中華民族現(xiàn)代文明視域下的世界史知識(shí)體系建設(shè)

中華民族現(xiàn)代文明視域下的世界史知識(shí)體系建設(shè)世界史作為一個(gè)探究人類社會(huì)歷史演化的過(guò)程、脈絡(luò)與趨向的專業(yè)學(xué)科，反映了研究者對(duì)人類歷史演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。人類社會(huì)作為人的集合體，表現(xiàn)為各種群體組織形式和相應(yīng)的社會(huì)形態(tài)，幾千年來(lái)，既在時(shí)間中生發(fā)，又在空間中發(fā)生。今天，人類社會(huì)縱向上已經(jīng)發(fā)展出人類文明新形態(tài)，橫向上正在邁向包括各種群體組織在內(nèi)的互聯(lián)互通互利的人類命運(yùn)共同體。這是由全人類的生產(chǎn)和交往的復(fù)雜互動(dòng)開拓出的客觀進(jìn)程，同時(shí)也是中國(guó)世界史學(xué)科自主知識(shí)體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)促使世界史學(xué)科自主知識(shí)體系建設(shè)面臨如下基本的時(shí)代要求，即反映中華文明傳承、立足中國(guó)國(guó)情、解釋當(dāng)今世界的形成進(jìn)而引領(lǐng)文明進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展。研究者需在新的時(shí)代條件下積極發(fā)揚(yáng)中國(guó)世界史學(xué)科優(yōu)良的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、直面并回答學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展的核心問(wèn)題，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明貢獻(xiàn)力量。一世界史研究是中國(guó)歷史學(xué)的一個(gè)重要組成部分。從19世紀(jì)中期世界史研究萌生開始，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略的艱危局勢(shì)時(shí)，便將中國(guó)傳統(tǒng)的天下觀念對(duì)接到近代以來(lái)地理意義上的世界范圍之中，積極實(shí)現(xiàn)擺脫列強(qiáng)侵略和中國(guó)文化自新的雙重目標(biāo)。在近兩個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)世界史研究者能夠直面并積極回應(yīng)時(shí)代主題；發(fā)揚(yáng)民族精神；在中外歷史比較中分析中國(guó)革命和建設(shè)發(fā)展的道路；持續(xù)探討中國(guó)（史）與世界（史）的關(guān)系；借鑒吸收國(guó)際學(xué)界的研究成果；批判世界史研究和編撰中的“歐洲中心論”，等等。我國(guó)世界史學(xué)科已經(jīng)確立了運(yùn)用唯物史觀考察世界史應(yīng)當(dāng)持有的基本框架，即從物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展這個(gè)最根本因素出發(fā)，從世界歷史的縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個(gè)方面入手，說(shuō)明人類社會(huì)結(jié)合為統(tǒng)一的世界歷史的發(fā)展過(guò)程。我國(guó)世界史學(xué)科是在馬克思主義史學(xué)指導(dǎo)下，同時(shí)繼承中國(guó)古代史學(xué)優(yōu)良傳統(tǒng)、借鑒國(guó)外史學(xué)成果的基礎(chǔ)上發(fā)展的。在中華民族5000多年的文明史中，形成了博大精深的史學(xué)寶庫(kù)，“自古書契之作而有史官，其載籍博矣”。中國(guó)歷史學(xué)產(chǎn)生了眾多優(yōu)良傳統(tǒng)，例如，連綿不斷的記史（通史）傳統(tǒng)，以人的具體活動(dòng)為記述主題的人本思想傳統(tǒng)，實(shí)事求是的“直書”傳統(tǒng)，“究天人之際，通古今之變”的歷史規(guī)律探究傳統(tǒng)，“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語(yǔ)”的文獻(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)，“于序事中寓論斷”的歷史敘事傳統(tǒng)，多樣的史書體裁實(shí)踐傳統(tǒng)，追求歷史知識(shí)廣度和深度的“博學(xué)”傳統(tǒng)，知古鑒今的致用傳統(tǒng)，重視記述已知世界的“天下”傳統(tǒng)，等等。中國(guó)古代史學(xué)的這些優(yōu)良傳統(tǒng)反映和鞏固了中華文明連續(xù)性的統(tǒng)一發(fā)展，為世界史知識(shí)體系的建設(shè)提供了重要滋養(yǎng)。馬克思主義史學(xué)使世界史學(xué)科獲得了分析人類社會(huì)演進(jìn)的科學(xué)理論資源。1917年十月革命之后，唯物史觀在中國(guó)歷史學(xué)中日益得到應(yīng)用并成為指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)。唯物史觀與中國(guó)這樣連續(xù)發(fā)展的文明古國(guó)、人口大國(guó)的歷史性結(jié)合，必然會(huì)產(chǎn)生中國(guó)特色的新發(fā)展。中國(guó)馬克思主義史學(xué)在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出具有鮮明中國(guó)特色和世界眼光的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。例如，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)地探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律；在歷史研究中綜合運(yùn)用馬克思主義的歷史理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論；堅(jiān)持從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用來(lái)闡釋中國(guó)與世界的歷史；努力探索中華文化立場(chǎng)與世界視角的有機(jī)統(tǒng)一；注重運(yùn)用史論結(jié)合、論從史出的基本方法；綜合運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論、社會(huì)形態(tài)理論、“世界歷史”理論，等等。這些都推動(dòng)了我國(guó)學(xué)者在探討人類社會(huì)縱向發(fā)展與橫向發(fā)展的對(duì)應(yīng)關(guān)系中辯證考察世界的演變。借鑒國(guó)外史學(xué)發(fā)展成果,有利于世界史學(xué)科擴(kuò)展自身的理論和方法論研究。例如，20世紀(jì)中期以后西方全球史研究與我國(guó)世界史研究日益頻繁的交流互動(dòng)，以及西方全球史取得的成果與顯露的局限，也在一定程度上促使中國(guó)學(xué)者不斷深化對(duì)世界橫向發(fā)展與縱向發(fā)展關(guān)系的探討。他山之石，可以攻玉。我國(guó)世界史知識(shí)體系建設(shè)向國(guó)際史壇展示的是中國(guó)學(xué)者對(duì)世界的歷史、現(xiàn)實(shí)與走向的判斷，顯然要在全球范圍內(nèi)接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。與國(guó)外學(xué)界的良性互動(dòng)，有利于合力開拓學(xué)術(shù)交流、文明互鑒的新局面。二包含世界史在內(nèi)的中國(guó)歷史學(xué)實(shí)踐是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的有力支撐之一。在大變局加速演進(jìn)的前提下，世界史學(xué)科面臨著闡明世界的形成并分析其趨向的迫切任務(wù)，這至少包含以下三個(gè)核心問(wèn)題。第一，在本體論上要重視中華民族現(xiàn)代文明的世界意義研究。中華民族現(xiàn)代文明為人類文明擺脫貧困、消除壓迫的進(jìn)步事業(yè)作出積極貢獻(xiàn)。這是典型的人類社會(huì)的縱向新發(fā)展推動(dòng)橫向發(fā)展，即在全球范圍推動(dòng)互聯(lián)互通互利的人類命運(yùn)共同體的不斷構(gòu)建。這與16世紀(jì)西方資本主義興起之后以對(duì)亞非拉人民持續(xù)數(shù)百年的殖民掠奪為基礎(chǔ)的世界橫向發(fā)展，即以發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家、北方國(guó)家和南方國(guó)家等范疇分類的中心與邊緣性質(zhì)的等級(jí)化世界，形成了鮮明的歷史對(duì)比。這項(xiàng)研究不僅展現(xiàn)人類歷史演化的脈絡(luò)與趨向，而且揭示世界基本結(jié)構(gòu)和形態(tài)的變化；既需要中外文明比較性質(zhì)的歷史理論探討，也需要大量史實(shí)資料支撐的實(shí)證研究，是新時(shí)代世界歷史研究在本體論上的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)之一。第二，在認(rèn)識(shí)論上要重視中華文明與世界各國(guó)各地區(qū)的文明交流交融研究，特別是支撐全球文明互動(dòng)的跨區(qū)域交流機(jī)制的比較研究。社會(huì)主義文明形態(tài)的成功轉(zhuǎn)型和發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起，使得發(fā)展中國(guó)家探索新型區(qū)域合作互利模式的能力不斷提升。包括“一帶一路”國(guó)際合作、金磚國(guó)家合作機(jī)制、上海合作組織在內(nèi)的亞非拉地區(qū)廣泛的文明交流實(shí)踐，正在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)、全球治理和國(guó)際關(guān)系民主化的建設(shè)性發(fā)展。這些新型機(jī)制的特點(diǎn)是大小國(guó)家的主權(quán)平等原則落到實(shí)處、結(jié)伴而不結(jié)盟、相關(guān)國(guó)家的安全及立場(chǎng)都得到尊重和互利協(xié)作，注重提升參與國(guó)的自主發(fā)展能力。這不僅與19世紀(jì)西方國(guó)家主導(dǎo)的二元對(duì)立的、帶有暴力侵略性的交往模式有天壤之別，而且與20世紀(jì)中后期以來(lái)西方國(guó)家建立在地緣博弈基礎(chǔ)上的排他性區(qū)域合作機(jī)制具有鮮明區(qū)別。中華民族現(xiàn)代文明對(duì)外交往的突出特點(diǎn)，是推動(dòng)國(guó)際社會(huì)共同為人類文明進(jìn)步事業(yè)提供穩(wěn)定性和確定性，有序推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化。世界范圍內(nèi)不同時(shí)期的區(qū)域或跨區(qū)域交流在動(dòng)力、內(nèi)容和影響等方面的比較研究，將切實(shí)推進(jìn)對(duì)世界歷史橫向發(fā)展的深入認(rèn)識(shí)。第三，在學(xué)科話語(yǔ)上要重視基本概念特別是現(xiàn)代化概念的內(nèi)涵辨析研究。綜觀世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化實(shí)踐，可以看出，現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)程的組成部分，是由國(guó)家主導(dǎo)推動(dòng)的建立在工業(yè)化基礎(chǔ)上的社會(huì)生活一體化。資本主義作為人類文明進(jìn)程中的一個(gè)歷史階段，西歐國(guó)家率先開啟了工業(yè)化進(jìn)程，即所謂“先發(fā)”；亞非拉國(guó)家擺脫殖民統(tǒng)治、贏得獨(dú)立和解放后積極開展工業(yè)化建設(shè)，即所謂“后發(fā)”，兩者只表明工業(yè)化進(jìn)程的不同階段，不能說(shuō)明現(xiàn)代化就等于西方化。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化史上是嶄新的創(chuàng)舉。如何保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率、如何實(shí)現(xiàn)合理化社會(huì)分配等中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)，有利于廣大亞非拉國(guó)家探索符合自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路?，F(xiàn)代化概念本身意味著人類文明進(jìn)步事業(yè)的多樣化新進(jìn)展。綜上所述，從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的視角出發(fā)，世界史知識(shí)體系建設(shè)既要發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)良傳統(tǒng)，使中國(guó)歷史學(xué)前述那些符合文明演化規(guī)律的、穿透古今中西的通用性發(fā)展意蘊(yùn)煥發(fā)出新時(shí)代的光彩；也要在此