畢業(yè)論文中教法聊齋好寫(xiě)嗎

畢業(yè)論文中教法聊齋好寫(xiě)嗎這個(gè)還可以的，你可以根據(jù)題目去找找資料和文獻(xiàn)那些，

最好先根據(jù)資料和文獻(xiàn)列下大綱，

然后給你們老師看下，

之要你們老師那些大綱通過(guò)了，

那就可以根據(jù)資料和文獻(xiàn)那些去寫(xiě)了各位大蝦，請(qǐng)問(wèn)漢語(yǔ)言文學(xué)自考畢業(yè)論文寫(xiě)哪一個(gè)題目會(huì)比較好呢？我本來(lái)想寫(xiě)聊齋的，但是大家都說(shuō)這個(gè)不好我也是大四也正在寫(xiě)畢業(yè)論文。額。我覺(jué)得自考的畢業(yè)論文跟我們本科的畢業(yè)論文沒(méi)有什么差別的。所以。論文題目，我個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該定在你本人喜歡的范圍內(nèi)。你偏愛(ài)什么就可以寫(xiě)什么。而論文的好壞并不在于題目，重要的是在你的論文中可以體現(xiàn)出你與別人不同的觀點(diǎn)，寫(xiě)出新意而且具有一定的說(shuō)服力就會(huì)很好。就比如你說(shuō)的《聊齋》，關(guān)鍵在于你想寫(xiě)的是什么?！读凝S》這個(gè)題目但從你現(xiàn)在說(shuō)出來(lái)的僅僅只是個(gè)題目，沒(méi)有中心點(diǎn)。你要先確定中心點(diǎn)，或者說(shuō)你寫(xiě)這個(gè)最重要是要表達(dá)什么，研究什么。你可以去多找點(diǎn)資料看前人是怎么寫(xiě)《聊齋》研究的，文學(xué)類(lèi)的論文重要的就是在這些資料上。然后你要有自己的想法。這些確定了之后再來(lái)看說(shuō)，中心點(diǎn)會(huì)不會(huì)太大，寫(xiě)出來(lái)的文章會(huì)不會(huì)太泛沒(méi)有一個(gè)明確的觀點(diǎn)?！读凝S》拿出來(lái)細(xì)挖還是會(huì)有很多點(diǎn)可以寫(xiě)，寫(xiě)得好的話也會(huì)有很不錯(cuò)的結(jié)果的。加油吧。有關(guān)《聊齋志異》的畢業(yè)論文選題有什么新的點(diǎn)可以寫(xiě)，推薦一下“從聊齋志異看古代社會(huì)的的神鬼觀”為什么畢業(yè)論文寫(xiě)教育類(lèi)好寫(xiě)教育論文非常好寫(xiě)。

成人教育論文通過(guò)率會(huì)比全日制教育高一些。整體而言，成教論文寫(xiě)作難度不大，要求不高，與全日制教育相比，成教論文寫(xiě)作標(biāo)準(zhǔn)還略有放寬，但含金量較低。參加成人教育的學(xué)生中，也有不少人是在一邊工作一邊學(xué)習(xí)，在這種情況下也能寫(xiě)出一篇合格的論文，所以對(duì)于成人教育工作者的論文寫(xiě)作問(wèn)題，大家不用太擔(dān)心，但也還是要認(rèn)真寫(xiě)好的。

教育論文是我們教師把在平時(shí)教學(xué)工作的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)歷或有意義的事件做的研究和總結(jié)，如果我們老師經(jīng)常寫(xiě)教育論文，有助于先進(jìn)的教學(xué)思想的傳播，新的教學(xué)方法的推廣和普及，從而達(dá)到分享、借鑒、探討，提高教學(xué)質(zhì)量的作用。聊齋志異論文提綱聊齋志異論文提綱《聊齋志異》是明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)的經(jīng)典之作那么它在其中的影響又是怎樣的呢?一、總述《聊齋志異》的地位、前人研究《聊齋志異》關(guān)于諷刺藝術(shù)的情況。二、概括《聊齋志異》中鬼狐妖的形象。與魏晉、唐傳奇中鬼狐妖形象進(jìn)行對(duì)比，突出現(xiàn)在《聊齋志異》中的鬼狐妖的形象是擁有完美的人性、超凡的本領(lǐng)和美貌，這與前人所塑造的厲鬼和狡猾狐貍妖的形象有著顛覆性的變化，這一種變化就一方面說(shuō)明了作者非凡的想象力和勇于打破常規(guī)的創(chuàng)造力，另一方面也說(shuō)明了鬼狐妖的形象有一種提升的空間，鬼狐妖的形象人格化了。三、鬼狐妖的形象塑造上就具有諷刺藝術(shù)。諷刺用于暴露對(duì)象的缺點(diǎn)和可愛(ài)之處，用夸張或者反諷等方式揭示事實(shí)。以《嬰寧》為例。嬰寧愛(ài)笑的形象到最后不笑的形象反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)容不了像嬰寧這樣純真、笑得爛漫的女子的存在，諷刺當(dāng)時(shí)骯臟的人間社會(huì)容不下一點(diǎn)美好的事物的存在。四、人與鬼狐妖形象的對(duì)比，更顯出鬼狐的人性的光輝。作者用鬼狐代表正義的呼聲，沒(méi)有塑造典型的英雄人物形象，這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的社會(huì)下，人非人，甚至遠(yuǎn)離人間的鬼狐妖比君子更可愛(ài)更具有人性的光輝，所以作者只能寄托虛幻的鬼狐妖來(lái)展示出世間的美好，另一方面，也諷刺了在當(dāng)時(shí)社會(huì)的人都帶著一顆邪惡貪婪的心活著，導(dǎo)致了人性的毀滅，人都不能算是人了，只能通過(guò)鬼狐原本被認(rèn)為是邪惡的代表來(lái)傳遞人性的美好，而原本最應(yīng)該具備人性的美好的人卻比不上鬼狐妖。1、以《武孝廉》為例。石孝廉原本是身患重癥之人，靠的狐女的一顆救命丸續(xù)命，狐女不求回報(bào)而且還愿意伺候石孝廉，后來(lái)石孝廉得知狐女的真實(shí)身份后卻要?dú)⒘怂?。一個(gè)善良、寬厚和氣、得體的狐女和一個(gè)以怨報(bào)德、豺狼野心的石孝廉這兩個(gè)形象有著鮮明的對(duì)比，反襯出人類(lèi)的丑惡，竟然比狐貍還要兇狠，進(jìn)一步諷刺了人類(lèi)社會(huì)的復(fù)雜和人性的丑惡。2、《葛巾》為例。葛巾這一美艷的花妖，被常大用的愛(ài)花之情所感動(dòng)，而以身相許，葛巾不僅使常大用家業(yè)興旺，而且把自己的妹妹許配給常大用的弟弟，兩姐妹為常家生了兒子，葛巾做到了傳統(tǒng)婦女的典范，但是在常大用知道了妻子的真是身份后，以前對(duì)葛巾的癡愛(ài)卻消失了，甚至對(duì)葛巾產(chǎn)生懷疑，與葉公好龍這一故事一樣，作者辛辣地諷刺了常大用這人物，揭示了他的虛偽、表里不一的壞作風(fēng)。3、以《小翠》為例。一個(gè)狐仙，對(duì)于王家無(wú)意之中施予的恩德，還想著報(bào)答，而王家傻公子受小翠再生之福，卻因一只破瓶打碎而被打碎而失聲叫罵，何其鄙吝之至，和公子分手后又破鏡重圓，找好替身后又從容離去，從這件事可以知道，仙人之情，遠(yuǎn)比世俗之人深厚。諷刺了世俗之人鄙陋的人性，不及狐貍的情誼之深。五、結(jié)束語(yǔ)。明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)是中國(guó)古典小說(shuō)的重要組成部分。文言夢(mèng)幻小說(shuō)經(jīng)歷了先秦的萌芽、六朝的發(fā)軔、唐宋的定型、蒙元的平寂,至明清時(shí)期達(dá)到輝煌。對(duì)明清夢(mèng)幻小說(shuō)進(jìn)行研究可以更為清晰地探索其發(fā)展的歷史軌跡、情節(jié)范型和敘事神理,從而在歷史縱線上觀照文言夢(mèng)幻小說(shuō)自身的發(fā)展規(guī)律及其對(duì)傳統(tǒng)古典小說(shuō)的繼承和超越中文系畢業(yè)論文提綱中文系畢業(yè)論文提綱。明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)的歷史發(fā)展階段可以分為四個(gè)時(shí)期:自明建國(guó)起至嘉靖初年,以“剪燈”系列為代表,文言夢(mèng)幻小說(shuō)逐漸走出蒙元低谷,進(jìn)入承前啟后的復(fù)蘇期;明末清初動(dòng)蕩的社會(huì)和黑暗的政治使得夢(mèng)幻題材成為文士抒發(fā)情懷、消釋塊壘的重要載體,文言夢(mèng)幻小說(shuō)相繼涌現(xiàn)。而《聊齋志異》的出現(xiàn),則標(biāo)志著文言夢(mèng)幻小說(shuō)走出唐傳奇夢(mèng)幻小說(shuō)的光環(huán)步入一個(gè)新的高峰;雍正至乾嘉年間,《聊齋志異》的風(fēng)行,促使模擬效顰之作繼踵激增,風(fēng)起云涌,繁榮一時(shí),出現(xiàn)了許多頗有新意、頗有創(chuàng)制的作品;道光以后,文言夢(mèng)幻小說(shuō)逐漸落潮,直至完全終結(jié),退出歷史舞臺(tái)。文言夢(mèng)幻小說(shuō)是文人的釋?xiě)雅c寫(xiě)心,明清時(shí)期的文言夢(mèng)幻小說(shuō)在繼承前人的基礎(chǔ)上,在情節(jié)范型方面又有所創(chuàng)新與突破。其常見(jiàn)情節(jié)范型主要有六類(lèi):以夢(mèng)幻的形式表達(dá)作者的政治見(jiàn)解,在人生如夢(mèng)的感觸中表現(xiàn)自己落魄境遇、用世志向、刺世之心、政治理想和人生社會(huì)哲理思考的“夢(mèng)幻人生范型”;因相思愛(ài)戀“心馳到彼”、靈肉分離的“因愛(ài)離魂范型”;因渴望自由平等、精神交通的婚戀,故而在精神上幻想一種理想婚戀的“婚姻艷遇范型”;以夢(mèng)幻的形式承載某種政治目的、政治理想、政治抱負(fù)的“政治話語(yǔ)范型”;受佛教思想、佛經(jīng)故事影響,用小說(shuō)的體裁于夢(mèng)中勸誡世人棄惡從善,以淳化社會(huì)風(fēng)俗的'“果報(bào)輪回范型”;以夢(mèng)游地獄和夢(mèng)游仙境的形式批判現(xiàn)實(shí)的黑暗與表達(dá)理想社會(huì)圖景的“游冥游仙范型”。夢(mèng)幻小說(shuō)自有一套敘事策略,盡管其并非文言夢(mèng)幻小說(shuō)所專(zhuān)有。但通過(guò)對(duì)明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)進(jìn)行理性分析和透視,可以從中體察出明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)與其它文言小說(shuō)在敘事視角、敘事時(shí)間、敘事結(jié)構(gòu)等方面的不同之處文言夢(mèng)幻小說(shuō)是文士的主體性創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶,真實(shí)地反映了文士的審美心態(tài)和審美追求。受夢(mèng)幻本身所具有的朦朧性、虛幻性等特有屬性的決定,明清時(shí)期的文言夢(mèng)幻小說(shuō)體現(xiàn)出鮮明的虛實(shí)相生的浪漫幻設(shè)特點(diǎn)、姿彩各異的語(yǔ)言特色以及濃郁的詩(shī)情畫(huà)意韻味中文系畢業(yè)論文提綱論文。明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)的漸趨勢(shì)微是歷史的必然,然而,它卻將夢(mèng)幻載體的精髓注入其后文學(xué)體裁。民國(guó)之后,五四時(shí)期,夢(mèng)幻題材的一度繁榮,當(dāng)與此有一定關(guān)系。因此,通過(guò)對(duì)明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)的集中探討,我們可以更加深入地了解其題材、范型之發(fā)展淵源及其藝術(shù)特色,從而更全面地把握文言夢(mèng)幻小說(shuō)的整體面貌。中文摘要3-4英文摘要4-8引言8-23一、文言夢(mèng)幻小說(shuō)的界定8-11二、文言夢(mèng)幻小說(shuō)的歷史流變11-14三、文言夢(mèng)幻小說(shuō)的研究歷史與現(xiàn)狀14-21四、文言夢(mèng)幻小說(shuō)研究的意義與方法21-23第一章明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)的歷史發(fā)展階段23-45第一節(jié)“剪燈”系列:承前啟后的復(fù)蘇期(明建國(guó)起至嘉靖初年)23-26第二節(jié)《聊齋志異》:走向高峰的轉(zhuǎn)型期(明嘉靖初年-清康熙年間)26-38第三節(jié)“聊齋”擬作:推波助瀾的沿承期(雍正年間起至乾嘉盛世)38-41第四節(jié)《聊齋》余絮:新舊交替的終結(jié)期(道光年間至光緒末年)41-45第二章明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)的常見(jiàn)情節(jié)范型研究(上)45-61第一節(jié)夢(mèng)幻人生范型45-52第二節(jié)因愛(ài)離魂范型52-57第三節(jié)婚姻艷遇范型57-61第三章明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)的常見(jiàn)情節(jié)范型研究(下)61-85第一節(jié)政治話語(yǔ)范型61-70第二節(jié)果報(bào)輪回范型70-78第三節(jié)游冥游仙范型78-85第四章明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)亞常見(jiàn)情節(jié)范型研究(存目)85-86第五章明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)敘事模式研究86-102第一節(jié)敘事視角86-91第二節(jié)敘事時(shí)間91-97第三節(jié)敘事結(jié)構(gòu)97-102第六章明清文言夢(mèng)幻小說(shuō)的審美追求102-1