《外國教育史（第二版）》拜占庭和阿拉伯的教育

拜占庭和阿拉伯的教育在世界教育史上，拜占庭與阿拉伯的教育占有重要地位。在中世紀(jì)早期的大部分時間里，與西歐相比，拜占庭和阿拉伯文明是非常先進(jìn)的，組織良好且強大。由于歷史的原因，與西歐中世紀(jì)處于同一歷史時期的拜占庭與阿拉伯的教育發(fā)展呈現(xiàn)出不同的歷史圖景。一方面，拜占庭與阿拉伯在保存古代希臘和羅馬文化以及在溝通東西方文化方面都做出了重要的歷史貢獻(xiàn)。另一方面，拜占庭與阿拉伯的文化因其自身所具有的特色而在世界文化教育史上熠熠生輝。第一節(jié)拜占庭的教育一、拜占庭文明的歷史特征構(gòu)成拜占庭文明基礎(chǔ)的幾大特征是：①君士坦丁堡實行“政教合一”的政策。規(guī)定皇帝不僅作為世俗君王進(jìn)行統(tǒng)治，也在教會事務(wù)上發(fā)揮積極作用。②寬容的民族政策。由于其領(lǐng)土包括埃及、敘利亞和美索不達(dá)米亞，使其文化具有東西方文化的混合特征。③拜占庭的法律是羅馬傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展。羅馬法真正形成的時間是在拜占庭帝國時期。二、拜占庭各時期文化教育概貌（一）《查士丁尼法典》與法學(xué)教育查士丁尼皇帝統(tǒng)治時期被認(rèn)為是拜占庭歷史上的“第一個黃金時代”。隨著政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展，文化學(xué)術(shù)也有顯著進(jìn)步。為了總結(jié)古羅馬的統(tǒng)治經(jīng)驗，成立了羅馬法編纂委員會，審訂自哈德良皇帝以來400多年間羅馬歷代元老院的決議和皇帝詔令，刪除其中已失效和相互矛盾的部分，于529年編成《查士丁尼法典》，共10卷。后來又把歷代法學(xué)家解釋的論文匯總整理，于533年編成《學(xué)說匯纂》，共50卷，同年頒布《法理概要》，又稱《法學(xué)家指南》，精審扼要，是學(xué)習(xí)羅馬法的教材。二、拜占庭各時期文化教育概貌（一）《查士丁尼法典》與法學(xué)教育最后又將534年以后頒布的法令于565年匯編成《新法典》（又譯作《新律》），作為《查士丁尼法典》的續(xù)編。上述所有法律文獻(xiàn)統(tǒng)稱為《羅馬民法大全》，是歐洲歷史上第一部系統(tǒng)完備的法律文獻(xiàn)?！斑@一法典影響了西歐大部分地區(qū)、日本以及美國路易斯安那州的民法法典”，也是法學(xué)教育的主要文獻(xiàn)。二、拜占庭各時期文化教育概貌（二）圣像破壞運動與教會教育歷時117年之久的圣像破壞運動確定了皇權(quán)高于教權(quán)的原則，使教會及其教育沒有像西歐那樣達(dá)到影響政治和壟斷教育的地位，對拜占庭文化教育的發(fā)展有重大影響。立奧三世為了保障新興軍事貴族利益，從726年起宣布反對圣像崇拜，掀起一個全社會的圣像破壞運動。教會和修道院的圣像、圣跡和圣物被搗毀，土地和財產(chǎn)被沒收，修士被迫還俗，參加生產(chǎn)，承擔(dān)國家的賦稅和徭役。在反圣像破壞斗爭中，圣像崇拜者的代表人物狄奧多爾一向致力于使東正教擺脫皇權(quán)的控制。在擔(dān)任君士坦丁堡的斯圖狄烏斯修道院院長期間，他使遭受打擊一度衰落的該修道院得到了恢復(fù)。二、拜占庭各時期文化教育概貌（三）阿摩里亞王朝和馬其頓王朝時期高等教育的發(fā)展在阿摩里亞王朝時期，教育得到了很大發(fā)展。凱撒·巴爾達(dá)斯在君士坦丁堡宮廷創(chuàng)建了一所高等學(xué)校，引進(jìn)異教時代的“七藝”進(jìn)行教學(xué)，后為拜占庭和西方學(xué)校廣泛采用。這所學(xué)校免費招收貴族子弟入學(xué)，聘請著名學(xué)者擔(dān)任教授，教授的高薪由政府支付。在馬其頓王朝時期，凱撒·巴爾達(dá)斯興辦的高等學(xué)校更加興盛，不僅是培養(yǎng)高級人才的學(xué)府，也是學(xué)者薈萃的學(xué)術(shù)中心。馬其頓王朝時期的學(xué)術(shù)和藝術(shù)得到了發(fā)展。這個時期拜占庭學(xué)術(shù)發(fā)展的重要特點是世俗因素和神學(xué)因素的逐漸融合，形成了拜占庭文化教育發(fā)展的“第二個黃金時代”。拜占庭教育繼續(xù)了古典教育傳統(tǒng)，教育水平大大高于同一時期的西歐。希臘語仍是教學(xué)用語。當(dāng)西歐的高等教育完全絕跡的時候，拜占庭的高等教育繼續(xù)存在。7世紀(jì)前，拜占庭的高等學(xué)校遍及各行省的首府。7—8世紀(jì)，各地高等學(xué)校相繼減少。三、拜占庭的學(xué)校教育（一）世俗學(xué)校教育5世紀(jì)時，西羅馬帝國的高等學(xué)校已經(jīng)絕跡，而君士坦丁堡大學(xué)卻具有蓬勃生機，是拜占庭最有影響的大學(xué)，有30位教授分別主持希臘文、拉丁文、羅馬演說術(shù)、智者派學(xué)說、法學(xué)和哲學(xué)等31個講座。修學(xué)年限為5年，教學(xué)內(nèi)容以“七藝”為基礎(chǔ)，“七藝”之上有哲學(xué)和法律學(xué)。該大學(xué)在7—8世紀(jì)時曾兩度衰落，9世紀(jì)時，在著名自然科學(xué)家、哲學(xué)家利奧的主持下再度興隆，設(shè)有哲學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)和語言學(xué)等講座，并教授數(shù)學(xué)、音樂、語法、法律和醫(yī)藥等學(xué)科。拜占庭的?？茖W(xué)校也較為發(fā)達(dá)，較為著名的有貝魯特和君士坦丁堡的法律學(xué)校、雅典的哲學(xué)學(xué)校、亞歷山大里亞的醫(yī)學(xué)校和哲學(xué)學(xué)校。三、拜占庭的學(xué)校教育（二）教會學(xué)校教育拜占庭教會比西羅馬教會更早關(guān)心學(xué)校教育，也比西羅馬教會更早提出教士應(yīng)承擔(dān)教師職責(zé)的問題。680年，君士坦丁堡教會曾發(fā)出兩個關(guān)于學(xué)校教育的通諭，第一個通諭是關(guān)于主教學(xué)校和修道院學(xué)校的，第二個通諭要求農(nóng)村和城鎮(zhèn)教士開設(shè)的學(xué)校主要應(yīng)該教文法。教會所辦的學(xué)校主要是修道院學(xué)校和主教學(xué)校，都是培養(yǎng)神職人員的高級學(xué)校。修道院學(xué)校最初是在拜占庭的土地上辦起來的，以后才逐漸傳入西歐各地，其教育內(nèi)容完全是宗教性的。6—11世紀(jì)，主教學(xué)校在拜占庭得到了較大發(fā)展。君士坦丁堡大主教學(xué)校是拜占庭最高級的主教學(xué)校，對任教者的考核非常嚴(yán)格，是當(dāng)時最高的神學(xué)研究中心。四、拜占庭文明對世界文化教育的影響拜占庭的歷史貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：①起到了保護(hù)盾的作用，使得西方能自由地發(fā)展自己的文明。②促進(jìn)了貿(mào)易和經(jīng)濟的全面發(fā)展，一直是整個地中海盆地的經(jīng)濟發(fā)動機，其貨幣是國際標(biāo)準(zhǔn)交換媒介。③拜占庭挽救了古代文化藝術(shù)珍品并將其傳給后世。④“拜占庭對東斯拉夫人而言，就如同羅馬對日耳曼人所起的作用一樣，都是該民族偉大的教育者、偉大的引導(dǎo)者以及宗教和文明的源泉?！彼?、拜占庭文明對世界文化教育的影響拜占庭文明對世界文化教育的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，借十字軍東征和威尼斯共和國的海上貿(mào)易，西方人在拜占庭帝國發(fā)現(xiàn)了古希臘、羅馬文化經(jīng)典作品的手稿。第二，在拜占庭文明早期形成的《羅馬民法大全》，不僅是《拿破侖法典》的范本，也是現(xiàn)代資本主義國家制定法律的依據(jù)，較為全面和系統(tǒng)地保護(hù)了私有制。第三，西方乃至東方的建筑、書籍裝幀及鑲嵌畫藝術(shù)等都深受拜占庭文明的影響。第四，拜占庭的文化教育在13世紀(jì)以前尤其是在11世紀(jì)以前高于西歐和東歐，對東歐的一些國家，如保加利亞、塞爾維亞和俄羅斯等有較大影響。第五，拜占庭的文化教育對于文藝復(fù)興也起著積極的作用。第二節(jié)阿拉伯—伊斯蘭文化和教育一、阿拉伯社會歷史概況（一）伊斯蘭教與阿拉伯帝國6世紀(jì)和7世紀(jì)之交，阿拉伯半島處在社會劇烈動蕩和重大變革的時期。阿拉伯商人、貴族階級為擴張土地和發(fā)展商業(yè)貿(mào)易，亟待建立一個統(tǒng)一的、強有力的統(tǒng)治機構(gòu)，一般民眾也渴望實現(xiàn)社會安定，先知穆罕默德順應(yīng)了阿拉伯人的這些要求，約在公元6世紀(jì)初創(chuàng)立了伊斯蘭教?！耙了固m”一詞的意思是“皈服”，意味著遵從安拉的教導(dǎo)和意志?！豆盘m經(jīng)》規(guī)定了伊斯蘭教的基本信仰、教法、宗教義務(wù)和作為穆斯林必須要恪守的道德規(guī)范。隨著伊斯蘭教的產(chǎn)生和發(fā)展，阿拉伯統(tǒng)一國家逐漸形成。至穆罕默德病逝的632年，阿拉伯半島大體上歸于統(tǒng)一。一、阿拉伯社會歷史概況（一）伊斯蘭教與阿拉伯帝國作為“封印先知”的穆罕默德沒有指定繼承者，在繼任問題上的分歧導(dǎo)致了什葉派的出現(xiàn)，而大多數(shù)穆斯林信奉遜尼派，各派穆斯林為爭奪繼承人展開了激烈斗爭，穆斯林共同體面臨著瓦解和消失的危險。為了滿足阿拉伯人奪取商路和肥沃土地以及緩和內(nèi)部矛盾的要求，初期四任哈里發(fā)以及后來的倭馬亞王朝的兩次大規(guī)模征服運動為阿拉伯帝國奠定了疆域基礎(chǔ)。到8世紀(jì)前半葉，橫跨亞、歐、非三大洲的阿拉伯帝國基本形成。公元750年以后，阿拉伯帝國陷于不斷的分裂，1258年為蒙古人所滅。一、阿拉伯社會歷史概況（二）阿拉伯—伊斯蘭文明的基本特征1.經(jīng)濟領(lǐng)域的國有傾向2.非穆斯林臣民的吉瑪人的自治地位和孤立狀態(tài)3.阿拉伯國家素有專制主義的政治傳統(tǒng)二、阿拉伯—伊斯蘭文化及其傳播（一）阿拉伯—伊斯蘭文化的形成阿拉伯帝國善于吸收外域文化，伊斯蘭教對異教學(xué)術(shù)的寬容態(tài)度與同一時期西歐基督教會對學(xué)術(shù)的態(tài)度形成了鮮明的對比。阿拉伯帝國政治穩(wěn)定，交通發(fā)達(dá)，經(jīng)濟繁榮，為阿拉伯—伊斯蘭文化的形成與發(fā)展提供了良好的環(huán)境。而通行全國的阿拉伯語和占統(tǒng)治地位的伊斯蘭教意識形態(tài)則提供了文化發(fā)展的必要前提。重視教育和尊重知識是伊斯蘭人的優(yōu)良傳統(tǒng)。帝國統(tǒng)治者都比較關(guān)心科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。各地方的獨立王朝也相繼建立了一些類似巴格達(dá)智慧館的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)和大學(xué)。二、阿拉伯—伊斯蘭文化及其傳播（二）阿拉伯—伊斯蘭文化的主要成就及其對教育的影響1.天文學(xué)和數(shù)學(xué)阿拉伯人在數(shù)學(xué)方面的重大貢獻(xiàn)之一是把阿拉伯?dāng)?shù)字介紹到歐洲。“代數(shù)”這個詞也是由阿拉伯人確定的?；ㄘ葑用苁亲钤缇帉懰阈g(shù)和代數(shù)的學(xué)者，他的《積分和方程計算》直到16世紀(jì)都是歐洲各大學(xué)的教科書。代數(shù)學(xué)和阿拉伯?dāng)?shù)字的計數(shù)方法都是通過這本書傳入歐洲的?；ㄘ葑用苓€發(fā)現(xiàn)了二次方程的解法，是世界上第一個寫代數(shù)學(xué)著作的人。直到16世紀(jì)，他的代數(shù)著作都是大學(xué)的權(quán)威教本。二、阿拉伯—伊斯蘭文化及其傳播（二）阿拉伯—伊斯蘭文化的主要成就及其對教育的影響1.天文學(xué)和數(shù)學(xué)在天文學(xué)方面，阿拉伯人不間斷地延續(xù)了古人的天文觀察，從而使文藝復(fù)興時期的天文學(xué)家們獲得了約900年的記錄，為他們的重大發(fā)現(xiàn)提供了依據(jù)。阿拉伯人制造出較精密的測量天體和地球的測天儀，并于9世紀(jì)在巴格達(dá)建立了天文臺，又于1196年在西班牙建立了吉拉爾達(dá)天文臺，這是歐洲第一座天文臺。二、阿拉伯—伊斯蘭文化及其傳播（二）阿拉伯—伊斯蘭文化的主要成就及其對教育的影響2.化學(xué)和醫(yī)學(xué)阿拉伯人在化學(xué)上的成績也很顯著，他們重視化學(xué)實驗，改進(jìn)了蒸餾和過濾等方法。阿拉伯人在醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)尤為突出。阿維森納是阿拉伯杰出的醫(yī)學(xué)家和哲學(xué)家，有“醫(yī)中之王”的美譽。他的《醫(yī)典》是阿拉伯醫(yī)學(xué)的結(jié)晶，直到17世紀(jì)，歐洲各大學(xué)都以《醫(yī)典》為教科書。阿拉伯人在藥學(xué)方面的成就也十分令人驚嘆，他們所創(chuàng)造的藥學(xué)詞匯，如糖漿、藥用飲料和配劑等一直沿用至今。二、阿拉伯—伊斯蘭文化及其傳播（二）阿拉伯—伊斯蘭文化的主要成就及其對教育的影響3.文學(xué)和藝術(shù)《天方夜譚》（又名《一千零一夜》）是阿拉伯人在文學(xué)方面的杰出著作，是世界文學(xué)寶庫中的瑰寶，其內(nèi)容和寫作風(fēng)格對歐洲文學(xué)產(chǎn)生了廣泛的影響。但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》和塞萬提斯的《堂吉訶德》等名著都受到《天方夜譚》創(chuàng)作方法的影響。三、清真寺與各級學(xué)校（一）昆它布昆它布在早期是基督教徒和猶太教徒創(chuàng)辦的一種學(xué)校，由粗通文字的人在自己家里教兒童學(xué)習(xí)讀、寫、算的初步知識。這種在家招生教學(xué)的簡陋初級教育場所被稱為“昆它布”。伊斯蘭教興起后，公元8世紀(jì)，伊斯蘭教徒在各地的清真寺中設(shè)立“昆它布”作為宣教的場所。初期，昆它布以教授文字、算術(shù)為主，后來則是以傳播伊斯蘭教教義為主，以《古蘭經(jīng)》為主要課程，為此要學(xué)習(xí)讀寫、文法、詩歌、算術(shù)和地理等。兒童一般7歲進(jìn)入“昆它布”學(xué)習(xí)，到12歲畢業(yè)。在學(xué)習(xí)期間，花3年時間達(dá)到熟讀并能背誦《古蘭經(jīng)》的程度就算完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。三、清真寺與各級學(xué)校（二）清真寺學(xué)校在阿拉伯國家，幾乎所有的學(xué)校都與清真寺有關(guān)，或者說幾乎所有的學(xué)校都為清真寺所設(shè)立，很少有獨立于清真寺之外的學(xué)校。清真寺不但附設(shè)初級學(xué)校，也附設(shè)中級和高級學(xué)校。教師坐在清真寺的廊下或院中講課，聽者環(huán)繞教師坐成圓形，叫作“教學(xué)環(huán)”。教師講授《古蘭經(jīng)》、《圣訓(xùn)》和法律，有時也講授數(shù)學(xué)和天文。規(guī)模宏大的清真寺還設(shè)有學(xué)院，如開羅的阿資哈爾和西班牙一些地方的大清真寺均設(shè)有學(xué)院，家境富有者可以進(jìn)入這種學(xué)院。四、宮廷學(xué)校和高等教育中世紀(jì)的阿拉伯高等教育十分發(fā)達(dá)。9世紀(jì)初，哈里發(fā)馬門在巴格達(dá)建立的赫克邁大學(xué)是阿拉伯的第一所大學(xué)。馬門請數(shù)學(xué)家薩拉姆任校長，請數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家花剌子密任圖書館長，請東西方著名學(xué)者任教師，講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)和哲學(xué)。11世紀(jì)，塞爾柱突厥人崛起并建立了塞爾柱帝國，在首都巴格達(dá)創(chuàng)建了另一種名叫“邁德賴賽”的高等學(xué)校，以伊斯蘭教的正統(tǒng)教派（即遜尼派）教義為宗旨，并成為遜尼派攻擊什葉派的武器。該大學(xué)以培養(yǎng)政府的官吏和軍事人才為其任務(wù)，不再是傳授科學(xué)知識的場所，而是以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為主要課程，兼授文學(xué)、文法、法律、算術(shù)和倫理學(xué)。高校成為國家的教育機關(guān)，由國家供給經(jīng)費并派人員管理。四、宮廷學(xué)校和高等教育在統(tǒng)治西班牙時期，阿拉伯人在教育上也做出重要貢獻(xiàn)。塞爾柱帝國改變了原來教育的性質(zhì)，在學(xué)校，尤其是高等學(xué)校里加強宗教教育并扼殺科學(xué)課程教學(xué)，只有西班牙仍能教授自然科學(xué)課程。西方的哈里發(fā)繼續(xù)奉行穆罕默德第四位繼承者阿里的學(xué)術(shù)保護(hù)政策，在所有主要城市里建立了不少于70座圖書館。西方的阿拉伯人在科多瓦、克拉拿大、陶勒多和塞維爾等大城市設(shè)立高等學(xué)校，講授算術(shù)、幾何、三角、天文、解剖學(xué)、化學(xué)、邏輯學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)和法律等，還設(shè)有一些專科學(xué)院，如醫(yī)科學(xué)院和科多瓦音樂學(xué)院等。五、阿拉伯教育的歷史地位阿拉伯人不僅發(fā)展了在當(dāng)時來說非常先進(jìn)的自然科學(xué)，也在吸收世界各國文化教育先進(jìn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上形成了獨具一格的阿拉伯—伊斯蘭教育。首先，阿拉伯教育以《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》為其指導(dǎo)思想，伊斯蘭教義本身就混合了猶太教和基督教等宗教思想，其排外性并不十分明顯。其次，阿拉伯人有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。再次，與同時期的西歐學(xué)校相比，阿拉伯大學(xué)的學(xué)術(shù)氛圍較濃。五、阿拉伯教育的歷史地位阿拉伯的文化和教育在世界教育史上產(chǎn)生過積極的影響:第一，阿拉伯的學(xué)校尤其是高等教育對形成崇尚學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣具有良好影響。第二，由于阿拉伯國家善于吸收其他國家的先進(jìn)文化，對異教文化及異教徒采取寬容政策，因而他們的學(xué)校能培養(yǎng)出許多杰出的學(xué)者和科學(xué)家。第三，阿拉伯學(xué)校、學(xué)者和圖書館在保存及傳播古代希臘文化方面的功績不可磨滅。第四，阿拉伯的各種學(xué)校制度、課程、教師地位和學(xué)生游學(xué)等對于歐洲大學(xué)也有很大影響，并進(jìn)而影響了歐洲的文藝復(fù)興運動。關(guān)鍵概念拜占庭教育 《羅馬民法大全》 《古蘭經(jīng)》 《圣訓(xùn)》 馬門花剌子密 阿維森納 昆它布 清真寺學(xué)校 赫克邁大學(xué)本章小結(jié)

在中世紀(jì)初期，西歐的文化教育處于“黑暗時期”，城市和學(xué)校普遍衰落，基督教和基督教會對思想和學(xué)術(shù)的發(fā)展具有很大的消極影響。與這種情況形成鮮明對照的是這一時期的拜占庭和阿拉伯的文化教育卻大放異彩，不僅承傳了古希臘羅馬的文化，在溝通和融合東西方文化方面，拜占庭和阿拉伯的文化教育也做出了積極貢獻(xiàn)，創(chuàng)造出具有自身特色的文化和教育。

拜占庭帝國實行了較為寬容的民族政策，法學(xué)比較發(fā)達(dá)，世俗政權(quán)的力量比教會要強大很多，并帶有東方專制的特點。在這種社會和文化的背景之下，拜占庭教育的基本特點是教會教育和世俗教育并行不悖；在世俗教