論巴拉阿拉伯與猶太的沖突

論巴拉阿拉伯與猶太的沖突

最近，中東國(guó)家的通史巴巴文件完成了。完成后，他完成了手稿，并補(bǔ)充了5個(gè)問(wèn)題，如下所示。一巴基斯坦的文明交往現(xiàn)在的《中東國(guó)家通史·巴勒斯坦卷》,是按人們一般的理解和約定俗成的稱謂,而命名為“巴勒斯坦卷”的。實(shí)際上,它并不是一本整體巴勤斯坦地區(qū)的通史。本卷的任務(wù)只是對(duì)巴勒斯坦地區(qū)阿拉伯人的過(guò)去和現(xiàn)在,作一個(gè)簡(jiǎn)要的、由古及今的通史性的敘述。根據(jù)巴勒斯坦地區(qū)的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況,我在設(shè)計(jì)《中東國(guó)家通史》的整體結(jié)構(gòu)時(shí),把巴勒斯坦地區(qū)分為《以色列卷》和《巴勒斯坦卷》。這兩卷有各自的分工和側(cè)重,分別勾畫出同一地區(qū)、兩個(gè)不同民族歷史變遷、發(fā)展軌跡和文明交往特征。這兩卷的思路,既是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)、進(jìn)而追溯和反思?xì)v史,再?gòu)臍v史的高度,審視現(xiàn)實(shí);又從政治、經(jīng)濟(jì)、人文、地緣環(huán)境諸因素,考察不同文明之間的交往過(guò)程。嚴(yán)格地說(shuō),生活在巴勒斯坦的阿拉伯人和猶太人,都是巴勒斯坦人。確切的稱謂,應(yīng)該是巴勒斯坦的阿拉伯人,巴勒斯坦的猶太人。公元前2世紀(jì)大流散前,猶太人已成為一個(gè)民族。在阿拉伯帝國(guó)統(tǒng)治的長(zhǎng)期伊斯蘭化和阿拉伯化過(guò)程中,巴勒斯坦阿拉伯人也成為阿拉伯民族一部分。他們和歷史上的猶太人以及后來(lái)從各地區(qū)返回巴勒斯坦的猶太人,都是不同文明、不同民族的巴勒斯坦人。這兩個(gè)不同文明的民族,在巴勒斯坦經(jīng)歷了復(fù)雜的聯(lián)系、建立了多變的關(guān)系。這些聯(lián)系和關(guān)系,組成了堪稱史家探索不盡的文明交往史。鑒于《以色列卷》主要是論述巴勒斯坦地區(qū)猶太人的過(guò)去和現(xiàn)在,而且著重寫19世紀(jì)以后的歷史,所以在本卷專設(shè)概述巴勒斯坦古代歷史和文明的緒論,反映這一地區(qū)古文明肇端時(shí)期的總貌。這也為巴勒斯坦阿拉伯化和伊斯蘭化提供歷史背景。巴勒斯坦人固然可以把他們的歷史遠(yuǎn)溯至迦南和腓力斯時(shí)期。巴勒斯坦的阿拉伯人也可尋根至當(dāng)?shù)氐哪尾貒?guó)和羅馬帝國(guó)時(shí)期第三巴勒斯坦。但阿拉伯帝國(guó)時(shí)期形成文明交往的結(jié)果——阿拉伯性和伊斯蘭性,則是巴勒斯坦阿拉伯人的直接祖源。這是該地區(qū)的歷史巨變。從巴勒斯坦文明交往發(fā)展歷史過(guò)程中看,這個(gè)變化是猶太人大批離開之后,這一地區(qū)的第二次轉(zhuǎn)折性文明變遷。這是阿拉伯文明在巴勒斯坦居統(tǒng)治地位的變遷。巴勒斯坦的主體民族由猶太人變?yōu)榘⒗?。伊斯蘭教成為絕大多數(shù)居民的信仰。我在本書《卷首敘意》中指出:“各民族、各國(guó)家之間的相互聯(lián)系,取決于每一個(gè)民族、每一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。各民族、各國(guó)家本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu),也都取決于它的生產(chǎn)以及內(nèi)部和外部的交往發(fā)展程度?！?巴勒斯坦阿拉伯人同各個(gè)不同文明民族和國(guó)家的關(guān)系和他們的內(nèi)部結(jié)構(gòu),在阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、英國(guó)委任統(tǒng)治時(shí)期,以及以后的發(fā)展,都受這一文明交往規(guī)律的制約。巴勒斯坦阿拉伯人是一個(gè)很獨(dú)特的民族。奧斯曼帝國(guó)近四百年的統(tǒng)治,經(jīng)濟(jì)、文化、政治結(jié)構(gòu)和內(nèi)外交往的極其落后狀態(tài),家族之爭(zhēng)與部族矛盾,精英家族的政治依附性,都給民族的獨(dú)立發(fā)展,造成嚴(yán)重障礙。20世紀(jì)初興起的阿拉伯民族主義,由于這種生產(chǎn)力、交往力的不發(fā)達(dá),雖然對(duì)巴勒斯坦阿拉伯人的民族覺醒起了促進(jìn)作用,但影響弱、傳播慢、獨(dú)立性差。1919年到1928年間召開的七次巴勒斯坦人大會(huì),都沒(méi)有提出明確的巴勒斯坦獨(dú)立的目標(biāo)。民族獨(dú)立意識(shí)之弱,于此可見一斑。巴斯斯坦阿拉伯人的民族主義的獨(dú)特性,集中表現(xiàn)在建立獨(dú)立的民族國(guó)家問(wèn)題上。巴勒斯坦的阿拉伯人長(zhǎng)期居住在巴勒斯坦,卻一直處于依附地位。不僅是政治組織上的依附,而且是思想理論上的依附。他們的政治組織和思想理論代表的民族主義者,長(zhǎng)期擺脫不了對(duì)南敘利亞阿拉伯民族主義的依附。只是在1936—1939年巴勒斯坦人起義前夕,民族主義黨派才聯(lián)合提出了建立巴勒斯坦獨(dú)立民族政治的要求。反觀它對(duì)立面的猶太復(fù)國(guó)主義,在1896年就有《猶太國(guó)》的系統(tǒng)理論與計(jì)劃。此后便以越來(lái)越強(qiáng)勁之勢(shì),積極主動(dòng)在巴勒斯坦推行建國(guó)目標(biāo)。直到2000年9月巴勒斯坦起義,以軍都占據(jù)著鎮(zhèn)壓的主動(dòng)權(quán),軍事、經(jīng)濟(jì)、外交處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì),而巴勒斯坦的阿拉伯人的游擊戰(zhàn),只能起心理和輿論破壞力,在蒙受巨大損失的不利條件下,離建國(guó)的目標(biāo)更加遙遠(yuǎn)了。相比之下,兩個(gè)民族主義的差距何等懸殊!不同文明民族之間的交往,本不存在絕對(duì)的公平和正義,強(qiáng)權(quán)政治和實(shí)力政策始終舉足輕重。強(qiáng)弱之根在于生產(chǎn)力和交往力的發(fā)達(dá)程度的不同,在于巴勒斯坦社會(huì)結(jié)構(gòu)落后而造成的組織林立、派系紛爭(zhēng)。在2001年7月,長(zhǎng)期對(duì)立的巴勒斯坦兩派民族主義組織,又發(fā)生流血沖突,阿布—哈桑寧和阿布—賈爾夫家族之間,又發(fā)生血腥的家族仇殺。這是巴勒斯坦阿拉伯人在同巴勒斯坦猶太人交往中差距之所在。二地緣因素:巴勒斯坦人或婦人在人類文明交往中,有諸多因素,如主體與客體、交通和技術(shù)、民族和國(guó)家、宗教和文化、語(yǔ)言和文學(xué)、利益和正義等等。這種外患強(qiáng)壓、內(nèi)訌不已的形勢(shì),將使巴勒斯坦不戰(zhàn)自亂,“因提法達(dá)”將難以成功。在人類文明交往這些因素中,地緣和環(huán)境居于基本的空間地位。它是一個(gè)地區(qū)內(nèi)人群的生活方式、文化傳統(tǒng)、群體性格、體質(zhì)形態(tài)等種族或民族的同質(zhì)或異質(zhì)性指數(shù)的根源。巴勒斯坦地區(qū)從古以來(lái)就是人類文明交往的一個(gè)重要地區(qū),因此有必要簡(jiǎn)述它的地緣特征。地緣因素甚至長(zhǎng)期存于民族血緣中。據(jù)2000年5月公布的一項(xiàng)新的基因研究結(jié)果顯示,猶太人和阿拉伯人之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。對(duì)全球29個(gè)國(guó)家的1371名男子的Y染色體調(diào)查分析結(jié)果證實(shí),阿拉伯人和猶太人的基因都來(lái)自最早生活在這塊土地上的共同祖先。參加此項(xiàng)研究的紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)院人類遺傳項(xiàng)目負(fù)責(zé)人哈里·奧斯特勒說(shuō):“猶太人和阿拉伯人真的都是亞伯拉罕的后裔。四千多年來(lái)他們一直保留著他們中東人的遺傳根基?！逼鋵?shí),猶太人和阿拉伯人在語(yǔ)言因素上也有相通之處。希伯來(lái)語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)同屬閃米特語(yǔ)系。共同地緣因素也影響到猶太人和阿拉伯人的生活習(xí)俗,在這方面他們之間有許多相似之點(diǎn)。地緣因素決定了巴勒斯坦特殊文明交往性的許多方面。綜覽巴勒斯坦地圖,擺在我們面前的是一個(gè)僅有2.7萬(wàn)平方公里的狹長(zhǎng)地區(qū)。它西臨地中海、西南與埃及接壤,水路和陸路由此通向了歐洲文明圈和非洲文明圈。它的南端經(jīng)亞喀巴灣而直指紅海、阿拉伯海,進(jìn)而與印度洋相連,這就有了與沿海洋的東方文明相溝通的航路。北部與東部,它與西亞古文明區(qū)比鄰而居,交往更為直接。于此可見,巴勒斯坦由于地緣特征,而成為兼有海洋與大陸雙重文明性質(zhì),并呈現(xiàn)出融匯東西方文明的多樣性風(fēng)貌。巴勒斯坦人生活在這塊土地上,同時(shí)與這塊土地的周圍世界發(fā)生各種聯(lián)系。他們?cè)谶@里的內(nèi)外交往中改造自然、感受社會(huì)、品味人生和逐漸擴(kuò)大自己的活動(dòng)范圍。巴勒斯坦人經(jīng)歷了許多文明時(shí)期。史前原始文明、遠(yuǎn)古迦南文明、腓力斯文明、亞述文明、巴比倫文明、波斯文明、希臘文明、羅馬文明都在巴勒斯坦地區(qū)閃耀過(guò)燦爛光芒。但巴勒斯坦主要的本土文明是猶太文明和阿拉伯文明。巴勒斯坦的地緣特征賦予了它濃郁的宗教文明色彩。耶路撒冷集中體現(xiàn)了東西方宗教文明交往中折射聚點(diǎn)的特色。它是猶太教、伊斯蘭教、基督教這些世界性宗教的文明圣地。不同宗教文明之間的共存與沖突,在歷史上和現(xiàn)實(shí)中多次成為軍事政治事變之地。在歷史上,巴勒斯坦一直是一個(gè)流動(dòng)頻繁而又動(dòng)蕩不安的三角地帶。亞、非、歐三大洲文明地緣的邊緣環(huán)境,特別是東西方陸路、海路交通的要津地位,政治、軍事、商貿(mào)利益都長(zhǎng)期驅(qū)使著各種力量在這里征戰(zhàn)角逐。埃及、亞述、巴比倫、波斯、希臘—馬其頓亞歷山大、羅馬、拜占廷、十字軍和奧斯曼土耳其等帝國(guó)都先后占領(lǐng)過(guò)這一地區(qū)。特別是蘇伊士運(yùn)河開通之后,巴勒斯坦的商貿(mào)、軍事戰(zhàn)略地位,更加重要。第一次世界大戰(zhàn)后,巴勒斯坦淪為英國(guó)的委任統(tǒng)治地。1947年11月聯(lián)大分治決議中將巴勒斯坦分為阿拉伯國(guó)和猶太國(guó)。1948年5月14日以色列國(guó)成立。以后發(fā)生過(guò)多次中東戰(zhàn)爭(zhēng),尤其是1967年戰(zhàn)爭(zhēng)中,以色列占領(lǐng)巴勒斯坦全境,造成阿拉伯難民問(wèn)題。巴勒斯坦阿拉伯人爭(zhēng)取恢復(fù)生存權(quán)的合法斗爭(zhēng)和漫長(zhǎng)的中東和平進(jìn)程,仍然是這個(gè)地區(qū)的當(dāng)務(wù)之急。巴勒斯坦的地緣特征,在政治交往中集中表現(xiàn)為西方各大帝國(guó)擴(kuò)張力量的前沿陣地和東西方力量沖突的緩沖地帶。這種政治交往主要是外部交往。而在內(nèi)部交往中,作為巴勒斯坦的主要民族的猶太人,自公元2世紀(jì)到19世紀(jì)末的長(zhǎng)達(dá)17個(gè)世紀(jì)時(shí)間,基本上與巴勒斯坦沒(méi)有什么聯(lián)系;而從公元7世紀(jì)直到19世紀(jì)末,阿拉伯人一直是巴勒斯坦的主要民族。在此后的50年猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)、特別是1948年之后,猶太人和阿拉伯人為爭(zhēng)取各自民族對(duì)巴勒斯坦的權(quán)利,發(fā)生了頻繁而激烈的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。國(guó)土地緣始終是生存和安全利益的核心。三當(dāng)代文明交往武裝化的基本特征沖突與和解,一直是人類文明交往鏈條上一對(duì)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。這一對(duì)環(huán)節(jié)協(xié)調(diào),導(dǎo)致和平;這一對(duì)環(huán)節(jié)破裂,便引起戰(zhàn)爭(zhēng)。從20世紀(jì)末期,研究者的目光越來(lái)越多地注視于沖突問(wèn)題3。米歇爾·卡拉耶在1988年和1989年先后出版了《20世紀(jì)的危機(jī)》和《危機(jī)、沖突和不安全》二書。他用國(guó)際外交政策與文化、政治與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的方法,對(duì)1929—1979年和1980—1985年的世界性危機(jī),進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)與分析。德國(guó)海德堡大學(xué)政治學(xué)院的沖突研究所從1994年以來(lái),一直對(duì)世界范圍內(nèi)的危機(jī)與戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行系統(tǒng)研究。該所每年提交一份研究報(bào)告,被稱為“沖突的晴雨表”。這是一種詳盡的數(shù)據(jù)分析研究,德國(guó)外交和國(guó)防部門經(jīng)常作為決策的參考。如果說(shuō)沖突是國(guó)際政治交往中的晴雨表,那么中東地區(qū)的沖突在這個(gè)晴雨表上便處于顯著的標(biāo)志性位置。它是第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)最復(fù)雜多變而且持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的政治地緣沖突。在中東地區(qū)沖突中,巴以沖突尤其引人矚目。以2000年而論,在世界144次沖突中,中東仍和前一年一樣,是24次。但是巴以沖突的重新加劇,對(duì)這個(gè)地區(qū)人民的生活產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。阿拉法特在2001年5月19日說(shuō),去年9月巴勒斯坦起義爆發(fā)以來(lái),巴勒斯坦已損失50億美元。以色列在美國(guó)的高技術(shù)股票下降了30%,它同周邊阿拉伯國(guó)家的貿(mào)易也受到沉重打擊。雙方的民族仇恨加深了。沖突對(duì)巴以雙方可謂兩敗俱傷。巴以沖突是當(dāng)代文明交往武裝化的典型個(gè)案之一。它是以下三個(gè)年代為轉(zhuǎn)折點(diǎn):1948年5月,以色列建國(guó)后沖突發(fā)展為政治交往的最高形式——巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)。從此開始了一個(gè)猶太小國(guó)在軍事上對(duì)抗眾多阿拉伯國(guó)家的格局。這種格局被稱為“大衛(wèi)對(duì)腓力斯巨人歌利亞”的格局。眾多阿拉伯國(guó)家對(duì)聯(lián)合國(guó)分治決議持反對(duì)立場(chǎng),巴勒斯坦國(guó)未能成立。從此開始了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的阿以沖突。1967年6月,這是另一次由沖突發(fā)展為政治交往的最高形式——“六五”戰(zhàn)爭(zhēng)。這次為時(shí)僅六天閃電式的戰(zhàn)爭(zhēng),打破1948年巴勒斯坦戰(zhàn)爭(zhēng)以后所形成的格局。以色列武裝占領(lǐng)了約旦河西岸地區(qū)、加沙、西奈半島和戈蘭高地。沖突變成了占領(lǐng)和被占領(lǐng)的關(guān)系。研究者把這種格局比之于南非種族隔離和法國(guó)對(duì)阿爾及利亞的殖民統(tǒng)治。以色列對(duì)巴勒斯坦的統(tǒng)治既成事實(shí),而擬議中的巴勒斯坦阿拉伯國(guó)家,卻一直耽擱下來(lái)。2000年9月,這是一次起義和鎮(zhèn)壓的武裝沖突。用法國(guó)《世界報(bào)》2001年5月23日?qǐng)?bào)道的話說(shuō),是以色列的從M—16沖鋒槍到F—16戰(zhàn)斗機(jī)鎮(zhèn)壓石塊和炸彈反抗的局勢(shì);而巴勒斯坦權(quán)利捍衛(wèi)者哈南·阿什拉維則把這種局勢(shì)稱之為“巴勒斯坦歷史上—以及巴以關(guān)系中——最黑暗的時(shí)期之一”。總之,這是巴以沖突的第三個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),它再一次改變了中東格局。這次武裝沖突的顯著特點(diǎn)是兩種不同文明之間的宗教沖突的加劇。巴勒斯坦人的街頭起義,首先是對(duì)沙龍?jiān)谝啡隼涫サ钌降难孕械姆磻?yīng),而不是對(duì)巴拉克和克林頓在談判桌上提出和平建議的反應(yīng)。正是巴勒斯坦起義引爆人的沙龍,在選舉中擊敗了曾經(jīng)提出和平計(jì)劃的巴拉克。不同文明交往的武裝化集中在對(duì)伊斯蘭教和猶太教的圣地襲擊上。圣地是宗教文明崇高的象征。爭(zhēng)奪圣地主權(quán)的沖突,以及對(duì)圣地的襲擊,給巴以雙方和解造成了深深的傷害。沙龍聲稱以色列對(duì)耶路撒冷圣殿山擁有主權(quán),并在武裝警察陪同下進(jìn)入圣殿山,這在巴勒斯坦人看來(lái),是對(duì)伊斯蘭教第三大圣地阿克薩清真寺的蓄意褻瀆。穆斯林還感到憤怒的是,以色列用炸彈摧毀了雅法的兩座清真寺,他們對(duì)以色列在太巴列的一座清真寺點(diǎn)燃汽油輪胎,涂寫發(fā)泄仇恨的標(biāo)語(yǔ),并對(duì)謝內(nèi)爾一個(gè)穆斯林墓地所遭污辱同樣感到氣憤。另一方面,猶太人則譴責(zé)穆斯林火燒雅法、海法、拉姆拉和什法拉姆的猶太教堂和破壞加利利地區(qū)幾個(gè)城鎮(zhèn)的圣徒墓。以色列政府譴責(zé)對(duì)清真寺的破壞,說(shuō)這是歹徒所為;同時(shí)認(rèn)為,在巴勒斯坦權(quán)力機(jī)構(gòu)控制下恐怖主義者對(duì)猶太圣地的破壞,表明阿拉法特行政當(dāng)局無(wú)力保護(hù)這樣的圣地,因而不應(yīng)獲得圣殿山的主權(quán)。巴勒斯坦上次的起義,是反對(duì)以色列的占領(lǐng),結(jié)果促成了奧斯陸協(xié)議。這次起義,是對(duì)和談不滿,目的是以起義提高和談的實(shí)力,加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié),引起世界同情。但是,建立以耶路撒冷為首都的巴勒斯坦國(guó)是最終的目標(biāo)。在去年戴維營(yíng)會(huì)談中,阿拉法特本想解決難民問(wèn)題,而把耶路撒冷歸屬問(wèn)題留待以后解決。他認(rèn)為,圣城屬于伊斯蘭世界,不是他能解決的。這實(shí)際上把巴勒斯坦建國(guó)問(wèn)題和宗教問(wèn)題,而且和伊斯蘭世界宗教問(wèn)題,聯(lián)系在一起了。戴維營(yíng)會(huì)談以后,當(dāng)阿拉法特得知克林頓要提出裁決式總統(tǒng)方案,他便搶先發(fā)動(dòng)起義,迫使克林頓把方案修改為建議式。因此這次起義是巴以雙方矛盾長(zhǎng)期積累的再次爆發(fā)。沙龍事件正是巴以兩個(gè)不同文明在宗教和政治熱點(diǎn)上的導(dǎo)火線。果然,在10個(gè)月以后,即2001年9月28日,繼沙龍之后,“圣殿山忠誠(chéng)者”負(fù)責(zé)人尤埃勒高呼“我們只有一個(gè)圣殿山”口號(hào),來(lái)紀(jì)念第一、第二圣殿被毀事件。巴勒斯坦民眾向猶太人投擲石塊。雙方再次發(fā)生流血沖突。在巴勒斯坦的阿拉伯人和猶太人之間,世俗性的政治、社會(huì)問(wèn)題和宗教性的文化問(wèn)題,由于信仰不同的雙方民眾、由于耶路撒冷圣地問(wèn)題、由于雙方宗教社團(tuán)或勢(shì)力的影響,由于雙方在伊斯蘭世界和猶太世界的宗教認(rèn)同,世俗沖突與宗教沖突是很難分開的。世俗戰(zhàn)爭(zhēng)變?yōu)樽诮虘?zhàn)爭(zhēng)在兩個(gè)不同文明民族之間總是時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。2000年9月開始的巴以沖突,宗教性以空前態(tài)勢(shì)凸現(xiàn)出來(lái),并以政治交往的暴力持續(xù)下去。總之,對(duì)阿拉伯人和猶太人雙方,這次沖突中對(duì)圣地的破壞,正在把爭(zhēng)奪土地的民族沖突和宗教沖突融于一體,從而為中東和平造成了復(fù)雜的變數(shù)。在歷史上,阿以幾乎每8年爆發(fā)一次戰(zhàn)爭(zhēng)。和平進(jìn)程始終是沖突與和解交織的邊打邊談。無(wú)論如何,政治、民族或宗教問(wèn)題最終還必須在談判桌上解決。四國(guó)家的建立———拉班弗里德曼對(duì)2000年9月開始的巴以沖突,美國(guó)學(xué)者托馬斯·弗里德曼在《紐約時(shí)報(bào)》2001年3月6日發(fā)表了題為《新的中東格局》的文章。他從現(xiàn)代化角度來(lái)看待這次沖突。他指出:“以色列人和巴勒斯坦人的沖突,不只是由于土地、政治或宗教。對(duì)于阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人和阿拉伯人民來(lái)說(shuō),沖突原因還有現(xiàn)代化問(wèn)題。這是一個(gè)成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)社會(huì)和一個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、并想歸咎于他人的不發(fā)達(dá)社會(huì)之間的緊張關(guān)系?！彼€提出了阿拉伯領(lǐng)導(dǎo)人把焦點(diǎn)放在貿(mào)易、發(fā)展和民主化的“新中東”或是把焦點(diǎn)放在反對(duì)以色列、解放巴勒斯坦的“舊中東”問(wèn)題。他還認(rèn)為2000年9月以后的巴勒斯坦起義,是巴勒斯坦年輕人用格瓦拉式的暴動(dòng),來(lái)反對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的象征以色列和他們國(guó)家衰落重要因素的領(lǐng)導(dǎo)人。我之所以要詳細(xì)引述托馬斯·弗里德曼的論點(diǎn),是因?yàn)樗岢隽诉^(guò)去人們不多提到的現(xiàn)代化問(wèn)題。的確,在過(guò)去半個(gè)多世紀(jì)里,中東的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)浪潮,掩蓋了中東的社會(huì)變革與經(jīng)濟(jì)的變化。和平、發(fā)展、現(xiàn)代化在中東呈現(xiàn)出隱隱約約的緩進(jìn)狀態(tài)。以色列在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平交織的條件下,現(xiàn)代化取得了快速的發(fā)展,成為“中東的日本”。中東的阿拉伯國(guó)家,也在現(xiàn)代化進(jìn)程中取得了不同程度的成就,但都沒(méi)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化而處于不發(fā)達(dá)社會(huì)。在他們的議事日程上決不只是解決巴勒斯坦和以色列的沖突問(wèn)題。因此,對(duì)阿拉伯各國(guó)來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)成為他們議事日程上的主要問(wèn)題。但是,他指責(zé)巴勒斯坦領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有真正給國(guó)內(nèi)的年輕人選擇是否走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這條道路的機(jī)會(huì),卻是不符合實(shí)際的?，F(xiàn)代化的政治前提是民族國(guó)家的建立。沒(méi)有獨(dú)立的巴勒斯坦國(guó)家,那里能談得上走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化這條道路的機(jī)會(huì)!中東地區(qū)其他阿拉伯國(guó)家建立了獨(dú)立的民族國(guó)家,而被以色列占領(lǐng)地區(qū)巴勒斯坦阿拉伯人依然沒(méi)有自己的獨(dú)立國(guó)家。在巴勒斯坦地區(qū),我們看到的,是同一塊土地上、生活著兩個(gè)不同民族、經(jīng)歷著完全不同的歷史?！兑啡隼溧]報(bào)》保守派專欄作家赫布·凱諾寧在紀(jì)念以色列獨(dú)立53周年的文章中說(shuō),目前的沖突使“大部分以色列人認(rèn)識(shí)到,以色列作為惟一猶太國(guó)家在中東的存在并不是理所當(dāng)然的”。以色列《國(guó)土報(bào)》思想較為自由的專欄作家吉迪恩·薩梅特在紀(jì)念獨(dú)立日的文章中說(shuō),只要以色列仍然占據(jù)著約旦河西岸和加沙地帶,以色列就永遠(yuǎn)不可能自由地慶祝自己的獨(dú)立,“為了使以色列實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立,被占領(lǐng)的土地的獨(dú)立是不可避免的?！卑屠账固谷说拿褡逯髁x目標(biāo),正是為了建立一個(gè)獨(dú)立的巴勒斯坦國(guó),而以色列恰恰是不允許巴勒斯坦實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的這一政治前提。這正是巴以沖突的癥結(jié)所在。五必須堅(jiān)持和發(fā)展以和諧社會(huì)巴以沖突這個(gè)當(dāng)代人類文明交往難題的解決途徑,惟一正確的抉擇是和解,是阿拉伯和猶太兩個(gè)生活在巴勒斯坦同一地區(qū)、各不相同文明民族之間的和解。和解,是人類文明交往的必然趨勢(shì),是當(dāng)前和平與發(fā)展的世界潮流,是巴勒斯坦阿拉伯人和猶太人歷經(jīng)苦難和用鮮血生命代價(jià)換取的現(xiàn)實(shí)結(jié)論。和解,不僅有利于巴以雙方。巴以和解是中東全面持久和平的基石,而實(shí)現(xiàn)中東全面持久的和平,也有利于中東的現(xiàn)代化,有利于全世界的安全。和解,首先需要和平交往方式,需要摒棄暴力交往方式,需要交往的文明化。要譴責(zé)暴力,剝奪暴力的合理性,停止一切暴力沖突。文明沖突的武裝化、恐怖和復(fù)仇,沒(méi)完沒(méi)了的冤冤相報(bào),只能增長(zhǎng)絕望的社會(huì)心理。和解,是一個(gè)文明理性化的過(guò)程,這個(gè)過(guò)程的特點(diǎn)是以理解和寬容取代敵視和仇恨、用對(duì)話和合作代替對(duì)抗和排斥。阿以之間反反復(fù)復(fù)的沖突,雙方或遲或早,終將領(lǐng)悟到人類文明交往的古訓(xùn):“和為貴”?！霸┏鹨私獠灰私Y(jié)”,“解鈴還需系鈴人”,互諒互讓,互唱互和的文明交往之歌,如春江之水,柔能克剛。這正如一首中國(guó)民歌所唱:唱山歌唉!這邊唱來(lái)那邊和,山歌好比春江水,不怕灘險(xiǎn)彎又多!和平需承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn),和平需要付出代價(jià)。但是人們不會(huì)忘記拉賓為和平事業(yè)獻(xiàn)身前所唱的《和平之歌》,它最后的警句是:“高唱一曲和平之歌,這是我們當(dāng)務(wù)之急”。西蒙·佩雷斯不是說(shuō)過(guò)嗎?“和平進(jìn)程不會(huì)消亡,人們需要和平就如同需要呼吸空氣一樣?！痹赴鸵噪p方常唱和平之歌,雙方互唱互和!和解,當(dāng)然遵守共同的原則、需要有共同的利益基礎(chǔ)和共同的和解精神,并且把內(nèi)部和外部交往有機(jī)協(xié)調(diào)起來(lái)。聯(lián)合國(guó)有關(guān)決議、以土地?fù)Q和平、各國(guó)領(lǐng)土完整和主權(quán)獨(dú)立、安全、巴勒斯坦人合法權(quán)益,特別是建立巴勒斯坦國(guó),都是共同利益。和解,符合巴以雙方根本利益。和解,是雙方互動(dòng)的交往。巴以雙方在認(rèn)真務(wù)實(shí)的談判和嚴(yán)格履行協(xié)議的交往過(guò)程中,會(huì)逐步消解積怨,建立互信精神,轉(zhuǎn)變失望和猜忌的社會(huì)心理狀態(tài)。巴以的沖突,給人們一個(gè)經(jīng)驗(yàn),就是這里要排除急于求成,這里特別需要冷靜和耐心。和解,離不開國(guó)際調(diào)解的配合。巴以沖突早已不是巴勒斯坦地區(qū)