漢語言文學(xué)專業(yè)+武俠女子形象變遷-以金庸小說的影視改編劇為例

-1-一引言金庸先生的作品在我國的武俠小說作品中非常重要，大家對他的作品都耳熟能詳，就像《神雕俠侶》、《射雕英雄傳》、《倚天屠龍記》等。大家都為他的作品而著迷，有人被金庸小說中引人入勝的劇情吸引，有人癡迷于其小說的語言，無數(shù)人向往他的小說中的武俠精神。無論怎樣，只能說他的作品具有無可代替的魅力，和源遠流長的生命力。在他的任何一部作品中，人們都對其中的女性形象留下很深的映像，就算不是主人公的女性形象也具有鮮明的性格特征。在他的武俠小說中,都具有很多漂亮美麗的女性人物。比如小龍女、阿珂、王語嫣、香香公主都美的讓人心向往之，可是他們除了美這個共同特征外，其他方面都有自己獨特的魅力。倘若以一條時間線索來分析他的作品，1955年的《書劍恩仇錄》;1959年的《神雕俠侶》;1963年的《天龍八部》;1969年的《鹿鼎記》,體現(xiàn)出一種由神性的美向人性的美所發(fā)展的軌跡。神性美就是她們美得超脫塵世,道德理想水平很高,飽含圣潔感,使人向往但是無法產(chǎn)生一絲的褻瀆心理。而人性美就是她們的美就像現(xiàn)實生活中的蕓蕓眾生一樣，不會脫離煙火氣息，美得很親切溫暖。二金庸小說的女性形象概述（一）金庸武俠的女性形象分類金庸先生作品中的武俠女子形象我覺得有五種，第一種是古靈精怪桀驁不馴的，參考趙敏、黃蓉的性格為人,這些人的家庭背景都很好，但是太過鋒芒必露，是非功過不好評說，但由于人物性格突出，多為主角，雖有過失但內(nèi)心還是善良的。第二種是小龍女、小昭,大多都有不同于常人的經(jīng)歷與遭遇，而且還有一定的信仰，顯得十分的保守，但是喜歡上一個人可以無條件的喜歡，毫無保留，付出自己的一切。第三種,比如像岳靈珊和李文秀,這種女人十分的癡情，就算知道自己喜歡的男人不喜歡自己，依然會不顧后果與顧慮地一往情深。第四種，像建寧公主和阿紫等,這類女子俏皮可愛但是太過人性，不考慮別人的感受，想一出是一出，但心底都不壞。第五,就像梅超風(fēng)和李莫愁這類女人，可以直接定義為壞人，造成她們性格的原因有很多，有因為愛，也有因為恨。但是都對正常人造成了傷害，危害社會與武林。這幾類人,導(dǎo)致她們性格、形象形成的因素都不一樣,有著不一樣的人生背景和遭遇,但是命運的走向都有高度的相似性。很多研究金庸小說的作品都得出一個結(jié)論，就是導(dǎo)致她們命運的起點和終點似乎都是因為愛情,愛情成為推動她們命運發(fā)展的主要動力,渴望愛情和追尋愛情成為了金庸小說中女性人物的主要生活核心。金庸小說中的武俠女子,每一個都十分的漂亮而且性格各異，很吸引男性的喜愛，是其作品中一道迤邐的風(fēng)景與風(fēng)情。無論她們的性格、樣貌如何，都反映了一定的審美需求。她們無論是什么形象，依舊無法走出特定的時代背景的束縛，都需要男性來左右她們的命運。她們能否獲得幸福，和男性對她們的行為與態(tài)度的差異影響非常的大,比方說黃蓉、趙敏和小龍女這三個人，有男人深愛這她們，她們的最終結(jié)局就很幸福很好。但是像李莫愁和岳靈珊，就沒有這么幸運了。陸展元和林平之并沒有愛她們，而且還傷害到了她們，即使她們一往情深，那也只是但方面的。李莫愁在絕情谷被毒死,林平之把深深愛著自己的岳靈珊扎死。通過這一系列的現(xiàn)象，很容易看出這些下場可憐、命運悲情的金庸筆下的女子都因為愛情被傷的千瘡百孔，無論自己喜歡的男人怎么對待自己，自己都會依照自己內(nèi)心的情感堅定地走下去，那怕這條路的盡頭是萬丈深淵。這些女性的情感被金庸先生深刻地描寫出來,對人心與命運做出深刻的反省與控訴,對情感的一種無奈與嘆息?？墒菒矍榫褪沁@樣，命運亦是如此，往往并不是付出就會有回報，很多時候會造化弄人。（二）金庸小說女性地位的思考金庸先生的武俠作品相對于傳統(tǒng)的武俠作品有很多創(chuàng)新之處，他在歌頌武俠精神，民族精神的同時，還在不停對人性進行思考和拷問，對我們這個時代的生活處世有著深深的啟發(fā)作用，通過傳統(tǒng)的武俠小說簡單而又深刻的哲理來暗示我們這個時代存在的一些問題，而且往往是以女性形象作為一個引子。郭襄深深暗戀著楊過，但是最終徒勞無功，這顆暗戀的種子并沒有開花結(jié)果。這份哀傷與無奈并不止她一個人如此，從古至今有多少癡情種亦是如此。金庸先生的武俠小說歷史背景很有親切感，這種親切感不但是讀者對于中國歷史的認(rèn)可，也是與這個時代產(chǎn)生的共鳴。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，使金庸在對民族英雄的描寫中歌頌愛國精神，對自由平等的愛情的向往，以及反對封建婦女的倫理道德。不但描寫了社會中真實的一些現(xiàn)象，還表現(xiàn)出一種深刻的思想。金庸武俠作品中的女子形象在具有傳統(tǒng)的歷史感的同時，還有一種感同身受的現(xiàn)代感，現(xiàn)實與歷史的相互交融使其更具有魅力。他的作品中的角色、劇情都體現(xiàn)出我國歷史的滄桑感，但是金庸小說的作品的劇情又有很多現(xiàn)代社會的真實寫照，這種匠心獨運的創(chuàng)作魄力與手法弘揚了我國的傳統(tǒng)文化又給現(xiàn)代社會帶來積極正能量；他的武俠作品在表現(xiàn)扣人心弦的戰(zhàn)斗的同時，也把高雅的藝術(shù)比把山山水水，琴棋書畫也表現(xiàn)在里面，寫出即使是江湖中人但是對文化藝術(shù)也有著一定的追求，，這種培養(yǎng)武俠小說的審視意識和文化層次于精神上是給予小說濃郁的歷史觀文化特色，無數(shù)讀者體會到了金庸小說中耐人咀嚼的哲理和知識內(nèi)蘊，不過很少有人可以曉得這實則是民俗文明的魅力，實則是金庸著述觀中的傳統(tǒng)性標(biāo)志的成心表達。金庸覺著，“劍客文學(xué)不是純粹的休閑和乏味的小說，它們可抒發(fā)天地及日子山河的悲歡離合”。他又談，“自己執(zhí)筆武俠小說，乃要著筆心性”，借臨時的人生表達不朽的心性，“唯有描述心性方可以相形之下久的價值”。雖說金庸并尚未給人說明過其的民俗與當(dāng)代并存的女性著述觀，可是正是他的這種民俗與當(dāng)代并存的女性著作觀讓他消除了過去武俠小說以情節(jié)為重的傳統(tǒng)寫法，他在陶鑄女性人物形象、解剖女性角色內(nèi)心世界時，角色的民俗與現(xiàn)代性并存，展出了心性的復(fù)雜性，活潑的反映出了女性角色與社會的矛盾，使小說的劇情波折，但情理之中，故事出乎意外，卻又吻合讀者的心理期盼。是金庸女性創(chuàng)作觀的一個主要特征。這種并存偶爾表現(xiàn)于同一個角色身上。咱們不難看出黃蓉身上的現(xiàn)代性特征：自由戀愛，靈敏機智，活躍調(diào)皮，漫步江湖奮不顧身。不過與此同時，咱們都亦可看出黃蓉身上的傳統(tǒng)性特征：以夫為綱，相夫教子，謹(jǐn)守婦德，情愿巧婦常伴拙夫眠。黃蓉身上民俗與現(xiàn)代性的并存反應(yīng)在金庸的女性著作觀上，實則是金庸內(nèi)心深處對心里女性的期望：一個女性應(yīng)該既有傳統(tǒng)的東方女性道德，又應(yīng)當(dāng)有當(dāng)代女子的前進不懈的上進和大方恣意。恐怕這個亦是金庸將筆下角色既傳統(tǒng)同時現(xiàn)代的主要基礎(chǔ)和觀念之一。世人皆知，武俠小說毋庸置疑我國傳統(tǒng)的成文小說之一。它們的樣式是相對不變和剛性的。在繼承傳統(tǒng)俠義小說的根基上，金庸的傳統(tǒng)與現(xiàn)代共處的女士創(chuàng)作觀，使其俠義小說接受了中國新文學(xué)與純文學(xué)的影響，以純粹的文學(xué)觀念、門道和方法創(chuàng)作小說，并引入了前文敘事模式。國民大眾文學(xué)，包括吸收西方現(xiàn)代偵探小說、意識流小說、神氣與心靈。武俠小說以其豐富多彩、靈活生動的手法，如理論小說、電影等，極大地豐富了武俠小說藝術(shù)。在民俗的武俠小說中，大都是只見武和俠，不見情，金庸筆下女子角色不止有情，同時這“情”，既有民俗特征，又有當(dāng)代特點，民俗與當(dāng)代或矛盾或并存，引起了情與理的交融和予盾，讓小說高潮疊起，令人回味無窮。與此同時，這種民俗與當(dāng)代并存的特征也表現(xiàn)在作家創(chuàng)作見解上。傳統(tǒng)與現(xiàn)代共處的美在于它在情節(jié)安排上的熟與完善，在戲劇中的沖突與沖突處理上的完善。在傳統(tǒng)的武俠小說中，故事情節(jié)一般說來都比較簡單，戲劇沖突亦并不復(fù)雜，并且有的武俠小短欠整體立意和通盤安置。金庸的武俠小說注重情節(jié)構(gòu)思和故事內(nèi)容的完整性。在情節(jié)安排和戲劇沖突處理方面，他非常注重將人物的刻畫與情節(jié)的伸展、人物的造化與戲劇的沖突、情感的糾結(jié)與懸念的設(shè)置聯(lián)系起來。這是武俠小說故事觀念的重大突破。。譬如金庸筆下的小龍女，她和楊過的情感本來可順順當(dāng)當(dāng)，偏偏中出來了一個小道士，還讓小龍女誤以為是楊過占了便宜。在此看書的人都為小龍女太息，但他們別無它法。第二，民俗與現(xiàn)代性的并存切實有力地將中國傳統(tǒng)小說的模式與西方小說手法組合起來，使小說有豐富的劇情，驚詫的格局，唯美的言辭，既符合中國人士的審美愛好，又給人煥然一新的感覺。假設(shè)咱們更進一步探根尋源，其實手到擒來發(fā)現(xiàn)，金庸的民俗與現(xiàn)代性共處的女子寫作觀。三武俠女子外貌描寫變遷陳家洛第一次瞧香香公主時,只見“青翠的喬木間隙之間,露出皓如白雪的肌膚,烏黑的長發(fā)散于湖面,一雙如空中星那么亮的眸子凝視來。當(dāng)時，他還認(rèn)為她是個妖精。他以為凡人，不論是水神還是仙女，都不會有這樣的美。”香香公主一出場即令充滿了純潔的神性美。這種神圣的神性美不止讓人尊敬跪拜,同時讓人不敢褻瀆。陳家洛及其香香公主遭遇的五個獵鹿的清兵便是極好的證明書,“這些兵卒平日最喜欺凌女子,可是看見了那少女的容光,竟然不敢玷辱,全是闖往陳家洛。”連平素最喜凌辱婦的清兵都如此對待香香公主,更何況一般而言人呢。這種神性美更加表現(xiàn)在具有龐大的感召力,導(dǎo)致陳家洛不管怎樣生命攀援上山巔峭壁,為了香香公主采擇雪蓮。陳家洛“不見將存亡考慮在內(nèi)”，此時的懸崖好似不那么難攀，而當(dāng)陳家洛溜下峭壁時，回首看峭壁，“但當(dāng)他看到突兀的、糟糕的天氣時，他禁不住覺得訝異，驀然一個冷冰冰的身體，當(dāng)他爬上峭壁時，汗流滿面，濕衣濕透了，之后就愁眉苦臉了。在冰冷的時刻，手和腳也是昏沉和酸澀的?！闭髸兴f:“那姑娘的至美之中,有如蘊藏著一股宏大的力量,叫人為她摧身碎首,死而無憾。“香香公主的神秘美感不只限陳家洛。當(dāng)他倆經(jīng)過清軍時，上萬名清軍將士恍惚地凝望著這個女孩。每個人的心都猛然跳躍了起來。無論是官兵，他們都沉醉在絢麗的陽光中。兩軍共拔出數(shù)萬匹馬和箭。起初的血戰(zhàn)是一霎時的，忽然，他們似乎陷于了昏迷。好吧，大伙都驚呆了…無數(shù)的長矛掉在地上，弓箭手的弓和箭被收回。”可能清軍將官兆惠那種“但覺心房輕柔恬靜,不想拼殺”的心理最能象征很多將士的感受。這種宏大而柔和的感召力與其容顏的美倒不如說是氣質(zhì)的美,就是這種擁有神性的美的氣質(zhì)導(dǎo)致了宏大的感召力,令戰(zhàn)士不想拼殺。但是這種驕人的氣質(zhì)美老百姓不會有的。小龍女在陸家莊的英雄好漢家宴上，幾乎和香香公主相似，都具有神秘的美感：“但，當(dāng)她面色蒼白、病態(tài)經(jīng)不起時，雖燭光像夏相同照在她的臉上，但臉上依然沒鮮血，這使她愈加優(yōu)雅、凡俗、美麗、無與倫比。世界上經(jīng)常用“美若仙女”四個字來形容女子的美，但仙女是精致的。沒人曉得如何美化法律。這時候，當(dāng)我們看到那個女孩時，我們不由自主地說出了“美麗如仙女”這四個字。她被一團藍色的煙霧包圍著，仿佛她是一個真實的幻覺，而不是一個真實的男子。”這段描繪中的小龍女,真如仙女下凡一般,令人以為她是塵世以外的人,但她卻沒有了香香公主令兩軍休戰(zhàn)的神奇魅力,并且最后也參與到與金輪法王的比武中去。如果說小龍女的外在形象“美若天仙”的話,結(jié)合她的早期生活環(huán)境,內(nèi)在氣質(zhì)上已合并了與世隔絕中的人物特點,既有神韻而又垂手而得。王語嫣和阿珂的美是分別透過段譽和韋小寶的感覺反映出來的。段譽聽到王語嫣的微微一聲長嘆,“忍不住周身一震,一顆心臟怦撲騰,心想:`這一聲長嘆如此這般動聽,世界怎能有這樣的聲音?當(dāng)段譽看到王玉言時，筆者用段譽的表演來襯托王玉言的美貌：“段譽看到這位年輕女性時，耳朵嗡嗡作響，但他覺得頭暈，膝頭軟了，他情不自禁地倒在地上。假若他不養(yǎng)活自身，他幾乎要叩頭，但最后還是在嘴里叫了出來……”王玉巖和王牌的美貌使崇拜者崇拜他們。我們可以想像這兩個女孩的美麗，但她們的美麗只限于那些愛她們的人。這兩部小說中沒一個人表現(xiàn)得像段譽和魏小寶那樣反常。在燕子塢的聽香水榭,青城派和秦家寨兩幫人看見王語嫣,并沒如《神雕俠侶》中英雄好漢大會上那般,群豪瞧見小龍女馬上中斷了爭吵。倒是王語嫣的滿腹武學(xué)才識令兩派領(lǐng)袖饞涎欲滴。《鹿鼎記》中,“鐵丐”吳六奇聽了韋小寶有關(guān)阿珂的交談,竟然產(chǎn)生了“她容貌越美,品質(zhì)越壞,我這就去把她的脖子咔嚓一下折斷……”的沖動,頗使阿珂顯得有點兒紅顏禍水的味道。阿珂再也沒了香香公主那種使人“但覺心中輕柔恬靜”的神秘魅力了。四武俠女子性格變遷香香公主是一個想法純之又純的形象,于世俗中勾心斗角心計,血腥冷酷的角逐茫然不解。因此當(dāng)陳家洛與她通過滿清部隊時,陳家洛“渾身冷汗淋漓,雙手微微戰(zhàn)抖?！倍皡s鎮(zhèn)定自若,居然全不知方才經(jīng)過了死里逃生的大險?！彼牟胖枪Ψ蚺c其聰敏的阿姐霍青桐有霄壤之別,作品最終幾回寫到她想給陳家洛送信兒示警,卻一點方法都無,最終只得以個人死亡為代價,換取陳家洛對乾隆皇帝的警惕和憎恨。怪不得有的讀者說香香公主為“白癡美人”,但我愈加樂意相信就是因為香香公主在作者心底中具有神圣地位,作者方把她寫成一個出脫世俗、與濁世具有迢迢距離的圣女形象。她純潔無意識。她以為世界上的一切都是美好和美麗的，她用自身的美麗感染著他人。她的身體老是被神圣的光環(huán)所覆蓋，這讓人們不敢抬頭。和香香公主相比之下,小龍女的神性褪卻了幾分。她所住宿的活死人墓恰好是一個典型的世外桃園。當(dāng)她走出墳塋來到這個世界的時候，她嘗到了走出桃園的滋味。她于世態(tài)人情一無所知,“但是看見萬事新鮮,她又怎識得道,看見了路人,就發(fā)問:`你見到楊過沒有?'肚子餓了,拿起人家的食物即食,也不知應(yīng)該給錢,一路上鬧了很多笑談,但別人見她美若天仙,純真動人,不自禁地都加容讓,倒無人與她刁難?！庇谙阆愎鳠o一絲世俗之氣各異,小龍女更像一位修仙煉道的逸民,有仙風(fēng)道氣之味卻依舊是塵世中人。古墓派《玉女心經(jīng)》養(yǎng)生修煉有“十二少”,“十二多”的正反要訣,這些要訣讓小龍女無喜無樂、無牽無掛,縱使經(jīng)歷悠久的16年,小龍女仍是“雪膚依舊”,“花貌似昨”。而另一位美女王語嫣,反應(yīng)的完全是一副千金小姐的樣子。她自小大門不出,二門不邁,但為幫扶心上人慕容復(fù),決心走出曼陀山莊,這有點倒與小龍女相似,可是王語嫣于人情世故比小龍女知道的多,從她成心與段譽生疏,以免引發(fā)表哥慕容復(fù)的誤解就可以看出,而這種心計在小龍女身上是毫無可能找得到的。大家小姐的那種弱不禁風(fēng),每時每刻需別人愛護的特質(zhì)在王語嫣身上體現(xiàn)得鞭辟入里。而慕容復(fù)的四位家將所以對她崇敬,與她的姿色更是毫不相關(guān),只因她是慕容復(fù)的“準(zhǔn)愛妻”。與香香公主不經(jīng)意間就會熏染素昧平生的清軍將領(lǐng)兆惠,令他有輕柔靜謐之感相比,王語嫣的姿色加愛意卻最終連意中人慕容復(fù)。也沒能動容，自己反因慕容復(fù)的野心而遭受丟棄。不論香香公主、小龍女還是王玉巖，筆者都給了她們一個共同的特征——簡單。但這些單純在阿珂身上已經(jīng)化為烏有了。阿珂自幼就跟九難師太行闖江湖,完全是一個江湖女子的形象。在刻畫前三個女人時,筆者幾乎很少表現(xiàn)她們發(fā)怒的一面,倒是嫻靜、寬以待人、矜持過多。而阿珂的怒氣在《鹿鼎記》中隨處可見,面對韋小寶拳打腳踢,乃至拔刀就斬。阿珂的一舉一動也比前三位丫頭直爽的多。在“殺龜大會”往后,她和韋小寶被綁在一個鄉(xiāng)下宗祠中,鄭克塽被“蠻子”(楊溢之等人扮裝)掠走。韋小寶說:“惟有我自告奮勇,去讓他們吃了,將鄭公子交換了出來?！卑㈢婢筒患偎妓?“那你就去交換他出來!”香香公主的那種神奇的魅力在阿珂身上找不到半點蹤跡。作者倒是鑄就了一個有血有肉、有長處有不好的實實在在的人的形象,令人感受到一種愛憎分明、爽直磊落的江湖風(fēng)姿?！堵苟τ洝返拇蟛糠制?阿珂對韋小寶沒有一絲一毫的好感,對韋小寶對自己和鄭克塽的凌辱總是耿耿于懷,在揚州麗春院中對鄭克塽恨恨地道:“毒死了他,我這口氣不出。我要切斷他的手和舌頭，他對我胡言亂語！這小鬼,我……我好恨!”同樣是恨,香香公主只想到了乾隆皇帝的背盟為惡,遠沒有暗殺乾隆的想法;小龍女對甄志丙的恨,也在殺與不殺甄志丙之間徘徊,并想殺死了他那又怎樣?全真觀中甄志丙舍身救己,“眼見他背遭輪砸,胸中劍刺,受的全是致命傷害,一瞬息間,滿懷痛恨之心全化成了同情之意,柔聲道:`你何苦這般？“寬恕他對自我無禮。香香公主與小龍女身上表現(xiàn)出天使般的那種慈悲、寬容之心。筆者給予他們更多的愛而不是恨，這使她們有一種神圣的神美。阿珂卻不然,筆者給予她的是以眼還眼的人性化的剛直性情,神性的博愛理念在她身上一絲一毫找不出來了。愈發(fā)好玩的是,阿珂有愛吃零食的習(xí)慣,“只是白衣尼沒什么錢給她零用,不時買一小包糖豆,也吃得津津有味?！斑@只是一般而言的女子。童子們有一個共同的愛好，其他三個女孩根本沒。阿珂的美表現(xiàn)在有血有肉的人性上,她更靠近我們的生活,更可當(dāng)作我們生活中的一員,我們可從千千萬萬個女孩身上發(fā)現(xiàn)阿珂的影子。五愛情結(jié)局上武俠女性人物的變遷。香香公主和陳家洛都充滿了悲劇性的愛情之美。香香公主“輕輕叫了一聲?！盽長兄，把匕首刺進了世界上最純潔最美麗的胸膛?！边@種令人涕零的愛情終局,不由令我們悟出:香香公主的香消玉碎或許就是神人殊途觀點的表達。神和人到底不屬同一個天地,他們的愛不被戒條律例所接納,終在徇情式的天人分隔而結(jié)束。比如，書中反復(fù)涉“牛郎織女”的傳說，及七仙女同董永、寶蓮燈等的傳說。對于神光離合的香香公主,我們情愿相信她退出了令她失望的世俗人間重返仙境,也不肯以為她的性命就這么終止了。與香香公主更進一步演變的是,小龍女和楊過最后結(jié)合了。但這千難萬難的結(jié)合卻故難以想象的死別生離、太多太多的悲歡合散、混亂的悲傷痛心換來的。兩人16年之后的相逢與其說是一個山回路轉(zhuǎn)的鵲橋相會,倒不如說是筆者對愛侶的幸福祝福。既然如此小龍女在大家的眼中是一個亦真亦幻的角色,所以她和香香公主同樣遵從這樣一個法則:神人是不許結(jié)合在一起的。即便能在一起,也要經(jīng)過艱難竭蹶、從生到死,又從死到生的磨礪。民間傳說中,正歸因于人神相愛不為戒條律例所接受,因此仙女下凡若與某讀書人結(jié)合,就要經(jīng)受仙界的種種折磨,歷經(jīng)苦難可以與意中人走在一塊兒。小龍女的戀愛正表現(xiàn)了這個民間民俗思維。王語嫣和阿珂的戀愛終局喜劇氣氛就濃重多了。段譽與王語嫣在枯井中互吐由衷之言,在王語嫣方面,正是慕容復(fù)一次次回絕她的必然結(jié)果。他們的愛情故事灰飛煙滅了人神不能結(jié)合的嘆惜,表達出從一個沒見過外面世界、思想單純的大家千金,成長過程中沖破了雙親的障礙，沖破了思維的自各兒律己，逐漸認(rèn)識到了真理和虛偽。這種大家閨秀與窮小子的結(jié)合模式（段譽在追求王玉言時沒表現(xiàn)出王子地位），在現(xiàn)實社會和古代文學(xué)作品中都很常見，如司馬相如、卓文君的故事、張生、崔穎英的《西廂記》等。阿珂與韋小寶的結(jié)合更加表達出精典的歡聚一堂的模式。韋小寶與包括阿珂在內(nèi)的七美歸隱通吃島,歡歡喜喜。揚州麗春院昏天黑地的一夜,讓阿珂未婚先孕,致使阿珂的情感從鄭克塽轉(zhuǎn)向韋小寶。與之對比,《神雕俠侶》中甄志丙對小龍女從癡戀到玷辱,卻釀成令人心痛之悲劇。這似乎也表明了人性不同于神性，作為一個仙女是不能被辱的。阿珂是現(xiàn)實中老老實實的人,歸因于懷有韋小寶的小孩才照顧掛念韋小寶,終嫁給韋小寶。“這點是我們中華民族的婚事愛情的支撐點,`子女'在我國的婚姻中具有重大影響,子女的存在確證了娘親在家中的勢力身分。”傳統(tǒng)世俗思維鎖定了阿珂的造化。因此阿卡不能有小龍女那樣的越軌行為和駭然