、國與國的界限，將人類四大文明一一埃及文明、巴比倫文明、印度文明、中華文明串連在一起，商路連接了市場，連起了心靈，聯(lián)結(jié)了文明。正是在絲綢之路上，東西方文明顯示出探知未知文明樣式的興奮，西方歷史學(xué)家尤其如此。古老神秘的東方文明到底孕育著人類的哪些生機?又將對西方文明產(chǎn)生怎樣的動力?英國學(xué)者約翰?霍布森在《西方文明的東方起源》一書中，回答了這些疑問：“東方化的西方”即“落后的西方”如何通過“先發(fā)地區(qū)”的東方，捕捉人類文明的螢火，一步步塑造領(lǐng)導(dǎo)世界的能力。正是在絲綢之路上，西漢張騫兩次從陸路出使西域，中國船隊在海上遠(yuǎn)達(dá)印度和斯里蘭卡;唐代對外通使交好的國家達(dá)70多個，來自各國的使臣、商人、留學(xué)生云集長安;15世紀(jì)初，航海家鄭和七下西洋，到達(dá)東南亞諸多國家，遠(yuǎn)抵非洲東海岸肯尼亞，留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話。 正是在絲綢之路上，世界其他文明也在吸取中華文明的營養(yǎng)之后變得更加豐富、發(fā)達(dá)。源自中國本土的儒學(xué)，早已走向世界，成為人類文明的一部分。佛教傳入中國后，同儒家文化和道家文化融合發(fā)展，形成了具有中國特色的佛教文化和理論。中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動了整個世界的革故鼎新，直接推動了歐洲的文藝復(fù)興。中國哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中。在這種意義上，中國不僅僅只是一個國家或是民族國家，她更是一種文明，一種獨特而深邃的文明。中華文明曾長期處于世界領(lǐng)先地位，是世界主流文化之一，對包括西方文化在內(nèi)的其他地區(qū)文化曾產(chǎn)生過重要影響，排他性最小，包容性又最強。我們奢侈地“日用而不覺”的，就是這樣一種文化，中國由于迅速恢復(fù)了統(tǒng)一和秩序而贏得了偉大的領(lǐng)先。 由是，經(jīng)濟得以繁榮，文化得以傳播，文明得以融合。 然而，令人痛惜的是，16、17世紀(jì)以降，絲綢之路漸次荒涼。中國退回到封閉的陸路，絲綢之路的荒涼逼迫西方文明走向海洋，從而成就了歐洲的大航海時代，推動了歐洲現(xiàn)代文明的發(fā)展和繁榮。今天，作為負(fù)責(zé)任的東方大國，中國在思考，如何用文明觀引導(dǎo)世界布局、世紀(jì)格局，這是中國應(yīng)該擔(dān)負(fù)的使命。《易經(jīng)》有云：“往來不窮謂之通……推而行之謂之通。”文明的斷裂帶，常常是文明的融合帶。在21世紀(jì)的第二個十年，中國再次將全球的目光吸引到這條具有非凡歷史意義的道路上。隨著絲綢之路的復(fù)興，不僅是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重新梳理，更是東西方文明又一次大規(guī)模的交流、交融、交鋒。美國學(xué)者弗里德曼說，世界是平的。其實，在今天的現(xiàn)代化、全球化背景下，世界不僅是平的，而且是通的。萬物并育而不相害，大道并行而不相悖。作家莫言說過一句饒有趣味的話：“世間的書大多是寫在紙上的，也有刻在竹簡上的，但有一部關(guān)于高密東北鄉(xiāng)的書是滲透在石頭里的，是寫在橋上的。”絲綢之路就如同那些鐫刻在石頭上的高密史詩，如同宏博闊大的鐘鼎彝器，事無巨細(xì)地將一切“納為己有”，沉積在內(nèi)心，旁通而無滯，日用而不匱。落其實者思其樹，飲其流者懷其源。中華文化不僅是個人的智慧和記憶，而且是整個中華民族的集體智慧和集體記憶，是我們在未來道路上尋找家園的識路地圖。中華民族的子子孫孫像種子一樣飄向世界各地，但是不論在哪里，不論是何時，只要我們的文化傳統(tǒng)血脈不斷，薪火相傳，我們就能找到我們的同心人一一那些似曾相識的面容，那些久遠(yuǎn)熟悉的語言，那些頻率相近的心跳，那些浸潤至今的儀俗，那些茂密茁壯的傳奇，那些心心相印的矚望，這是我們中華民族識路地圖上的印記和徽號。今天，我們有責(zé)任保存好這張識路地圖，并將它交給我們的后代，交給我們的未來，交給與我們共榮共生的世界。中國是文章大國，有文字記載并從完整作品開始計算的文學(xué)史，已達(dá)3000年之久。作為與詩詞并列為文學(xué)正宗的重要文體，中國散文更是源遠(yuǎn)流長，浩浩湯湯，在殷商時代已初具特質(zhì)，這是從正值盛年的土壤里生長出來的文化情懷和文化自信，元氣蓬勃，淋漓酣暢。中國出版集團華文出版社出版發(fā)行的“絲綢之路名家精選文庫”，承續(xù)著這股源源不竭的潮流。第一輯包括14位名家的散文佳作：王巨才的《垅上歌行》、丹增的《海上絲路與鄭和》、陳世旭的《海的尋覓》、陳建功的《默默且當(dāng)歌》、張抗抗的《詩性江南》、梁平的《子在川上曰》、阿來的《從拉薩開始》、吉狄馬加的《與白云最近的地方》、林那北的《蒲氏的背影》、韓子勇的《在新疆》、劉漢俊的《南海九章》、葉舟的《西北紀(jì)》、郭文斌的《寫意寧夏》、賈夢瑋的《南都》。這些作家，有耄耋長者，有青年才俊，他們風(fēng)格迥異，各有妙趣，14部書稿，清典可味，雅有新聲，縱橫浩蕩地連接起絲綢之路的文明長廊。 凡益之道，與時偕行。王巨才的《垅上歌行》，如同生養(yǎng)他的黃土高原一樣，即便溝壑縱橫，縱使黃沙撲面，仍令人感受到難以忘懷的蒼茫和渾厚。他執(zhí)筆半個世紀(jì)，所思所想所勞所愿，皆是時代命題、人民篇章?！拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”，白居易的這句話是王巨才散文的最好寫照。立米詩之官，開諷刺之道，察其得失之政，通其上下之情，此四者，也恰是王巨才的文章道法。王巨才的筆觸，致力承繼白居易、元稹、劉禹錫以來浩浩湯湯的漢唐文風(fēng)，字里行間迎面撲來的是濃郁的時代氛圍和強烈的生活氣息，是契合著歷史大勢和社會走向的藝術(shù)圖景與審美風(fēng)度。丹增的文字具有自然般的神力，復(fù)蘇了一個古老大陸的命運和夢想。丹增，翻譯成漢語，就是繼承、弘揚和扶持佛法。從青藏高原到彩云之南，丹增不斷地以明察而熱切的力量，加持自我，照亮周遭，為日漸消弭的世界筑起了一道永恒的記憶堤壩。不論是藏文還是漢語，黑黢黢、密麻麻的文字背后，我們仿佛看到那些不甘心的光芒擠壓出來，它們飄浮著，陌生，別致，靈動，晦澀難懂，曲折復(fù)雜，像霧像雨又像不羈的風(fēng)，像預(yù)言像隱喻又像莫名的讖語。他筆端的生死，不是兩極，而是一體;他胸中的萬物，各有其靈，盡善盡美。生死萬物都平等地沐浴陽光，開枝散葉，春種秋藏，它們是神祇的宣示、真理的昭告，大音希聲，卻震懾寰宇。陳世旭將書齋由相對安靜的老區(qū)遷至繁華喧囂的大都市，他的寫作卻愈發(fā)有一種大隱隱于市的淡泊和從容。陳世旭勤于讀書，長于思辨，學(xué)養(yǎng)厚實。他的文字簡潔洗練，剛健沉雄，大氣磅礴，既浸淫著寥廓的古意，又充滿了蓬勃的現(xiàn)代感。他熱愛自然，寄情山水，登山則情滿于山，觀海則意溢于海，從美學(xué)和世界觀的高度閱讀大地文章，延續(xù)了中國文字自古以來洋溢著的無限張力和燦爛傳統(tǒng)。耳順之年重返故地，陳建功日常生活的雙城記里，有著比他自己的想象多得多的悲欣交集。在“尋根文學(xué)”風(fēng)生水起的時候，他找到了“京味兒”的魅力。他的散文，沉著中有昂揚，追索中有掙扎，平靜中有波瀾，溫醇和煦，卻如寒風(fēng)一般劈開一城的霧霾，清冷凜冽。陳建功同他的文學(xué)一道，置身歷史進(jìn)程的迷狂，搏擊歷史洪流的漩渦，卻大開大闔，收放自如，他的文學(xué)就是他的人生。他深深地懂得，偉大的時代不僅需要謳歌者，更需要嘆惋者與沉思者。答中有問，問中有答，方能無所不能，無遠(yuǎn)弗屆。張抗抗出生于江南杭州，這座盛產(chǎn)絲綢的城市兩千年來吸引著東西方無數(shù)朝圣的使臣。她的筆墨，也有著人間天堂的鐘靈毓秀：一葉扁舟泛海涯，三年水路到中華;心如秋水常涵月，身若菩提那有花。她的文章取材深廣，目之所及，似乎無所不包，琴棋書畫、茶米油鹽、高山流水、鼓瑟吹笙，盡入筆端，充滿著詩意的想象，包容著深邃的哲理。無論是陽春白雪，還是尋常人家，無論是自然之美，還是心靈感悟，一旦進(jìn)入她的視域，總會散發(fā)出無窮的韻味一一一粒沙里，洞見世界，半瓣花中，說道人情?！蹲釉诖ㄉ显弧罚@是一位詩人送給他生于斯長于斯的大地的頌歌，也是一位作家送給家鄉(xiāng)的生命禮贊。梁平的文字，飽滿豐盈，細(xì)膩真摯，如子規(guī)啼血，恰東風(fēng)長歌，幽微中蠡窺宏闊，黯淡里喜見光明。跟隨梁平的筆端，我們沿長江、嘉陵江溯流而上，一路奔跑、沉潛、翱翔，同他的愛與恨、憤怒與期冀、疼痛與愉悅同頻共振。在他輕靈如詩的文字中，我們仿佛得見他椎心泣血的筆墨、響遏行云的呼號、擲地有聲的追問一一子在川上曰，逝者如斯夫!這是他關(guān)乎大悲喜和大徹悟的哲學(xué)問道，是他尋求死之尊嚴(yán)與生之莊重的心靈追索。從《塵埃落定》開始，“阿來”這兩個字便注定有了特殊的含義。帶著敦厚的憨笑，拖著沉重的腳步，阿來從他身后敦厚沉重的高原走來，如同晨曦浮動在大地之上。阿來出生于大渡河上游馬爾康的嘉絨藏族，而他生命的道道履痕都始終圍繞嘉絨。在這里，他見證了世世代代半牧半農(nóng)耕的藏民族的寥廓幽靜，見證了具有魔幻色彩的高原緩緩降臨的浩大宿命，見證了那些暗香浮動、自然流淌的生機勃勃，見證了隨著寒風(fēng)而枯萎的花朵、隨著年輪而老去的巨柏、隨著時間而荒涼的古老文明。阿來的目光，掠過高原，掠過天空，掠過河流，掠過冰封的大地，掠過凋謝的榮耀，然后一一抵達(dá)不朽。這就是阿來，他用溫暖包裹起徹骨的寒涼，用鋒芒挑落被華麗塵封的滄桑，他是這個時代寂寞而執(zhí)著的“書記官”。從蒼茫寂寥的大涼山走到歷史縱橫的古都北京，再走到靈魂直接天際的青藏高原，吉狄馬加始終堅持自己是一個彝族文化的守望者。他的眼睛里盈溢著圣潔的太陽，他的血管里回蕩著馬蹄的聲音，他的靈魂在字詞詩行間舞蹈，他的心在高山和原野間歌唱。數(shù)十年來，吉狄馬加癡癡地用他的寂寞的吟唱、他的豪放而富有靈性的文字，編織著一個屬于自己，更屬于同樣痛苦、倔強、高貴的偉大民族的頌歌與夢想。他的散文與他的詩歌一樣，視域宏闊，洞察敏銳，警譬精妙，蘊含著超凡脫俗的慈愛與悲憫，從而具有了超越種族局限的人類情感，具有了穿越時空睽隔的深邃倫理，具有了史詩的氣質(zhì)和力量。林那北的散文每每讓人有驚奇之感：中國的方塊字竟然還可以這樣揮灑，甚至是一一還可以這樣揮霍?閱讀她的文字，如同在亞馬孫森林中的冒險，你不知道前方出現(xiàn)的會是鸚鵡還是獼猴，鱷魚還是猛虎，但是你一定知道，你將會遭遇離奇，遭遇驚詫，遭遇錯愕，它們是生活的熱辣辣的底料，活潑潑的味道。然而，林那北散文的魅力恰在于此，正是文字的疏離嫁接了認(rèn)知的陌生，認(rèn)知的陌生帶來了閱讀的艱澀，閱讀的艱澀又制造了思想的愉悅，她的書寫具有了非常有趣的氣質(zhì)：以矛盾結(jié)構(gòu)矛盾，以悖論解構(gòu)悖論，以想象沖擊想象，精密，精細(xì)，精深，精致，重要的是一一好看。你在什么地方、什么時間一一你就是什么。在社會的榛莽漂泊、在未知的命運流浪，心如猛虎、魂無定所。生命的焦慮由此而來。韓子勇的《在新疆》，告訴你的，就是這樣一份關(guān)于飄泊、尋找和指認(rèn)的隱秘筆錄。出生于湖北赤壁的劉漢俊，卻以海南主題文章聞名。如果說，一人與一地，出生是一種因果，那么相遇、相知便是一種緣分。劉漢俊與海南的緣分，是劉漢俊之幸，更是海南之福。李白曾云，大塊假我以文章。劉漢俊為文之道，是“大塊”之道，他優(yōu)游歲月，披覽史料，為君、為臣、為民、為物、為事，卻不僅僅為文而作。劉漢俊的文章，察時觀世，說古道今，它們站在未來，提前為被審判的時間作出判決。他讓我們懂得，好的散文，是一切文體之上的文體，它們以最匍匐的姿態(tài)，闡釋最昂揚的力量，終將浮出歷史的地表，超越時代的局限，它們在一切寫作之上，在萬事萬物之上。葉舟由詩而入散文，他的散文仍難得地葆有高蹈輕揚的詩性和從容不迫的詩心。古老的甘肅，堆積著西北中國的民間故事和壯闊歷史，葉舟以詩人般敏銳的觀察、鮮活的靈感、獨特的想象和拳拳的赤子之心，將這些故事和歷史收納進(jìn)他的如椽巨筆之下。葉舟擅長敘事，他的散文如詩行般跳躍，卻雍容華貴、氣韻悠長。他對于絲綢之路歷史的描述有著獨特的理解和體認(rèn)，他生動地向我們展示了一個被人遺忘的文明世界，每一段歲月的紋路，每一次幽遠(yuǎn)的回溯，都無比精彩，深邃高遠(yuǎn)，令人難忘。從年節(jié)民俗、鄉(xiāng)土倫理中走出來的郭文斌，寬柔，慈敏，面上滅除憂喜色，胸中消盡是非心。他的為文，就像他的為人一樣，謙卑中有傲岸，安詳中有叱咤風(fēng)云。他用悲憫的目光打量著世界，世界也以慈悲的胸懷擁抱著他。郭文斌那至為敏銳、清新與優(yōu)美的語言，以及駕馭這些語言的高超技巧，使得他擁有眾多的擁躉。他們在他的文章里找到了內(nèi)心的吉祥如意，找到了遠(yuǎn)離喧囂紛擾的精神上的世外桃源，這也使得他的文字和他的思想都成為中華民族傳統(tǒng)的一部分，這是中華民族的浪漫和詩意，如大地一樣廣袤敦厚，雍容包藏。 望之若新，忽焉若舊;望之若剛，忽焉若柔;望之若春，忽焉若秋;望之若華麗，忽焉若