陳望道與肯尼斯伯克修辭學(xué)思想比較研究

陳望道與肯尼斯伯克修辭學(xué)思想比較研究

一、世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)的實(shí)踐與成果肯尼斯伯克（knenthburlark，以下簡(jiǎn)稱(chēng)spark）是20世紀(jì)美國(guó)著名的修詞家。他是新修詞學(xué)的主要代表，在美國(guó)和西方被認(rèn)為是最偉大的修詞家。從20世紀(jì)20年代起到80年代,伯克寫(xiě)了幾十部著作,其中有許多著述出版于20世紀(jì)前半期,如Counter-Statement(1931)、AttitudesTowardHistory(1937)、AGrammarofMotives(1945)和ARhetoricofMotives(1950)。伯克的修辭學(xué)理論對(duì)20世紀(jì)美國(guó)新修辭學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,可以說(shuō),“在20世紀(jì),對(duì)修辭學(xué)影響最大的是KennethBurke”(Lindemann1982:94),要談20世紀(jì)的西方修辭學(xué)就不能不提到伯克。陳望道是我國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者與奠基人之一。他于1932年出版的《修辭學(xué)發(fā)凡》作為中國(guó)修辭學(xué)現(xiàn)代史上的開(kāi)山之作,被認(rèn)為是“現(xiàn)代修辭學(xué)的光輝代表和壯麗豐碑,是我國(guó)修辭學(xué)群山中第一座矗立云霄的高峰,成為我國(guó)20世紀(jì)修辭學(xué)界影響最大的一部著作”(袁暉2000:119),對(duì)20世紀(jì)中國(guó)修辭學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)以上兩位在修辭學(xué)領(lǐng)域做出了巨大貢獻(xiàn)并在中西修辭學(xué)史上具有重要地位的偉大修辭學(xué)家,我們尚未發(fā)現(xiàn)對(duì)他們進(jìn)行比較研究的成果。本文擬對(duì)兩位修辭學(xué)家的修辭理論進(jìn)行比較研究,重點(diǎn)從修辭的定義、修辭學(xué)的研究?jī)?nèi)容和范圍以及修辭學(xué)的功用三個(gè)方面進(jìn)行比較,試圖揭示兩者之間的差異及共性。二、關(guān)于修辭定義1.修辭與“合作”伯克在ARhetoricofMotives一書(shū)中對(duì)修辭做了如下的定義:修辭的基本功能是人使用詞語(yǔ)在他人身上形成態(tài)度或誘發(fā)行動(dòng)……(Burke1969b:41)修辭根基于語(yǔ)言本身的一個(gè)基本功能……運(yùn)用作為符號(hào)手段的語(yǔ)言在那些本性上能對(duì)符號(hào)做出反應(yīng)的動(dòng)物身上誘發(fā)合作。(Burke1969b:43)該定義表明,修辭是勸說(shuō)的符號(hào)行為,修辭的目的是形成看法或態(tài)度,要么是改變?cè)鹊挠^點(diǎn)或態(tài)度,要么是加強(qiáng)已有的觀點(diǎn)和態(tài)度,最終落實(shí)在采取相應(yīng)的行動(dòng)上。在這一定義中,“合作”是一個(gè)關(guān)鍵詞,說(shuō)明修辭學(xué)是一門(mén)研究誘發(fā)合作的學(xué)問(wèn),它不僅暗示了社會(huì)成員之間的隔閡,也反映了修辭的社會(huì)功能,即促進(jìn)社會(huì)成員之間的合作。這一觀念與伯克所提出的修辭學(xué)新概念“同一”(identification)不無(wú)關(guān)系,伯克在亞里士多德古典修辭學(xué)“勸說(shuō)”理論的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了“同一”理論,使修辭學(xué)的定義得到了擴(kuò)展。同一與勸說(shuō)的最大區(qū)別,首先在于強(qiáng)調(diào)說(shuō)寫(xiě)者和聽(tīng)讀者之間的互動(dòng),其次還在于暗示了社會(huì)成員之間的分隔。伯克(Burke1969b)認(rèn)為,要想勸說(shuō)他人,引發(fā)共同的態(tài)度和行為,交際雙方就要設(shè)法取得同一。謀求同一普遍地存在于人類(lèi)生活之中,這是與人的生存狀況分不開(kāi)的,因?yàn)槿思仁歉髯苑珠_(kāi)的個(gè)體,但又不得不結(jié)合成群體形成社會(huì)以求生存。修辭所扮演的角色是通過(guò)符號(hào)和勸說(shuō)使人們克服“分”而達(dá)到“合”。同一導(dǎo)致勸說(shuō),因?yàn)檫_(dá)到同一必然帶來(lái)某種“共同行動(dòng)”的可能。在這一定義中,還有另外一個(gè)不容忽視的成分,即修辭是作用于那些本性上能對(duì)符號(hào)做出反應(yīng)的動(dòng)物身上,這種動(dòng)物在伯克的眼中即是人。伯克對(duì)修辭的定義與其對(duì)人的定義密切相關(guān),伯克認(rèn)為“人是運(yùn)用符號(hào)(創(chuàng)造符號(hào)、濫用符號(hào))的動(dòng)物”(1989:70)。我們的一切感知包括理解、態(tài)度、判斷、選擇與隨后的行動(dòng)都是通過(guò)我們制造、使用與誤用的符號(hào)的介入而形成的。人是修辭動(dòng)物,語(yǔ)言使用具有修辭性,人一旦使用語(yǔ)言,就不可避免地進(jìn)入修辭環(huán)境?？梢哉f(shuō),哪里有人,哪里就有勸說(shuō),哪里就有修辭。因此,修辭環(huán)境是永恒存在的,修辭行為存在于普遍的人的生存環(huán)境中。2.是適切的語(yǔ)言表達(dá)手段,是適應(yīng)題旨情境的要求陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中對(duì)修辭做了如下定義:修辭原是達(dá)意傳情的手段。主要為著意和情,修辭不過(guò)是調(diào)整語(yǔ)辭使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力。(陳望道2001:3)修辭所可利用的是語(yǔ)言文字的習(xí)慣及體裁形式的遺產(chǎn),就是語(yǔ)言文字的一切可能性;修辭所需適合的是題旨和情境。(陳望道2001:8)修辭以適應(yīng)題旨情境為第一義,不應(yīng)是僅僅語(yǔ)辭的修飾,更不應(yīng)是離開(kāi)情意的修飾。(陳望道2001:11)陳望道說(shuō)修辭是“達(dá)意傳情”的手段,顯示了他眼中的修辭是一種手段,進(jìn)一步說(shuō)是一種運(yùn)用和調(diào)整語(yǔ)辭的手段,而這種手段的運(yùn)用是為了傳達(dá)說(shuō)寫(xiě)者的意義和情感。從這一定義可以看出,修辭就是適切地運(yùn)用語(yǔ)言,修辭的目的著眼于說(shuō)寫(xiě)者一方的意義的表達(dá)和情感的傳遞,修辭的資源是語(yǔ)言文字的一切可能性。修辭學(xué)重在尋求適切的語(yǔ)言表達(dá)手段。那么,修辭怎樣才能做到適切呢?在他看來(lái),為了適切地運(yùn)用語(yǔ)言,修辭者必須合理地分析題旨和情境,同修辭現(xiàn)象有關(guān)的事項(xiàng)是極其復(fù)雜的,“有政治立場(chǎng)、世界觀的關(guān)系,有社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系,有自然社會(huì)知識(shí)的關(guān)系,有見(jiàn)解識(shí)力的關(guān)系,有邏輯因明的關(guān)系,有語(yǔ)言文字的習(xí)慣及體裁形式的遺產(chǎn)的關(guān)系,又有讀聽(tīng)者的理解力、感受力等等的關(guān)系”(2001:7-8)。具體來(lái)說(shuō),最有關(guān)涉的就是“六何”,即“何故”、“何事”、“何人”、“何地”、“何時(shí)”、“何如”。語(yǔ)辭的使用不應(yīng)僅僅是修飾,更不應(yīng)是離開(kāi)情和意的雕琢,要符合修辭語(yǔ)境的要求。對(duì)語(yǔ)言文字的美丑的評(píng)價(jià),他認(rèn)為,“是由題旨情境決定的,并非語(yǔ)言文字的本身有什么美丑”(2001:19)?？梢?jiàn),他眼中的修辭學(xué)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)特定的修辭語(yǔ)境的分析和把握,修辭的核心是調(diào)整語(yǔ)辭以適切題旨情境的要求。陳望道為什么要提出“調(diào)整語(yǔ)辭以適應(yīng)題旨情境”的修辭觀呢?這與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。在20世紀(jì)二、三十年代的中國(guó)修辭學(xué)界,有一股重文言輕白話(huà)的復(fù)古思潮,“美辭說(shuō)”及其由此派生出的“修飾學(xué)”相當(dāng)盛行。當(dāng)時(shí)的修辭學(xué)研究者一味追求文辭的華美,往往靜止地品評(píng)文辭修飾的“美”與“妙”,不重視適應(yīng)具體的語(yǔ)境。如王易在《修辭學(xué)》和《修辭學(xué)通詮》中認(rèn)為,“修辭學(xué)一名美辭學(xué),因其講述修飾辭句而使增其美之理論也”,“修辭學(xué)者,乃研究文辭之所以成美之學(xué)也“(轉(zhuǎn)引自彭鋼2005:111)。章衣萍在《修辭學(xué)講話(huà)》中認(rèn)為,“修辭學(xué)追求的是文辭的美化,因此‘辭’非‘修’不可”;“正如漂亮的女子一定講求修飾一樣,漂亮的文章一定也講求修飾”(同上:112)。針對(duì)這一追求修飾美辭的風(fēng)氣,陳望道從正確處理內(nèi)容與形式的關(guān)系入手,指出調(diào)整語(yǔ)辭為的是“達(dá)意傳情”,即使是再美的修飾和超脫常律的破格都是適應(yīng)題旨情境的結(jié)果,即修辭是為表達(dá)一定的內(nèi)容服務(wù)的,強(qiáng)調(diào)了內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。他將“修飾”置換為“調(diào)整”,將“文辭”更換為“語(yǔ)辭”,將修辭活動(dòng)擴(kuò)大到語(yǔ)言運(yùn)用的各個(gè)領(lǐng)域,突破了文言美辭之小圈子,把修辭看作是一定語(yǔ)境之下的動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)使用過(guò)程,“奠定了漢語(yǔ)修辭學(xué)現(xiàn)代化和科學(xué)化的強(qiáng)大根基”(袁暉2000:119)。3.從語(yǔ)言的角度出發(fā)從伯克和陳望道關(guān)于修辭和修辭學(xué)的定義來(lái)看,伯克的修辭學(xué)理論接近社會(huì)學(xué),而陳望道的修辭學(xué)理論更接近語(yǔ)言學(xué),或者更確切地說(shuō)語(yǔ)用學(xué),這可從伯克將修辭看作為“誘發(fā)合作”以及陳望道將修辭看作為“達(dá)意傳情”中看出。伯克修辭學(xué)意在闡釋社會(huì)行為,修辭行為就是一種社會(huì)行為,而且這種行為無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不有,因?yàn)槿吮旧砭褪且环N政治動(dòng)物、社會(huì)動(dòng)物和修辭動(dòng)物。美國(guó)著名修辭學(xué)研究者Ehningher(1968)把當(dāng)代修辭學(xué)描繪為社會(huì)學(xué)性的,伯克作為西方當(dāng)代修辭學(xué)的典型代表,其理論也體現(xiàn)了濃厚的社會(huì)學(xué)性質(zhì)。在中國(guó)修辭學(xué)界,陳望道的修辭學(xué)理論首先提出了“以語(yǔ)言為本”的修辭觀念,劉大白在《修辭學(xué)發(fā)凡》的序言中認(rèn)為,“以語(yǔ)言為本”是一個(gè)創(chuàng)見(jiàn),是該書(shū)的特色?！耙哉Z(yǔ)言為本”的修辭學(xué)思想貫穿了全書(shū),利用“語(yǔ)言文字的一切可能性”來(lái)“達(dá)意傳情”即是從語(yǔ)言的角度出發(fā),闡述語(yǔ)言文字的形、音、義中所蘊(yùn)藏的修辭資源。陳望道的修辭學(xué)意在闡釋在特定的題旨情境下如何利用語(yǔ)言文字資源來(lái)適切地達(dá)意傳情,因此,是對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用所產(chǎn)生的修辭效果的闡釋。由此可見(jiàn),是更多地從社會(huì)學(xué)還是從語(yǔ)言學(xué)的視角出發(fā)看待修辭是伯克與陳望道看待修辭學(xué)學(xué)科性質(zhì)的一個(gè)重要差別。陳望道的修辭定義中明確地提出了“題旨情境”這一說(shuō)法,是否適合題旨情境是作為衡量修辭成功與否的標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為,題旨情境即修辭所發(fā)生的情境或者說(shuō)環(huán)境。伯克在其定義中雖然沒(méi)有明說(shuō)但也蘊(yùn)含了修辭情境的要素。但伯克與陳望道看待修辭情境的視角有很大的不同,陳望道所說(shuō)的題旨情境是從語(yǔ)言學(xué)或者更確切地說(shuō)語(yǔ)用學(xué)的角度出發(fā),指某一修辭活動(dòng)所發(fā)生的具體的語(yǔ)境,即上文所說(shuō)的“六何”,是可以比較準(zhǔn)確地與具體地描述的修辭情境。而伯克則是試圖從哲學(xué)的角度看待修辭環(huán)境,因?yàn)樵谒磥?lái)人本身是修辭動(dòng)物,所以修辭就不是某一次特定的使用言語(yǔ)的活動(dòng),而是遍布于人類(lèi)生活的每時(shí)每刻,伯克的修辭學(xué)更是一種哲學(xué)意義上的對(duì)人的生存環(huán)境的高度概括,因此,在這一點(diǎn)上,相比于陳望道的修辭學(xué),伯克的修辭學(xué)思想更加抽象,陳望道的修辭分析因緊扣語(yǔ)言因素進(jìn)行,可操作性強(qiáng)一些。盡管從定義來(lái)看伯克與陳望道的修辭學(xué)存在重要差異,但這并不意味著兩者在這一點(diǎn)上沒(méi)有一點(diǎn)相似之處。伯克與陳望道眼中的修辭都是一種動(dòng)態(tài)的修辭,伯克的修辭是在動(dòng)態(tài)的社會(huì)交際中對(duì)人誘發(fā)態(tài)度與合作。相比于當(dāng)時(shí)盛行的文辭修飾風(fēng)氣之下孤立地、靜止地、機(jī)械地分析修辭方式的現(xiàn)象,陳望道的修辭是把修辭活動(dòng)和修辭過(guò)程放在一定題旨情境之下,對(duì)動(dòng)態(tài)的言語(yǔ)行為過(guò)程加以考察。雖然兩者考察的視角不同,但都反對(duì)將修辭看作是孤立的存在。伯克對(duì)西方古典修辭學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在“同一”概念的提出上,在他看來(lái),修辭就是一種說(shuō)寫(xiě)者爭(zhēng)取與聽(tīng)讀者取得同一的過(guò)程。陳望道的修辭研究雖然主要是從語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā),但他也曾說(shuō)道:“寫(xiě)說(shuō)是一種社會(huì)現(xiàn)象,一種寫(xiě)說(shuō)者同讀聽(tīng)者的社會(huì)生活上情意交流的現(xiàn)象。從頭就以傳達(dá)給讀聽(tīng)者為目的,也以影響到讀聽(tīng)者為任務(wù)的。對(duì)于讀聽(tīng)者的理解,感受,乃至共鳴的可能性,從頭就不能不顧到?！?2001:6)這里所說(shuō)的“影響讀聽(tīng)者”、“共鳴”等蘊(yùn)涵著修辭追求同一的目的,這里的語(yǔ)言使用也被看作是一種社會(huì)現(xiàn)象,運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行情意交流的目的就是影響聽(tīng)讀者,使其與說(shuō)寫(xiě)者產(chǎn)生共鳴,而有了共鳴,也就有了達(dá)成同一的可能性。這與伯克的“使用詞語(yǔ)誘發(fā)合作”的說(shuō)法并無(wú)二致。可見(jiàn),無(wú)論是伯克修辭學(xué)還是陳望道修辭學(xué)都是將修辭看作為一種由說(shuō)寫(xiě)者通達(dá)聽(tīng)讀者的過(guò)程,其實(shí)這也是修辭的本質(zhì)。三、關(guān)于修辭的研究?jī)?nèi)容和范圍1.研究范圍不同以亞里士多德為代表的西方古典修辭學(xué)主要是研究口頭演講中的勸說(shuō),伯克修辭學(xué)的研究?jī)?nèi)容和范圍大大超出了古典修辭學(xué)的范圍?？梢哉f(shuō)伯克修辭學(xué)的研究范圍廣袤無(wú)邊,在他眼中的修辭學(xué)研究范圍包括所有的語(yǔ)言使用情況,既研究口語(yǔ),也研究書(shū)面語(yǔ);既研究有意識(shí)的語(yǔ)言使用,也研究無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言使用。更進(jìn)一步的是,伯克還將非語(yǔ)言使用納入到修辭研究的范圍之內(nèi),如雕塑、建筑、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)形式都可看作是一種修辭作品,因?yàn)樗鼈円彩侨祟?lèi)交際的一種形式。在伯克看來(lái),這也是一種修辭,因?yàn)檎裾Z(yǔ)言一樣,它也同樣能使受眾所思與所行,可以導(dǎo)致態(tài)度的形成、加強(qiáng)和改變,其本質(zhì)是一種具有符號(hào)意義的行為,因?yàn)樗仓荚谝鹗鼙姷哪撤N反應(yīng)。所以,伯克修辭學(xué)所關(guān)注的是幾乎無(wú)所不包的人類(lèi)交際行為,是一種寬泛的修辭觀。2.修辭現(xiàn)象的內(nèi)涵陳望道在《修辭學(xué)發(fā)凡》中認(rèn)為修辭學(xué)要研究“修辭現(xiàn)象的條理,修辭觀念的系統(tǒng)”,修辭學(xué)要進(jìn)行“實(shí)地觀察、分析、綜合、類(lèi)別、記述”,說(shuō)明“各體語(yǔ)言文字中修辭的諸現(xiàn)象”(2001:16)。他認(rèn)為修辭學(xué)應(yīng)該告許我們“修辭方式的構(gòu)成”、“修辭方式的變化”、“修辭方式的分布”、“修辭方式的功能或同題旨情境的關(guān)聯(lián)”以及“各種方式的交互關(guān)系”(2001:17)。他將修辭分為消極修辭和積極修辭,即他所說(shuō)的“兩大分野”,主要是研究可以用于達(dá)意傳情的各種修辭手段,包括語(yǔ)句的安排和辭格的使用。在《修辭學(xué)發(fā)凡》之后,他也曾多次論及修辭現(xiàn)象,重申“修辭學(xué)的對(duì)象———修辭現(xiàn)象”,而“修辭現(xiàn)象就是運(yùn)用語(yǔ)文的各種材料、多種表現(xiàn)手法,表達(dá)說(shuō)者所要表達(dá)的內(nèi)容的現(xiàn)象”(1985:243)。從以上觀點(diǎn)可以看出,陳望道修辭學(xué)所要研究的主要是在言語(yǔ)交際過(guò)程中如何調(diào)用語(yǔ)言的一切可能性來(lái)有效地表達(dá)思想和情感并使其表達(dá)與題旨情境相切合。陳望道關(guān)于修辭學(xué)要研究修辭現(xiàn)象的論述被認(rèn)為是“我國(guó)修辭學(xué)史中最早有關(guān)修辭學(xué)研究對(duì)象的較為科學(xué)的定義“(宗廷虎2007:115),在中國(guó)修辭學(xué)領(lǐng)域具有長(zhǎng)期的影響力。3.陳望道修辭學(xué)與語(yǔ)言的關(guān)系比較伯克和陳望道關(guān)于修辭學(xué)的研究?jī)?nèi)容和范圍,我們可以很明顯地看出,兩者的研究取向大為不同。伯克的修辭學(xué)研究無(wú)所不包,是對(duì)人類(lèi)社會(huì)行為的研究,可以說(shuō)是“以人為本位”。陳望道的修辭學(xué)研究是對(duì)修辭過(guò)程中所有的可用的修辭現(xiàn)象的研究,是基于言語(yǔ)交際的對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的研究,可以說(shuō)是“以語(yǔ)言為本位”。這種差別源自于他們對(duì)修辭研究目標(biāo)的不同追求。伯克的寬泛的修辭學(xué)范圍是基于其對(duì)修辭主體也即人的認(rèn)識(shí)之上的,他的著名的論斷“人是修辭動(dòng)物”意味著人的一切行為包括語(yǔ)言行為和非語(yǔ)言行為都具有修辭性,因而人所用的言語(yǔ)、所發(fā)生的行為都可以進(jìn)行修辭分析,而這種修辭分析的目的旨在發(fā)現(xiàn)人的有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī),目標(biāo)是更好地了解人這種社會(huì)動(dòng)物、政治動(dòng)物和欲望動(dòng)物。伯克的這一觀念是離不開(kāi)西方整體的人文主義的學(xué)術(shù)背景的。自古典時(shí)期開(kāi)始,西方修辭學(xué)就具有強(qiáng)烈的人文主義特色,無(wú)論是亞里士多德的“勸說(shuō)”還是伯克的“同一”,都是以理解人的本質(zhì)為基礎(chǔ)的修辭學(xué)。20世紀(jì)以來(lái)的西方修辭學(xué)相對(duì)于古典修辭學(xué)而言,更加強(qiáng)調(diào)人與修辭關(guān)系的問(wèn)題,一個(gè)普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是:語(yǔ)言是修辭性的,語(yǔ)言運(yùn)用浸透了說(shuō)者的價(jià)值觀。修辭是人類(lèi)交往中固有的東西,修辭的最終目的是人運(yùn)用語(yǔ)言的或者非語(yǔ)言的手段來(lái)影響他人,修辭的成功與否取決于人的相互作用。因此,在這樣的思想背景之下,修辭就等同于現(xiàn)代意義上的“話(huà)語(yǔ)”,我們可以說(shuō)伯克的修辭學(xué)是研究話(huà)語(yǔ)的,它從狹義的對(duì)演講的研究轉(zhuǎn)向?qū)V義的話(huà)語(yǔ)的研究,而這里的話(huà)語(yǔ)除了指言語(yǔ)活動(dòng)外,還指除言語(yǔ)之外的一切生活中的形式,包括非言語(yǔ)符號(hào)交流之外的一切生活中的形式,修辭就是一種無(wú)所不在的符號(hào),諸如表情、手勢(shì)、服裝、各種文化產(chǎn)品如雕塑、藝術(shù)等。一切皆話(huà)語(yǔ),汽車(chē)、廣告、氣味等都是一種社會(huì)符號(hào),蘊(yùn)含著文化意義。其實(shí),這與大行其道的“人類(lèi)的思維是隱喻性的”觀點(diǎn)不謀而合,修辭作為一種符號(hào)就是一種隱喻,反映的是使用者的思維方式和意識(shí)形態(tài)。對(duì)于陳望道的修辭學(xué)而言,修辭學(xué)要研究的是對(duì)語(yǔ)言材料的選擇加工,以語(yǔ)言為核心是其主旨,并且這一核心成為中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)的主旋律,20世紀(jì)下半葉在各個(gè)不同的時(shí)期都能找到陳望道修辭學(xué)思想的回聲,如60年代有“修辭是為了有效地表達(dá)意旨,交流思想而適應(yīng)現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境,利用民族語(yǔ)言各種要素以美化語(yǔ)言”(張弓1963:1)的說(shuō)法,70年代有“修辭學(xué)是研究提高語(yǔ)言表達(dá)效果的規(guī)律的科學(xué)”(王希杰1979:27)的說(shuō)法,80年代有“修辭的目的是為了通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá),準(zhǔn)確、貼切或者生動(dòng)地把思想表達(dá)出來(lái)”(宗廷虎1983:38)的說(shuō)法,90年代有“修辭是為適應(yīng)特定的題旨情境,運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言手段,以追求理想的表達(dá)效果的規(guī)律”(胡裕樹(shù)1997:394)的說(shuō)法。追求語(yǔ)言表達(dá)效果是修辭的目的,所以研究語(yǔ)言中的各種修辭現(xiàn)象自然是修辭研究的最好選擇,因?yàn)樾揶o效果的好壞取決于是否能適切地運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)所要表達(dá)的思想和情感。相比較于伯克的修辭學(xué)研究對(duì)象和范圍,陳望道的修辭學(xué)研究?jī)?nèi)容更加的具體和微觀。伯克修辭學(xué)的研究目標(biāo)是人,其研究的范圍就自然要超出語(yǔ)言本身,陳望道修辭學(xué)的研究目標(biāo)是語(yǔ)言,其研究的范圍自然就會(huì)著眼于語(yǔ)言本身。這也是為什么在中國(guó)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域修辭學(xué)一般是被劃歸為語(yǔ)言學(xué)的范疇,而在西方的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,修辭學(xué)則是典型的跨學(xué)科研究領(lǐng)域,在傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都可見(jiàn)到修辭學(xué)者的影子。盡管從研究?jī)?nèi)容和范圍來(lái)看,伯克的修辭學(xué)與陳望道的修辭學(xué)存在著巨大的差異,但就這一方面來(lái)看,我們也能發(fā)現(xiàn)兩者的相似之處。相比較于以往的修辭學(xué)研究,不管是伯克還是陳望道都拓展了修辭學(xué)原有的研究范圍。伯克將修辭學(xué)從“勸說(shuō)”擴(kuò)展到“同一”,從對(duì)演講的語(yǔ)言的研究擴(kuò)展到對(duì)日常語(yǔ)言使用的研究,從對(duì)精心設(shè)計(jì)的、有意識(shí)的言語(yǔ)勸說(shuō)手段的尋求擴(kuò)展到也包括無(wú)意識(shí)的語(yǔ)言,從對(duì)語(yǔ)言行為的關(guān)注擴(kuò)展到對(duì)一切人類(lèi)行為的關(guān)注?？梢哉f(shuō)伯克的修辭學(xué)將修辭學(xué)研究的觸角延伸到人類(lèi)的各個(gè)方面,可以毫不夸張地說(shuō),哪里有人,哪里就有修辭。陳望道修辭學(xué)的兩大分野(即消極修辭和積極修辭)包括一切修辭現(xiàn)象,大大拓展了傳統(tǒng)修辭學(xué)研究的對(duì)象和范圍。傳統(tǒng)修辭學(xué)以“修飾文辭”為主,主要以辭格為研究中心,而陳望道的修辭學(xué)既研究“使語(yǔ)言明白、通順、平勻、穩(wěn)密”的消極修辭,也研究“使語(yǔ)言生動(dòng)、形象”的積極修辭,亦既包括辭格又遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于和大于辭格,將修辭活動(dòng)擴(kuò)大到語(yǔ)言運(yùn)用的各個(gè)領(lǐng)域,“是很了不起的根本性的變革”(袁暉2000:122)。所以,鄭頤壽先生(2003)將陳望道的修辭學(xué)稱(chēng)為“大修辭學(xué)”。伯克和陳望道的修辭學(xué)都在繼承前人研究的基礎(chǔ)上開(kāi)辟了修辭學(xué)研究的新疆域,這一點(diǎn)是共同的。四、關(guān)于寫(xiě)作的實(shí)用性1.修辭使人與思想、情景互相適應(yīng)如前文所述,伯克的修辭學(xué)具有強(qiáng)烈的社會(huì)學(xué)性質(zhì),伯克認(rèn)為人天生具有等級(jí)精神,他對(duì)人的著名定義的一部分指出人是“受等級(jí)精神驅(qū)使”(1989:70)的,人的社會(huì)是由各種等級(jí)秩序組成的。出于生存的需要,或者為了求得更美好的生活,人窮其畢生精力來(lái)建立和維持個(gè)人在社會(huì)等級(jí)秩序中的位置。在伯克看來(lái),要達(dá)到這個(gè)目的,可以使用修辭,修辭既是維護(hù)現(xiàn)有等級(jí)秩序的手段,同時(shí)也是競(jìng)爭(zhēng)上一層等級(jí)秩序的方法,因?yàn)槿丝偸且非笸昝?或者用伯克的話(huà)說(shuō),人有始終不渝的“至善”(perfection)的欲望。等級(jí)體系是普遍存在的,是人類(lèi)社會(huì)的基本形態(tài),它是一種社會(huì)結(jié)構(gòu),總有人上人和人下人的情況,不同的社會(huì)地位有著不同的意識(shí)形態(tài)和表達(dá)方式,每一個(gè)人都知道自己在等級(jí)體系中的位置。因此,人們知道對(duì)地位比自己高的人該怎么說(shuō)話(huà)以示尊敬,對(duì)地位比他們低的人該怎么說(shuō)話(huà)以維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)威。在伯克(Burke1931)看來(lái),修辭的功能之一便是給修辭者提供一種生活的藝術(shù),即如何策略性地為人處世。對(duì)于人來(lái)說(shuō),修辭情境是永恒地存在的,修辭是為修辭者解決其在尋找自我和更美好的生活的過(guò)程中所遇到的困難的解決方法,修辭指引人們進(jìn)入且適應(yīng)、轉(zhuǎn)變某種情景,使人們?cè)诟鞣N修辭情境中的行為更易于被他人所接受。因此,修辭可使人與思想、情景互相適應(yīng)。從伯克的修辭功能觀來(lái)看,修辭具有明顯的社會(huì)功能,修辭是一種調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的交際活動(dòng)。伯克堅(jiān)信修辭學(xué)能使人類(lèi)在相互行為中消除誤解,促進(jìn)理解,達(dá)到同一。2.修辭現(xiàn)象須解決社會(huì)問(wèn)題,消滅社會(huì)歧視陳望道(2001:18)在論及修辭學(xué)的功用時(shí),認(rèn)為修辭學(xué)的“最大的功用是在使人對(duì)于語(yǔ)言文字有靈活正確的了解”,接著他說(shuō)修辭學(xué)的功用可以分為三層:確定意義、解決疑難和消滅歧視。所謂“確定意義”,指確定修辭現(xiàn)象的意義,了解修辭現(xiàn)象的構(gòu)成和功能,陳望道認(rèn)為以前往往把修辭現(xiàn)象看作是只可意會(huì)不可言傳,他認(rèn)為修辭現(xiàn)象大半是可以言傳的。所謂“解決疑難”,指了解了一些修辭現(xiàn)象,便可幫助人們解決一些有爭(zhēng)議的語(yǔ)言使用。所謂“消滅歧視”,指可以消滅人們對(duì)口語(yǔ)的歧視。以往人們往往認(rèn)為只有文言可以做美文,而美文又主要是指充滿(mǎn)了辭采。陳望道認(rèn)為,這是一種偏見(jiàn),文言的辭采,口語(yǔ)也是可以做到的。陳望道指出(2001:19)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和研究了修辭學(xué)后,可以治療兩種“疾病”,即“屑屑摹仿病”和“美辭堆砌病”。前者指不知修辭的條理,而盲目地模仿古人;后者指不注意語(yǔ)言文字和題旨情境的關(guān)系,盲目亂用所謂美的字眼,忽略了美丑自身并無(wú)判定標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)鍵是要看用得恰當(dāng)與否,而恰當(dāng)與否總是離不開(kāi)題旨情境的要求,陳望道總結(jié)說(shuō):“一切健全的寫(xiě)說(shuō)都是內(nèi)容決定形式的,而內(nèi)容又常為生活所決定。沒(méi)有健全的生活(學(xué)術(shù)的或日常的),便不會(huì)有健全的內(nèi)容,也就不會(huì)有健全的形式。修辭學(xué)的本身,也是如此”。(2001:20)3.修辭功能觀的概述對(duì)比伯克與陳望道關(guān)于修辭學(xué)功用的觀點(diǎn),我們可以看出兩者之間存在著巨大的差異。歸納起來(lái),主要表現(xiàn)在:伯克認(rèn)為修辭就是生活,陳望道認(rèn)為好的修辭源自生活。修辭就是生活意味著修辭是一切人類(lèi)行為之基礎(chǔ),修辭居于人類(lèi)生活的中心,沒(méi)