中醫(yī)養(yǎng)生畢業(yè)論文

中醫(yī)養(yǎng)生畢業(yè)論文中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是是一門古老而又新興的學(xué)科，中醫(yī)養(yǎng)生在增進(jìn)人類健康、延年益壽方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。下面是我?guī)淼年P(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生論文范文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!淺談回族藥膳與飲食養(yǎng)生教學(xué)設(shè)計(jì)摘要：本研究以寧夏醫(yī)科大學(xué)選修課“回族藥膳與飲食養(yǎng)生”為例，探討其教學(xué)設(shè)計(jì)策略，旨在培養(yǎng)大學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與探索精神。關(guān)鍵詞：選修課;回族藥膳與飲食養(yǎng)生;教學(xué)設(shè)計(jì)回族是一個(gè)注重健康的民族，全國(guó)第三、四次人口普查發(fā)現(xiàn)，寧夏的百歲老人中，回族老人占絕大多數(shù)[1]。究其長(zhǎng)壽因素，良好的飲食習(xí)慣是不可忽視的重要因素?；刈宓娘嬍成钪刑N(yùn)含著豐富的養(yǎng)生哲學(xué)，食與療密切相關(guān)，“以食養(yǎng)病，以食代藥，醫(yī)食同源”，是我國(guó)養(yǎng)生學(xué)界的瑰寶。在歷代的回醫(yī)回藥著作中，飲食療法都作為防病治病的一種重要方式，它既是回醫(yī)回藥的重要組成部分，又是回族文化的主要承載者，更是健康飲食理念的重要內(nèi)容。本項(xiàng)目致力于從生活化的角度，面向本校大學(xué)生開展選修課“回族藥膳與飲食養(yǎng)生”，采用“以身探索”的教學(xué)方法，引領(lǐng)醫(yī)學(xué)生體會(huì)回族飲食文化的豐富內(nèi)涵，同時(shí)本課程又是學(xué)校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，意義重大。一、整合教學(xué)內(nèi)容(一)合理設(shè)計(jì)內(nèi)容體系由于本課程暫無固定教材，授課內(nèi)容由本項(xiàng)目成員根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況選材，并參照《中醫(yī)飲食調(diào)護(hù)》(人民衛(wèi)生出版社出版，郭瑞華主編)的章節(jié)設(shè)計(jì)，對(duì)整理后的教學(xué)內(nèi)容分門別類。本課程共分為四大部分：“一、回族飲食養(yǎng)生理念”、“二、常用食材、藥材的分類、性質(zhì)、功用、現(xiàn)代研究”、“三、回族藥膳、民間食療方的類型、功用、制作方法及現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)分析”、“四、常見病癥飲食調(diào)護(hù)方法”。第三部分和第四部分是對(duì)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用，以實(shí)際案例為主線，講授藥膳的具體應(yīng)用，目的是使學(xué)生通過本章的學(xué)習(xí)，將前面已經(jīng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容融會(huì)貫通，舉一反三，將理論與臨床實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來。(二)創(chuàng)新體例設(shè)計(jì)每章內(nèi)容均以實(shí)例或現(xiàn)象、或民俗諺語為引導(dǎo)，提出問題，然后引出正文內(nèi)容?！罢摹毕纫曰蒯t(yī)回藥理論進(jìn)行闡釋，要有理有據(jù)，有明確的文獻(xiàn)來源;對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行中醫(yī)中藥論證、現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)論證。本部分內(nèi)容應(yīng)以“夠用”為原則，突出實(shí)用性，注重培養(yǎng)學(xué)生的拓展性思維能力。編寫時(shí)應(yīng)注重知識(shí)的深度，不片面追求知識(shí)的廣度?！笆成排e例”部分應(yīng)緊密貼合正文內(nèi)容，列舉的食譜應(yīng)具有可操作性，在食材選擇、調(diào)味劑使用、烹飪方法等方面，應(yīng)具有顯著的“回族”、“清真”特色。“知識(shí)小鏈接”部分是對(duì)上述內(nèi)容的補(bǔ)充，相對(duì)獨(dú)立，可以插放在任何需要知識(shí)補(bǔ)充之處。此部分內(nèi)容應(yīng)納入相關(guān)的回族文化、生活習(xí)慣、養(yǎng)生諺語、宗教信仰、齋戒習(xí)俗等知識(shí)，使學(xué)生在潛移默化中受到回族文化的熏陶，增進(jìn)民族間的文化交流，這是地處少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育“特色”的體現(xiàn)，突出趣味性，富有啟迪性，使本課程更具生活氣息和文化底蘊(yùn)?！八伎紗栴}”的設(shè)置，不應(yīng)是對(duì)重點(diǎn)知識(shí)的提問，而更注重于培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)解決問題的能力，所設(shè)置的問題應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生“發(fā)散思維”和“舉一反三”的能力為目的，貼合實(shí)際生活。二、注重多種教學(xué)方式的綜合運(yùn)用授課以“課堂討論”為主，“以問題為主導(dǎo)”，追求“親力親為，以身探索”。教師只對(duì)關(guān)鍵性理論知識(shí)進(jìn)行講解，而對(duì)一般性、容易理解的內(nèi)容，則以“課堂討論”的形式開展，鼓勵(lì)學(xué)生從自身的視角去理解回族飲食文化，思考在原材料選擇、加工工藝方面的考究及蘊(yùn)含的養(yǎng)生理念，等等“;課堂討論”還包括生活現(xiàn)象討論、藥膳分析討論、疾病食療討論等專題討論。具體方法是以小組為單位進(jìn)行討論，先提出不同意見，經(jīng)過集體討論后，糾正不正確的認(rèn)識(shí)，并分析原因，最后由輪流小組組長(zhǎng)以“報(bào)告”形式書面總結(jié)上交。本課程這樣設(shè)計(jì)可使學(xué)生在互相探討中增進(jìn)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的探索精神、批判精神，以及分析問題、解決問題的能力。視頻教學(xué)所選內(nèi)容多為公眾媒體或?qū)I(yè)網(wǎng)站上提供的素材，涵蓋回族烹飪、養(yǎng)生等方面的內(nèi)容，使本課程成為真正意義上“色香味俱全”的公共課、文化課，增強(qiáng)學(xué)生的感官認(rèn)識(shí)，豐富課堂活動(dòng)，更可激發(fā)學(xué)生對(duì)美好生活的向往和積極動(dòng)手的熱情。三、實(shí)施成績(jī)綜合評(píng)價(jià)將學(xué)生在課堂討論中的表現(xiàn)和撰寫的“報(bào)告”納入本課程考查范圍，占成績(jī)考核的30%?！霸嚲砜荚嚒敝饕疾閷W(xué)生對(duì)教學(xué)基本知識(shí)的掌握和運(yùn)用情況，以及藥膳方的使用、食譜分析能力，占成績(jī)考核的30%。“實(shí)踐調(diào)研”環(huán)節(jié)，要求學(xué)生利用節(jié)假日，深入生活，對(duì)身邊人群的飲食習(xí)慣和常用食物進(jìn)行調(diào)研分析，以培養(yǎng)學(xué)生“立足實(shí)際”“，理論結(jié)合實(shí)踐，理論指導(dǎo)實(shí)踐”的能力及解決問題的能力，占成績(jī)考核的15%。在“動(dòng)手能力”環(huán)節(jié)，要求學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，針對(duì)自身、家人的體質(zhì)特點(diǎn)，或者對(duì)某種疾病(如高血壓、糖尿病、痤瘡等)的易感性進(jìn)行分析;根據(jù)分析結(jié)果，自擬或自選藥膳，在家操作，操作過程以視頻或圖片形式呈交，并對(duì)藥膳的功效進(jìn)行口頭闡述，對(duì)藥膳的實(shí)際功效、服用時(shí)間以及體會(huì)進(jìn)行如實(shí)記錄，以此來綜合評(píng)價(jià)學(xué)生的各項(xiàng)能力，將結(jié)果納入本課程考核內(nèi)容，占成績(jī)考核的25%。這也是本課程在成績(jī)考核方面的特色和創(chuàng)新點(diǎn)。四、全面考察教學(xué)效果本課程是一門實(shí)用性很強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，在理論的講述上，以“夠用，會(huì)用”為目的，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精簡(jiǎn)化處理，始終貫穿“以應(yīng)用為主線”，所以學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用情況是反應(yīng)教學(xué)效果一個(gè)重要方面。設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，調(diào)查學(xué)生對(duì)本課程的滿意度、存在的問題、改進(jìn)意見等方面，以評(píng)價(jià)教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)計(jì)、授課方式、成績(jī)考核方式的合理性和非合理性。另外，學(xué)生的出勤率可以直接反映學(xué)生對(duì)本課程的愛好程度，是評(píng)價(jià)教學(xué)效果最直接而簡(jiǎn)單的風(fēng)向標(biāo)。本人認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容新穎、實(shí)用性強(qiáng)、授課方式靈活、授課內(nèi)容貼近生活、寓教于樂，都會(huì)大大提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，保證出勤率。而活躍的課堂氛圍、師生間的良好互動(dòng)，以及課間學(xué)生咨詢問題的多少等等，都可反映出學(xué)生對(duì)本課程的喜愛程度。所以應(yīng)納入教學(xué)效果的評(píng)估范圍。本次課程采用小班授課的方式進(jìn)行，一個(gè)班大約為50名學(xué)生。根據(jù)學(xué)生簽到表、課堂互動(dòng)情況、小組討論及提交的調(diào)查問卷顯示：學(xué)生對(duì)本課程表現(xiàn)出較強(qiáng)的求知欲和自主學(xué)習(xí)的能力，課堂氣氛熱烈而輕松，加深了學(xué)生對(duì)回族飲食文化的了解，使學(xué)生具備了鑒別“美食與營(yíng)養(yǎng)美食”的能力，督促學(xué)生建立良好的飲食習(xí)慣?！耙陨硖剿鳌钡慕虒W(xué)方式培養(yǎng)了學(xué)生分析判斷能力，使學(xué)生初步具備了敢于質(zhì)疑、敢于批判地接受知識(shí)的意識(shí)和精神?！耙陨硖剿鳌钡慕虒W(xué)方式是本項(xiàng)目率先提出的教育理念，其核心是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力，初步具備批判精神?，F(xiàn)代社會(huì)是知識(shí)大爆炸的時(shí)代，而個(gè)人的認(rèn)知能力在海量信息面前顯得愈發(fā)渺小，如何在信息的海洋中把握住正確的方向“，棄其糟粕，取其精華”，必須具備基本的分析判斷能力。本項(xiàng)目開設(shè)的“回族藥膳與飲食養(yǎng)生”，其內(nèi)容取自回族古今相關(guān)書籍，如《回回藥方》《飲膳正要》《回族清真美食文化》《湯瓶八診》系列叢書等，以及回族民俗、飲食習(xí)慣、烹飪習(xí)慣、伊斯蘭經(jīng)等大眾通俗的內(nèi)容。所以在作為一門課程講授給學(xué)生時(shí)，教師必須首先要保證所授內(nèi)容的真實(shí)性和科學(xué)性，要批判某些不合時(shí)宜、不符合現(xiàn)代營(yíng)養(yǎng)學(xué)的內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)真正對(duì)健康有益的飲食文化;而教師更有責(zé)任幫助和引導(dǎo)大學(xué)生建立批判地接受知識(shí)的意識(shí)，利用所學(xué)的專業(yè)知識(shí)進(jìn)行分析判斷，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。所謂的批判精神，是指對(duì)既定的學(xué)說或理論進(jìn)行思考與質(zhì)疑，有自己獨(dú)到的、科學(xué)合理的見解和判斷，它是建立在探究問題的基礎(chǔ)之上的科學(xué)的、正確的批判態(tài)度，與簡(jiǎn)單的否定與拋棄完全不同[2]。筆者認(rèn)為，批判精神是創(chuàng)新思維的重要前提條件，是大學(xué)生素質(zhì)教育必不可少的內(nèi)容，本課程將素質(zhì)教育融會(huì)貫通于課堂，使學(xué)生受益匪淺。因此本課程“以身探索”的教學(xué)方式或可為高校素質(zhì)教育提供一條可行的途徑。作為全國(guó)回民比例最多的寧夏地區(qū)，寧夏醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)生在日常生活中能夠接觸到較多的回族食物，對(duì)回族食物較為熟悉，學(xué)生往往可以根據(jù)親身體會(huì)對(duì)日常飲食進(jìn)行初步評(píng)價(jià)，從而自覺形成良好的飲食生活習(xí)慣，這是本課程開設(shè)的現(xiàn)實(shí)意義。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，本課程也是民族文化交流的重要紐帶，是漢族學(xué)生了解回族文化的一個(gè)窗口，促進(jìn)民族融合，共建和諧融洽的文化氛圍。參考文獻(xiàn)：[1]丁月玲.從回族的節(jié)食習(xí)俗談養(yǎng)生長(zhǎng)壽[J].中國(guó)穆斯林，2001，(6).[2]蔣篤運(yùn)，蔣桂芳.談大學(xué)生批判和自我批判精神的培養(yǎng)[J].教育探索，2014，(2).試談睡眠與中醫(yī)養(yǎng)生【摘要】從古至今，許多養(yǎng)生學(xué)家都認(rèn)為睡眠與養(yǎng)生息息相關(guān)，良好的睡眠取決于多方面的因素，如睡眠的時(shí)間和時(shí)限、睡眠的環(huán)境、睡眠的姿勢(shì)、睡眠的情態(tài)等等，而在這些方面前人已為后世積累了許多經(jīng)驗(yàn)，值得我們重視與借鑒?！娟P(guān)鍵詞】睡眠;養(yǎng)生睡眠，通常認(rèn)為是由于身體內(nèi)部的需要，使感覺活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)性活動(dòng)暫時(shí)停止，給予適當(dāng)刺激就能使其立即覺醒的狀態(tài)。良好的睡眠是產(chǎn)生和儲(chǔ)備能量的過程，就像車子開一段時(shí)間后需要進(jìn)入加油站充電加油一樣，良好的睡眠可以修復(fù)我們疲乏的細(xì)胞，產(chǎn)生新的能量，造就更強(qiáng)的免疫力。1睡眠時(shí)間和時(shí)限1.1時(shí)間:我國(guó)古人在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中已逐漸形成了“日出而作,日落而息”的作息規(guī)律,根據(jù)天人相應(yīng)的觀點(diǎn),對(duì)四時(shí)的起居時(shí)間作了相應(yīng)的論述。如《素問?四氣調(diào)神大論篇》：“春三月夜臥早起，夏三月夜臥早起，秋三月早臥早起，與雞俱興，冬三月早臥晚起，必待日光”。明?謝肇撰的《五雜俎》卷十三?事部一里說：“讀書不可過子時(shí),蓋人當(dāng)是時(shí),諸血?dú)w心,一不得睡,則血耗而生病矣?！睍x?葛洪在《抱樸子?極言》也說：“寢息失時(shí)，傷也?！?.2時(shí)限:吳清忠認(rèn)為人體造血的最佳時(shí)段是從下午天黑之后到午夜一點(diǎn)，而且必須是達(dá)到深度睡眠的狀態(tài)，一個(gè)人每周至少保持午夜12點(diǎn)以前累計(jì)有8小時(shí)的睡眠。[1]清代著名養(yǎng)生學(xué)家、文學(xué)家曹庭棟著的《老老恒言?晝臥》曰：“每日時(shí)至午,陽氣漸消,少息以養(yǎng)陽。時(shí)至子,陽氣漸長(zhǎng),熟睡所以養(yǎng)陰”?！鹅`樞?大惑論》也說：“陽氣盡則臥，陰氣盡則寤”。在中醫(yī)來看，睡眠其實(shí)就是一種人體陰陽交替的現(xiàn)象，子時(shí)和午時(shí)都是陰陽交替之時(shí)，也是人體經(jīng)氣“合陰”與“合陽”的時(shí)候，睡好子午覺，就有利于人體養(yǎng)陰和養(yǎng)陽。由此看來，睡眠更注重質(zhì)量與有效性，即以精神和體力的恢復(fù)作為標(biāo)準(zhǔn)。古人說:“凡睡至適可而止,則神寧氣足,大為有益。多睡則身體軟弱,志氣昏墜。”[2]2睡眠環(huán)境明?高濂撰的養(yǎng)生專著《遵生八箋》中的《起居安?上卷》說:“所寢之室,名安樂窩,冬暖夏涼,遇有睡思則就臥?！鄙娜种欢家谶@“安樂窩”中度過，所以應(yīng)該注意它的美化?！肚Ы鸱?備急千金要方》卷二十七養(yǎng)性?道林養(yǎng)性第二曰:“居處不得綺糜華麗,令人貪婪無言,乃禍害之源,但令素雅潔凈,無風(fēng)雨暑濕為佳。”宋代養(yǎng)生家溫革在《瑣碎錄》中說：“臥處不可當(dāng)風(fēng)，恐患頭風(fēng)，背受風(fēng)嗽，肩受風(fēng)則臂疼，善調(diào)攝者，雖盛暑不當(dāng)風(fēng)及坐臥露下”。風(fēng)為百病之長(zhǎng),最容易侵襲人體而致病，出現(xiàn)頭痛、耳聾、面癱、癮疹、肩背冷痛等。所以臥處有風(fēng),應(yīng)該急避開,尤其是體虛年老之人?！冬嵥殇洝愤€說過：“臥處不可以首近火，恐傷腦?！比绻谂P具邊安放火爐之類的東西，日久便會(huì)引動(dòng)火氣，妨礙睡眠，而且由于近火，溫度可能過高，睡著后容易掀被，反而容易著涼。北宋?張君房攥寫的道家典籍《云笈七簽》云:“夜寢燃,令人心神不安?！蹦纤?真德秀《真西山衛(wèi)生歌》也曰:“默寢暗眠神晏如?！敝嗅t(yī)學(xué)也有“神安則寐”之論,就寢即滅燈,則目不外眩,神守其舍也。日光為陽氣之精華,故日間人的陽氣得以增強(qiáng),處于優(yōu)勢(shì),體內(nèi)的生理活動(dòng)亦處于升、動(dòng)的狀態(tài),神志清醒,不易入睡。若夜間燃燈而臥,燈光雖然不及日光純盛,亦為陽熱之源,可擾動(dòng)體內(nèi)陽氣不得安伏于營(yíng)陰,阻礙人體進(jìn)入睡眠的狀態(tài)。[3]此即宋末元初人李鵬飛撰養(yǎng)生學(xué)著作《三元參贊延壽書》中所說的“燈燭而臥,神魂不安”。另外，齊梁時(shí)代著名醫(yī)家陶弘景在《養(yǎng)生延命錄》里也說過:“凡臥訖頭邊勿安燈,令人六神不安?！?睡眠姿勢(shì)在《希夷睡訣》中提倡右側(cè)臥時(shí)屈右足，屈右臂，以手承頭，伸左足，以手置于股間。[4]佛門稱此式是“吉祥臥”?！兜啦?混元經(jīng)》曰:“仰面伸足睡,恐失精,故宜側(cè)曲。”《道藏》中《修真十書?衛(wèi)生歌》云：“臥不厭覺貴舒”此即“睡不厭屈,覺不厭伸。”孔子在《論語》中也說:“寢不尸”?！肚Ы鹨?養(yǎng)性?道林養(yǎng)性》說：“屈膝側(cè)臥，益人氣力，勝正偃臥。”《老老恒言?安寢》也指出：“如食后必欲臥，宜右側(cè)以舒脾氣”。于上可知，古人們均認(rèn)為右側(cè)臥睡比其他任何睡姿都好。而現(xiàn)代研究也證明了右側(cè)臥有利于心臟功能，還有利于消化系統(tǒng)的運(yùn)化吸收。因?yàn)?心臟位置較高,有利于心臟排血,并減輕其負(fù)擔(dān);肝臟位于右側(cè)最低處,可獲得較多的供血;胃向十二指腸和小腸通向大腸的開口都向右側(cè),所以右側(cè)臥位有利于食物在胃腸內(nèi)運(yùn)行。[5]4睡眠情態(tài)心神是睡眠的主宰者,神靜則寐,神動(dòng)則醒。大怒大喜深思則陰陽不和,神不守舍,很難入睡。唐代李群玉《火爐前坐》：“孤燈照不寐,風(fēng)雨滿西林。多少關(guān)心事,書灰到深夜?！边@就反映了作者因思慮而不眠的睡前情態(tài)。古人認(rèn)為寤則神棲于目,寐則神棲于心,心靜無欲則能入睡,心情煩躁,雜念紛紜,常常難以入睡。[6]古人并詳細(xì)介紹了睡心的方法,戰(zhàn)國(guó)早期莊子所著的《南華經(jīng)》記載睡心有“操縱”二法：“操者,如貫想頭頂,默數(shù)鼻息,返觀丹田之類,使心有所著,乃不紛馳,庶可獲寐;縱者,任其心游思于杳渺無膚之區(qū),亦可漸入朦朧之境。最忌者,心欲求寐,則寐愈難。蓋醒與寐交界關(guān)頭,漸非臆想所及,惟忘乎寐,則心之或操或縱,皆通睡之路。”綜上所述，我們可以根據(jù)自身情況和客觀條件盡量睡好覺，讓身體在睡眠外生命三分之二的時(shí)間里生機(jī)勃勃。參考文獻(xiàn)[1]吳清忠.人體使用手冊(cè)[M]，廣州：花城出版社，2006：1.[2]蒲昭和.古人推崇的睡眠養(yǎng)生法.保健醫(yī)苑[J].37[3]趙穎初,騰晶.道教睡眠養(yǎng)生觀在中醫(yī)養(yǎng)生中的體現(xiàn).中華中醫(yī)藥學(xué)刊[J].2009-9.27(9):1941[4]明道藏[M].上海:上海書店出版社,1988:478[5]吳靜.宋詠梅.睡眠養(yǎng)生也要講究天時(shí)地利人和.江西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2010-4.22(2):47[6]宋執(zhí)云,董桂蘭.古代睡眠養(yǎng)生術(shù)淺探.安徽中醫(yī)臨床雜志[J].1995.7(1):621000字中醫(yī)養(yǎng)生之道論文該怎么寫中醫(yī)養(yǎng)生主要是通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強(qiáng)體質(zhì)、預(yù)防疾病，從而達(dá)到延年益壽的一種醫(yī)療活動(dòng)，那1000字中醫(yī)養(yǎng)生論文該怎么寫呢?下面我給大家分享一些1000字中醫(yī)養(yǎng)生論文范文，歡迎大家閱讀。一、養(yǎng)生之要，首當(dāng)養(yǎng)心中醫(yī)認(rèn)為，心者，五臟六腑之主。心主神明。人的精神意識(shí)思維活動(dòng)，雖然出之于腦，實(shí)賴心臟所主宰。心者，君火也，人身之活動(dòng)生機(jī)，氣機(jī)運(yùn)行的推動(dòng)力無不憑借心火的溫煦推動(dòng)。我此處所講的心，主要指一個(gè)人的思維、心態(tài)、乃至于智慧。一個(gè)能夠自覺保有長(zhǎng)久健康的人必然是一個(gè)不乏智慧的人，這不光指他掌握保健養(yǎng)生的知識(shí)，更在于其為人處世，其品格、涵養(yǎng)、胸懷，都必然同時(shí)具備了有助于身心健康的素質(zhì)。內(nèi)經(jīng)上說，恬淡虛無、精神內(nèi)守。正氣存內(nèi)，邪安從來?而一個(gè)人，若要達(dá)到這樣的境界，其實(shí)是一個(gè)世界觀的問題，對(duì)于人生的得失榮辱都能夠正確看待，拿得起更放得下。能夠認(rèn)識(shí)到生命的真實(shí)要義，分得清生命中的輕重緩急，并具備良好的情緒掌控的能力，或者說，思想深處閃爍著理性的光輝。能使得心如寒潭鶴影，事來心隨現(xiàn)，事去心隨空，不會(huì)讓心理活動(dòng)超越自身可以承受的限度，甚至于發(fā)展成為揮之不去妨礙心理健康的陰影。中醫(yī)說，怒則氣逆，傷肝，喜則氣緩，傷心，思則氣結(jié)，傷脾，悲則氣消，傷肺，驚恐則氣下，傷腎。總之，情志的變化超過正常的度，都可以轉(zhuǎn)化為危害健康的致病因子。而要獲得能夠?qū)櫲璨惑@，臨危不亂的定力，談何容易。醫(yī)生經(jīng)常在臨床工作中告誡病人條暢情志、心態(tài)平和等等，往往會(huì)被病人一笑置之。因?yàn)樵诤芏嗳说恼J(rèn)識(shí)里邊，叫做江山易改，本性難移，這些人，其實(shí)從來沒有真正意識(shí)到可以通過提升個(gè)人的涵養(yǎng)，完善自己的人格最終可以改善自己的性情，從而對(duì)自己的健康有所貢獻(xiàn)。養(yǎng)心，不光是預(yù)防心理疾病，現(xiàn)代心身醫(yī)學(xué)的研究成果已經(jīng)明確告訴我們，幾乎所有的軀體上慢性疾病的發(fā)生都和我們的心理失衡存在著密切的關(guān)聯(lián)。二、善以后天養(yǎng)先天父母媾精，生而為人。其稟賦體質(zhì)厚薄堅(jiān)脆各不相同，但并非一成不變。先天體質(zhì)薄弱者，后天若能夠善加調(diào)攝，也可以盡其天年，長(zhǎng)保健康。先天體質(zhì)強(qiáng)盛，后天若恣意揮霍，不加珍惜，未必不會(huì)中途夭亡。內(nèi)經(jīng)上說：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。此圣人濟(jì)世之心，誠(chéng)可謂今時(shí)養(yǎng)生至圭臬也。中醫(yī)認(rèn)為，后天之本為脾胃，屬土，土爰稼穡，生命賴以生存之氣血精微無不經(jīng)由脾胃的運(yùn)化而生。養(yǎng)脾胃，首先是節(jié)飲食，飲食規(guī)律，寒溫適當(dāng)，饑飽適宜，營(yíng)養(yǎng)均衡全面，不偏食挑食，避免垃圾食品、不潔食品、變質(zhì)食品對(duì)于脾胃的損傷，這都是無需贅言的常識(shí)。此外，脾主肌肉四肢，脾的運(yùn)化功能健旺，氣血充沛，則肌肉健美，肢體運(yùn)動(dòng)靈活，反應(yīng)敏捷。反之亦然。同時(shí)，肢體少于運(yùn)動(dòng)，氣血運(yùn)行遲滯，脾臟的功能也不能正常發(fā)揮，或內(nèi)生痰濕，形體肥胖，或氣血乏源，肌肉萎弱，形體日衰。這即是肢體常運(yùn)反作用于脾胃的要義。古人講養(yǎng)生，務(wù)令手足軀體常作導(dǎo)引欠伸，戶樞不蠹，流水不腐，并創(chuàng)立了諸如五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等有效的傳統(tǒng)養(yǎng)生功法，運(yùn)動(dòng)健身配合調(diào)息內(nèi)養(yǎng)之法，不惟外練筋骨，尤且內(nèi)強(qiáng)五臟，實(shí)在是中華醫(yī)學(xué)給予人類攝生保健之瑰寶也。后天脾胃之疾患，與人情緒之狀態(tài)，關(guān)系亦甚大。五行學(xué)說認(rèn)為，木能克土，肝臟屬木，暴怒急躁，抑郁寡歡，肝木失于疏泄，脾土運(yùn)化不健，則諸類消化系統(tǒng)疾患所由來也。臨床所見消化道潰瘍、慢性胃炎、慢性炎癥性腸道疾病幾乎都可因情緒波動(dòng)而誘發(fā)或加重，能不慎乎?三、明辨體質(zhì)，慎用藥物如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大勢(shì)所趨，各種抗衰老養(yǎng)生保健藥品琳瑯滿目。作為商家的宣傳，夸大效果，夸大適用范圍，包治百病，種種不實(shí)甚或欺騙性的廣告手段皆是習(xí)以為常。而消費(fèi)者就務(wù)必需要具備理性的鑒別眼光，即便自己不具備醫(yī)學(xué)的常識(shí)，也應(yīng)該知道該去咨詢專業(yè)的醫(yī)師藥師得到正確的指導(dǎo)，否則，本為促進(jìn)健康不吝資財(cái)，反貽其害，豈不冤哉!人之體質(zhì)按照王琦教授的九分法，常人皆易于掌握者也。平日飲食起居皆有所根據(jù)，確是能造福一般民眾的真學(xué)問。至于疾病之寒熱虛實(shí)，又非良醫(yī)所不能明。不少慢性病的患者，本為康復(fù)療疾的初衷，輕信藥品廣告的蠱惑，甲藥試服不效，乙藥接踵而至，接二連三，病情愈治愈壞，原本單純之病機(jī)，反為棘手之難題，誠(chéng)可悲可嘆哉!常有患者咨詢于我。某某藥好是不好?何以答之?唯一言以蔽之，對(duì)癥者良藥也，不對(duì)癥者，鴆毒也。除外藥物，我們平時(shí)所吃的食物也有寒溫之別。譬如，牛羊肉、鴿子鵪鶉、蔥姜桂椒之性熱，蓮藕、蕹莧筍蒿之性涼，人所共知。但多數(shù)人卻知而不能行，口腹之欲，其大如斯耶。四、其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中尤關(guān)注房中陰陽之術(shù)，古籍中言之頗細(xì)頗多?？偫ㄖ?，精華糟粕并見，以簡(jiǎn)單之理論之，欲不可早、欲不可縱、欲不可禁，最為中肯。其余林林總總養(yǎng)生觀點(diǎn)，盡可以中庸之道而約言之，凡事皆適可而止，勿令不及，勿令太過?？傊?，鄙人的觀點(diǎn)，但凡大道理，可便于實(shí)行者，簡(jiǎn)單最好。如果把一個(gè)養(yǎng)生的問題說得紛繁艱澀，便失去了實(shí)際的價(jià)值。當(dāng)今世界衛(wèi)生組織提出過健康四大基石，簡(jiǎn)明易記，一望便知，所謂：合理膳食，適量運(yùn)動(dòng)，戒煙限酒，心態(tài)平衡。講得很好!鄙人，從事中醫(yī)臨床者也，實(shí)際工作中所見，感受頗多，今試言養(yǎng)生，不免淺薄。然從辯證唯物之思維觀之，余所言，應(yīng)該符合生命健康之本質(zhì)規(guī)律，人所易于理解，易于實(shí)行也。誠(chéng)如是踐行，養(yǎng)生之事不難，且非但利于一己之身心，尤且利益社會(huì)。國(guó)人之身心全面健康，素質(zhì)之全面提高，社會(huì)之和諧安寧，吾一屆小中醫(yī)之愿也!【摘要】中醫(yī)養(yǎng)生即在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用各種方法頤養(yǎng)生命、保養(yǎng)身體、預(yù)防疾病，增進(jìn)健康、從而達(dá)到延年益壽的目的。中醫(yī)養(yǎng)生保健貴在養(yǎng)德，中醫(yī)養(yǎng)生保健重在有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)，要保持精神、情感、以及心理健康，要合理飲食，平衡的飲食有益于健康，重視起居保健養(yǎng)生等?！娟P(guān)鍵詞】中醫(yī)養(yǎng)生;預(yù)防疾病;增進(jìn)健康;延年益壽對(duì)每個(gè)人來說，生命都是非常寶貴的，健康長(zhǎng)壽是人類永恒的追求。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的日益提高，人們?cè)絹碓街匾曫B(yǎng)生保健、病癥預(yù)防。養(yǎng)生，含有保養(yǎng)生命之意。中醫(yī)養(yǎng)生即在中醫(yī)理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用各種方法頤養(yǎng)生命、保養(yǎng)身體、預(yù)防疾病，增進(jìn)健康、從而達(dá)到延年益壽的目的。所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意。所謂生，就是生命、生存、生長(zhǎng)之意。總之，中醫(yī)養(yǎng)生就是遵循傳統(tǒng)的中醫(yī)理論，對(duì)人的身體進(jìn)行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，減少疾病、保持生命健康活力。中醫(yī)養(yǎng)生對(duì)人體健康長(zhǎng)壽有著至關(guān)重要的作用，堅(jiān)持中醫(yī)養(yǎng)生，減少疾病，使我們始終精力充沛，保持一個(gè)健康的身體，才能更好地投入每天的學(xué)習(xí)和工作，才能對(duì)社會(huì)、對(duì)人民作出更多更大的貢獻(xiàn)。因此，有必要對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生進(jìn)行研究和探討。1中醫(yī)養(yǎng)生保健貴在養(yǎng)德早在兩千多年前的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，明確提出養(yǎng)生要注重精神方面的保養(yǎng)，這是頤養(yǎng)生命、增進(jìn)健康、延年益壽的最重要條件。道家理論對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健也提出同樣的觀點(diǎn)：善良、忠誠(chéng)、愛心、友好、仁慈、同情助人是做人的美德。無論是古代醫(yī)學(xué)，還是道家理論都論述了中華傳統(tǒng)美德于個(gè)人于社會(huì)都是有益的。實(shí)踐證明，也只有擁有這些美德的人，才會(huì)享受到生活中的快樂，促進(jìn)身心健康。2中醫(yī)養(yǎng)生保健重在有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)生命在于運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生方法是我國(guó)勞動(dòng)人民千百年來在養(yǎng)生實(shí)踐中總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。運(yùn)動(dòng)可以促進(jìn)人體氣血流通，舒筋活血，促進(jìn)人體的新陳代謝，增強(qiáng)免疫力。人的氣血暢通無阻才會(huì)促使新陳代謝旺盛，從而起到身體保健、增強(qiáng)體質(zhì)、延緩衰老的作用。因此，平時(shí)要養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)的好習(xí)慣，特別是老年人和體弱多病的人，更應(yīng)該堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)，不僅防病治病，又可以強(qiáng)筋骨、利關(guān)節(jié)、促進(jìn)消化、增強(qiáng)意志、強(qiáng)身健體、延年益壽。運(yùn)動(dòng)的形式要要根據(jù)自身的特點(diǎn)合理選擇體育運(yùn)動(dòng)方式，如步行、慢跑、騎自行車、武術(shù)、太極拳、太級(jí)劍、五禽戲、八段錦和適宜的群體運(yùn)動(dòng)等。3要保持精神、情感、以及心理健康人有七情六欲，而人的七情六欲與人的健康有直接的關(guān)系。健康的精神、穩(wěn)定的情緒、舒暢的心情、良好的精神狀態(tài)可以增強(qiáng)機(jī)體適應(yīng)環(huán)境的能力，增強(qiáng)機(jī)體抵抗疾病的能力，從而起到預(yù)防疾病的目的。精神極端、心理波動(dòng)，情感不穩(wěn)定在一定程度上對(duì)人的健康不利。根據(jù)中醫(yī)原理，我們知道怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂傷肺、恐傷腎。中醫(yī)的這些情緒與健康的觀點(diǎn)多年來引起了國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的高度重視?，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人常常因過度悲傷或者極度憤怒導(dǎo)致一病不起的例子不勝枚舉，所以，中醫(yī)有“百病生于氣”之說，認(rèn)為“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)”。有很多病例都可以證明憤怒、憂郁、悲傷、驚恐對(duì)人身體的影響和危害是最大的，不但影響人的健康，而且制約著人的壽命。因此，在平時(shí)的生活中，我們要控喜怒，求平和，杜絕憂悲，節(jié)思慮，防驚恐，保持良好的精神狀態(tài)，調(diào)節(jié)情緒，避免不良心志對(duì)身體的不良影響，增進(jìn)健康。4合理飲食，平衡的飲食有益于健康中醫(yī)飲食養(yǎng)生就是按照中醫(yī)理論，對(duì)人的飲食進(jìn)行科學(xué)的調(diào)整，注意飲食宜忌，平衡合理地?cái)z取食物，以增進(jìn)健康，幫助達(dá)到益壽延年的目的的養(yǎng)生方法。飲食養(yǎng)生的關(guān)鍵是合理飲食、平衡飲食、均衡營(yíng)養(yǎng)、合理調(diào)配、科學(xué)滋養(yǎng)，避免飲食不當(dāng)，造成營(yíng)養(yǎng)不良，或者營(yíng)養(yǎng)過剩而影響健康。只有合理地安排飲食，才能保證機(jī)體有充足的營(yíng)養(yǎng)供給、氣血充足、機(jī)體的器官功能旺盛，新陳代謝功能才會(huì)活躍，人體適應(yīng)自然能力增強(qiáng)，抵御病毒侵害的能力強(qiáng)，達(dá)到強(qiáng)身健體、抗衰延壽的功效?！懊褚允碁樘臁保嬍车氖滓康氖浅燥?，其次是吃好，也就是吃的有營(yíng)養(yǎng)，這是人所共知的。但具體說來還有許多講究。飲食養(yǎng)生的作用大致有以下兩個(gè)方面。4.1合理飲食既強(qiáng)身又防病合理的安排飲食，要了解食物對(duì)人體的滋養(yǎng)作用，保證機(jī)體有充足的營(yíng)養(yǎng)供給，調(diào)整調(diào)整身體的陰陽平衡。合理的安排飲食不但保證機(jī)體健康，同時(shí)可以有效防止疾病。例如：食用動(dòng)物肝臟可以養(yǎng)肝，又可以預(yù)防夜盲癥;食用海帶可以補(bǔ)充碘及維生素，又可預(yù)防甲狀腺腫;食用水果和新鮮蔬菜，既可補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)又可預(yù)防壞血病;食用大蒜可以預(yù)防流感;喝綠豆湯可以預(yù)防中暑;食用蔥白生姜可以預(yù)防傷風(fēng)感冒等，都是通過飲食來預(yù)防疾病的案例。4.2合理飲食既益壽又防衰歷代中醫(yī)都認(rèn)為合理飲食有助于抗衰防老、益壽延年。中醫(yī)認(rèn)為：“精生于先天，而養(yǎng)于后天，精藏于腎而養(yǎng)于五臟，精氣足則胃氣盛，腎氣充則體健神旺，此乃益壽、抗衰的關(guān)鍵”。因此，在進(jìn)食時(shí)選用具有補(bǔ)精益氣、滋腎強(qiáng)身作用的食品。做到谷類、肉類、蔬菜、果品科學(xué)調(diào)配，軟食、硬食、飲料、菜肴、點(diǎn)心合理搭配，例如：芝麻、桑椹、枸杞子、龍眼肉、胡桃、蜂皇漿、山藥、人乳、牛奶、甲魚等，都含有抗衰老的物質(zhì)成分，長(zhǎng)期合理食用有利于抗衰延壽。此外，飲食調(diào)養(yǎng)要合理配膳，不挑食，不偏食，全面營(yíng)養(yǎng);飲食要有節(jié)制，要定量、定時(shí)。饑飽適中，過饑或過飽，都有可能導(dǎo)致疾病的發(fā)生，對(duì)人體健康不利。養(yǎng)成按時(shí)進(jìn)餐，養(yǎng)成良好的飲食習(xí)慣，對(duì)身體健康都是大有好處的。5注重起居保健養(yǎng)生中醫(yī)理論認(rèn)為：有規(guī)律、有節(jié)奏的生活起居也是養(yǎng)生保健、延年益壽的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。生命本身就是一種有節(jié)奏的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，因此，我們要遵循自然的規(guī)律和人體本身的節(jié)奏，根據(jù)年齡、體質(zhì)、生活習(xí)慣等條件的不同情況，因人制宜，來安排每一天的日常生活，制定合理的生活制度，創(chuàng)造適宜的生活環(huán)境，安排健康的生活方式，注意勞作的宜忌、房事的宜忌、睡眠的宜忌等。參考文獻(xiàn)[1]王大海.漫談合理飲食[M].中國(guó)健康衛(wèi)生出版社，2010.[2]史考利.運(yùn)用中醫(yī)理論保養(yǎng)生命的研究[J].健康教育，2010.11.[3]郭芙德.淺談飲食對(duì)人體的滋養(yǎng)作用[J].中國(guó)健康大視野，2009.7.淺談中醫(yī)養(yǎng)生知識(shí)大學(xué)生論文范文現(xiàn)如今，隨著我國(guó)人民生活水平的提高，人們對(duì)健康的關(guān)注度越來越高，中醫(yī)養(yǎng)生越來越成為熱門話題。下面是我為大家整理的中醫(yī)養(yǎng)生論文的范文，供大家參考。淺談中醫(yī)養(yǎng)生倫理【摘要】中醫(yī)養(yǎng)生思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古有之，歷經(jīng)幾千年的積淀，形成了一套較為完整的理論體系和養(yǎng)生方法，蘊(yùn)含著豐富的倫理思想?！娟P(guān)鍵詞】中醫(yī);養(yǎng)生;倫理中醫(yī)養(yǎng)生思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自古有之，是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，為中華民族的繁衍生息做出了巨大貢獻(xiàn)。中醫(yī)養(yǎng)生思想是在中華傳統(tǒng)文化大背景下形成和發(fā)展起來的，經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的洗禮和熏陶，形成了自己獨(dú)特的理論體系，蘊(yùn)含著豐富的倫理思想。1中醫(yī)養(yǎng)生的倫理意蘊(yùn)1.1中醫(yī)養(yǎng)生的內(nèi)涵所謂“生”，是指生命、生存、生長(zhǎng)之意;所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補(bǔ)養(yǎng)之意。養(yǎng)生一詞，源出自《管子》，乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。養(yǎng)生就是根據(jù)生命的發(fā)展規(guī)律，講求天人之和，注重四時(shí)之變，保持陰陽平衡，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)生機(jī)、健康精神、延年益壽的目的，從而將疾病消滅在萌芽狀態(tài)，達(dá)到“治未病”的境界。養(yǎng)生是為了個(gè)人的健康和長(zhǎng)壽，但健康和長(zhǎng)壽從來就不單單是人體本身的問題，也不僅僅是每天攝入多少蛋白質(zhì)這么簡(jiǎn)單的事情。也就是說養(yǎng)生不能僅僅囿于人體生物模式之下，其與外在客觀條件密不可分。早在2000多年前，中國(guó)養(yǎng)生理論就認(rèn)識(shí)到了自然環(huán)境與健康長(zhǎng)壽之間存在著十分密切的關(guān)系，如《呂氏春秋》中論述了水質(zhì)與健康的關(guān)系：“輕水所多禿與癭人，重水所多?與?人，甘水所多好與美人，辛水所多疽與痤人，苦水所多?與傴人。”[1]《黃帝內(nèi)經(jīng)》則提出了地理環(huán)境與健康長(zhǎng)壽有著千絲萬縷的關(guān)系，認(rèn)為優(yōu)美的環(huán)境、適宜的水土有利于人的健康和長(zhǎng)壽。中國(guó)先哲還認(rèn)識(shí)到了健康長(zhǎng)壽與先天遺傳有著密切的關(guān)聯(lián)：“先天強(qiáng)厚者多壽，先天薄弱者多夭?！盵2]需要指出的是，中國(guó)養(yǎng)生學(xué)作為極具生命活力的古老學(xué)科，注重客觀因素在健康長(zhǎng)壽中的作用并不是它的最大特點(diǎn)。事實(shí)上，中國(guó)養(yǎng)生學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)完全是如何在已然的客觀條件中去努力發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，通過節(jié)約、慎用生命的能量，以達(dá)到祛病延年的養(yǎng)生目的。明代張景岳認(rèn)為“后天培養(yǎng)者壽者更壽，后天斫削者夭者更夭”，“后天之弱者常知慎，慎則人能勝天矣”。也就是說一方面先天遺傳與健康的關(guān)系固然重要，另一方面更為關(guān)注人的主觀能動(dòng)性“養(yǎng)”。1.2中醫(yī)養(yǎng)生的特征與現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)不同的是，西醫(yī)強(qiáng)調(diào)“與疾病做斗爭(zhēng)”，即用化學(xué)方法對(duì)人體的干預(yù)、對(duì)疾病的斗爭(zhēng)和除惡務(wù)盡的態(tài)度，其前提是疾病出現(xiàn)器質(zhì)性病變。而事實(shí)上，人體在出現(xiàn)器質(zhì)性病變之前，在能量層面已經(jīng)表現(xiàn)出問題，隨之而來的是功能性失調(diào)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)器質(zhì)性病變之前的問題卻無能為力，而中醫(yī)養(yǎng)生著眼于“知未病”和“治未病”，其特征是它對(duì)生命和健康秉承著順應(yīng)自然的信念、陰陽調(diào)和的態(tài)度以及過猶不及的中庸觀。1.2.1順應(yīng)自然的信念道家認(rèn)為順天者壽。違背自然和生命的天性是人健康長(zhǎng)壽的第一大敵人?！秴问洗呵?重己》閃耀著順應(yīng)自然的思想光輝，大凡生命長(zhǎng)久都是順應(yīng)它的天性的緣故。使生命不順的東西是人的欲望，所以圣人一定首先節(jié)制欲望，使之適度。房屋大了，陰氣就多了;臺(tái)子高了，陽氣就盛了。陰氣多就會(huì)得腿腳行走不便的毛病。陽氣盛就會(huì)得肌肉萎縮活動(dòng)困難的疾患。這是陰陽不適度帶來的疾病。因此，古代帝王不住大房，不筑高臺(tái)，飲食不求豐盛珍異，衣服不求過厚過暖。衣服過厚過暖脈理就會(huì)閉結(jié)，脈理閉結(jié)氣血就會(huì)不通暢。飲食豐盛珍異胃就會(huì)過滿，胃過滿胸腹就會(huì)悶脹，胸腹悶脹氣就會(huì)不通暢?？梢?，實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的路徑只能是“道法自然”，而不是“我行我素”，這是已經(jīng)證實(shí)了的人類生存之道的千年智慧和唯一正確的道路。1.2.2陰陽調(diào)和的態(tài)度中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，陰陽是宇宙中兩個(gè)最基本的關(guān)系。陰陽和諧是萬事萬物和諧的根本，若根本不和諧，則什么都談不上和諧了。故有“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[3]，說明萬物、人事皆以陰陽和諧為存在的條件。所以說陰陽和諧是根本之道，是客觀規(guī)律。陰陽和諧論影響了中醫(yī)對(duì)健康的看法，如果人體是陰陽和諧的，那就是健康的。“陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕?！盵4]判斷人體健康與否的首要條件，就是看陰陽是否處于一種相對(duì)平衡和穩(wěn)定的狀態(tài)。陰陽平衡便是陰陽雙方在消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化的過程中，雙方誰都既不太過也不太衰，呈現(xiàn)出的一種和諧的狀態(tài)。這是生命存在的一種正常狀態(tài)。在中醫(yī)看來，所有的疾病都可以看作陰陽關(guān)系出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)，所以對(duì)待疾病的態(tài)度應(yīng)該是調(diào)和陰陽而非“與疾病做斗爭(zhēng)”。1.2.3過猶不及的中庸觀中醫(yī)是中國(guó)傳統(tǒng)文化最完整和最完美的體現(xiàn)，它的生命觀、健康觀、治療觀等，都是對(duì)中華文化的理解和具體化。從一定意義上說中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理文化，中庸思想是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的核心內(nèi)容和最精彩表述。中庸觀反對(duì)“過”和“不及”，認(rèn)為“物無美惡，過則為災(zāi)”，因?yàn)槲飿O必反也。司馬遷在《史記?田叔列傳》中指出物極必反是宇宙之道，“月滿則虧”，“物盛則衰”，乃天地之常也?！秴问洗呵?重己》曾論述到：從前，先輩圣王修建庭廊園池，只要能夠游目眺望、活動(dòng)身體就可以了了;興造宮室臺(tái)榭，只要能夠避免干燥和潮濕就可以了;制做車馬衣裘，只要能夠安身暖體就可以了;備置飯菜酒漿，只要能夠適口充饑就可以了;創(chuàng)作音樂歌舞，只要能夠娛情養(yǎng)性就可以了。……他們之所以要這樣，并不是喜好節(jié)儉，厭惡奢靡，而是要使身心得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。不一味地放縱，無過無不及是養(yǎng)生的一個(gè)最高境界，也是養(yǎng)生的基本理念。2中醫(yī)養(yǎng)生的倫理定位2.1貴生養(yǎng)生思想根植于道家的貴生思想，只有貴生，才能養(yǎng)生。養(yǎng)生亦即貴生賤物、重生輕物。也就是說生命本身是最可寶貴的，貴于生命之外的東西，即一個(gè)人不可以用生命去博取身外之物，諸如功名、利祿、道義和理想等。因?yàn)樯哂谝磺?，是最寶貴最有價(jià)值的東西，故“死王樂為生鼠”也。一個(gè)人如果貴生輕物，那么即使失去了所有的身外之物，得到的卻是最寶貴最有價(jià)值的東西：健康和長(zhǎng)壽。如果一個(gè)人貴物輕身，那么即使他得到了所有的身外之物，卻可能失去生命。會(huì)有誰愿意殺身以易衣，斷首以易冠呢?《呂氏春秋?重己》有云：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子，不足以比焉;論其輕重，富有天下，不可以易之;論其安危，一曙失之，終身不復(fù)得。”所以，“圣人深慮天下，莫貴于生?！盵5]隋唐時(shí)期偉大的醫(yī)學(xué)家孫思邈撰寫了《千金要方》和《千金翼方》，起因就是他認(rèn)為“人命至重，貴比千金”。在貴生的基礎(chǔ)上，人們才會(huì)去學(xué)習(xí)養(yǎng)生。養(yǎng)生包括兩個(gè)方面，首先是生命的量，也就是如何延長(zhǎng)壽命。其次就是追求生命的質(zhì)，也就是身心健康，要活得好，活得精彩。2.2重養(yǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步給人類帶來的舒適和方便毋庸贅言，但同時(shí)也帶來了疾病的施虐。也就是說經(jīng)濟(jì)和技術(shù)并不必然帶來健康和長(zhǎng)壽，“夫道者年皆百歲。”意思是懂得養(yǎng)生之道的人才能健康長(zhǎng)壽。一個(gè)“養(yǎng)”字，既是生活方式，也是生存之道，更是獲得健康長(zhǎng)壽最基本與最巧妙的關(guān)鍵技術(shù)所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定意義上說是倫理文化，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性，甚至把“學(xué)道”和“養(yǎng)生”看作“一串事”。首先，重視養(yǎng)德。在中國(guó)，不論儒家、佛家還是道家，自古就非常強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)對(duì)人的健康的重要性。在孔子看來，“仁者壽”，“大德必得其壽”。在《莊子》中有“德全而神不虧”的思想;《黃帝內(nèi)經(jīng)》繼承了道家的思想，認(rèn)為人的健康長(zhǎng)壽和道德相關(guān)。孫思邈更是發(fā)揚(yáng)了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為“德行不克，縱服玉液金丹，不能延壽”。仁者指博愛濟(jì)眾，樂善好施的美好人格形象?！叭嗜酥远鄩壅?，外無貪而內(nèi)寧?kù)o，心平和而不失中正”[6]。儒家甚至把“養(yǎng)德”看作“養(yǎng)生之根”?！吧起B(yǎng)生者，當(dāng)以德行為主，而以調(diào)養(yǎng)為佐”。其次，重視養(yǎng)心。中醫(yī)認(rèn)為，心乃“君主之官”，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。中醫(yī)養(yǎng)生強(qiáng)調(diào)“重在養(yǎng)心”，養(yǎng)心的核心，就是讓心態(tài)平和，清心寡欲，減少各種欲望，讓氣血按正常的規(guī)律運(yùn)行。如果雜念重生，心神動(dòng)蕩不安，就會(huì)消耗大量能量;常保持心理平衡的人五臟調(diào)順，氣血?jiǎng)蚝?，陰平陽秘，所以能健康長(zhǎng)壽。心理安寧，身體才能健康，才能長(zhǎng)壽。當(dāng)今世界，利益至上，當(dāng)思太白先生的“清風(fēng)朗月不用一錢買”的境界，才能“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”[7]參考文獻(xiàn)[1]《呂氏春秋?盡數(shù)》。[2]《景岳全書?先天后天論》。[3]《道德經(jīng)?第四十二章》。[4]《內(nèi)經(jīng)?素問?生氣通天論》。[5]《呂氏春秋?貴生》。[6]《春秋繁露?循天之道》。[7]《內(nèi)經(jīng)?素問?上古天真論》。試談中醫(yī)養(yǎng)生之足部按摩足部按摩：人的雙足并攏恰象端坐的人體，各組織器官在雙足都有其對(duì)應(yīng)的解剖部位，即反射區(qū)。運(yùn)用物理方法(如手指、按摩工具)在人體雙足部相應(yīng)的反射區(qū)上施以按、壓、刮等手法，能調(diào)節(jié)人體各臟腑器官的生理功能，從而達(dá)到診斷疾病、治療疾病、自我保健的目的。這種方法稱為足部按摩法。足部按摩是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的重要組成部分和寶貴的文化遺產(chǎn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，足部按摩已成為時(shí)尚的、流行的養(yǎng)生方式和社交方式。適宜的足部按摩能夠促使足部毛細(xì)血管擴(kuò)張，促進(jìn)血液循環(huán)，促進(jìn)有毒有害代謝產(chǎn)物的排除，起到安神助眠、解除疲勞、自我減痛、自我救急、增強(qiáng)機(jī)體免疫力、延年益壽、預(yù)防和治療疾病的作用。1足部反射區(qū)的分布規(guī)律1.1對(duì)稱性如果人體的器官成雙，則反射區(qū)在雙足就成對(duì)存在，如腎、輸尿管、肺、眼、耳等。1.2整體性人體的兩只腳并在一起構(gòu)成一個(gè)完整的全息胚。除了成雙的器官外人體還有一些單個(gè)器官，靠近人體左側(cè)的器官反射區(qū)在左腳上，如心、脾、降結(jié)腸、乙狀結(jié)腸等?？拷梭w右側(cè)的器官反射區(qū)在右腳上如肝、膽、盲腸、回盲瓣等。1.3特殊性人體的某些器官如鼻、氣管、喉、胃、胰、十二指腸、膀胱等，位于人體中間部位，這些特殊位置的器官在反射區(qū)的定位上也呈對(duì)稱性。在對(duì)足部反射區(qū)的認(rèn)知和理解上應(yīng)有立體感，如兩腳并在一起，其形狀就是一個(gè)端坐的人，并在一起的部位稱腳內(nèi)側(cè)，是人體的正中線脊柱的反射區(qū)，也是上述器官反射區(qū)的分布區(qū)域，兩腳外側(cè)是肩、肘、膝等的反射區(qū)。2足部按摩的理論依據(jù)2.1中醫(yī)經(jīng)絡(luò)原理早在《黃帝內(nèi)經(jīng)·觀趾篇》中就有對(duì)足部按摩的記載。中醫(yī)認(rèn)為人體的五臟六腑，四肢百骸，皮肉筋骨在腳上都有經(jīng)絡(luò)相連，在連接人體的十二條經(jīng)脈中，有六條起止于足部，雙腳是