《五柳先生傳》寫作動因

第頁碼頁碼頁/總共NUMPAGES總頁數(shù)總頁數(shù)頁《五柳先生傳》寫作動因陶淵明為什么要托名五柳先生為自己作傳呢?對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統(tǒng)的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢?筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳?？蛇@又是在教學(xué)中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認(rèn)為，這和他歸隱之后的生活現(xiàn)實與久藏在心底而始終未能實現(xiàn)的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關(guān)。陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟(jì)于蒼生”的理想始終沒有實現(xiàn)的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當(dāng)他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉(xiāng)居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。這里，沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨，別有遠(yuǎn)大抱負(fù)，如今被迫走上歸隱這條路，他的內(nèi)心深處不愿，更不甘?！叭赵聰S人去，有志不獲聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現(xiàn)實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節(jié)。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行。可是不慕榮利、不求聞達(dá)的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側(cè)面展現(xiàn)自我，“頗示己志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真地是另一個人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評論，如《史記》里的“太史公曰”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊曰”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關(guān)而作純客觀的評論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書”“性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進(jìn)一步窺視到當(dāng)時社會的某些側(cè)面以及對知識分子的迫害。中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)陶淵明為什么要托名五柳先生為自己作傳呢?對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統(tǒng)的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢?筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳。可這又是在教學(xué)中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認(rèn)為，這和他歸隱之后的生活現(xiàn)實與久藏在心底而始終未能實現(xiàn)的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關(guān)。陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟(jì)于蒼生”的理想始終沒有實現(xiàn)的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當(dāng)他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉(xiāng)居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。這里，沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨，別有遠(yuǎn)大抱負(fù)，如今被迫走上歸隱這條路，他的內(nèi)心深處不愿，更不甘?！叭赵聰S人去，有志不獲聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現(xiàn)實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節(jié)。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行。可是不慕榮利、不求聞達(dá)的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側(cè)面展現(xiàn)自我，“頗示己志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真地是另一個人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評論，如《史記》里的“太史公曰”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊曰”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關(guān)而作純客觀的評論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書”“性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進(jìn)一步窺視到當(dāng)時社會的某些側(cè)面以及對知識分子的迫害。中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)陶淵明為什么要托名五柳先生為自己作傳呢?對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統(tǒng)的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢?筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳?？蛇@又是在教學(xué)中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認(rèn)為，這和他歸隱之后的生活現(xiàn)實與久藏在心底而始終未能實現(xiàn)的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關(guān)。陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟(jì)于蒼生”的理想始終沒有實現(xiàn)的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當(dāng)他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉(xiāng)居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。這里，沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨，別有遠(yuǎn)大抱負(fù)，如今被迫走上歸隱這條路，他的內(nèi)心深處不愿，更不甘?！叭赵聰S人去，有志不獲聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現(xiàn)實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節(jié)。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行?？墒遣荒綐s利、不求聞達(dá)的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側(cè)面展現(xiàn)自我，“頗示己志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真地是另一個人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評論，如《史記》里的“太史公曰”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊曰”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關(guān)而作純客觀的評論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書”“性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進(jìn)一步窺視到當(dāng)時社會的某些側(cè)面以及對知識分子的迫害。中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)陶淵明為什么要托名五柳先生為自己作傳呢?對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統(tǒng)的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢?筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳?？蛇@又是在教學(xué)中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認(rèn)為，這和他歸隱之后的生活現(xiàn)實與久藏在心底而始終未能實現(xiàn)的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關(guān)。陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟(jì)于蒼生”的理想始終沒有實現(xiàn)的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當(dāng)他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉(xiāng)居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。這里，沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨，別有遠(yuǎn)大抱負(fù)，如今被迫走上歸隱這條路，他的內(nèi)心深處不愿，更不甘?！叭赵聰S人去，有志不獲聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現(xiàn)實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節(jié)。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行。可是不慕榮利、不求聞達(dá)的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側(cè)面展現(xiàn)自我，“頗示己志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真地是另一個人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評論，如《史記》里的“太史公曰”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊曰”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關(guān)而作純客觀的評論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書”“性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進(jìn)一步窺視到當(dāng)時社會的某些側(cè)面以及對知識分子的迫害。中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)陶淵明為什么要托名五柳先生為自己作傳呢?對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統(tǒng)的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢?筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳?？蛇@又是在教學(xué)中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認(rèn)為，這和他歸隱之后的生活現(xiàn)實與久藏在心底而始終未能實現(xiàn)的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關(guān)。陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟(jì)于蒼生”的理想始終沒有實現(xiàn)的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當(dāng)他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉(xiāng)居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。這里，沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨，別有遠(yuǎn)大抱負(fù)，如今被迫走上歸隱這條路，他的內(nèi)心深處不愿，更不甘。“日月擲人去，有志不獲聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現(xiàn)實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節(jié)。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行?？墒遣荒綐s利、不求聞達(dá)的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側(cè)面展現(xiàn)自我，“頗示己志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真地是另一個人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評論，如《史記》里的“太史公曰”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊曰”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關(guān)而作純客觀的評論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書”“性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進(jìn)一步窺視到當(dāng)時社會的某些側(cè)面以及對知識分子的迫害。中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)陶淵明為什么要托名五柳先生為自己作傳呢?對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統(tǒng)的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢?筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳?？蛇@又是在教學(xué)中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認(rèn)為，這和他歸隱之后的生活現(xiàn)實與久藏在心底而始終未能實現(xiàn)的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關(guān)。陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟(jì)于蒼生”的理想始終沒有實現(xiàn)的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當(dāng)他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉(xiāng)居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。這里，沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨，別有遠(yuǎn)大抱負(fù)，如今被迫走上歸隱這條路，他的內(nèi)心深處不愿，更不甘?！叭赵聰S人去，有志不獲聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現(xiàn)實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節(jié)。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行?？墒遣荒綐s利、不求聞達(dá)的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側(cè)面展現(xiàn)自我，“頗示己志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真地是另一個人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評論，如《史記》里的“太史公曰”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊曰”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關(guān)而作純客觀的評論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書”“性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進(jìn)一步窺視到當(dāng)時社會的某些側(cè)面以及對知識分子的迫害。中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)陶淵明為什么要托名五柳先生為自己作傳呢?對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統(tǒng)的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢?筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳?？蛇@又是在教學(xué)中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認(rèn)為，這和他歸隱之后的生活現(xiàn)實與久藏在心底而始終未能實現(xiàn)的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關(guān)。陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟(jì)于蒼生”的理想始終沒有實現(xiàn)的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當(dāng)他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉(xiāng)居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。這里，沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨，別有遠(yuǎn)大抱負(fù)，如今被迫走上歸隱這條路，他的內(nèi)心深處不愿，更不甘。“日月擲人去，有志不獲聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現(xiàn)實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節(jié)。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行。可是不慕榮利、不求聞達(dá)的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側(cè)面展現(xiàn)自我，“頗示己志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真地是另一個人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評論，如《史記》里的“太史公曰”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊曰”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關(guān)而作純客觀的評論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書”“性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進(jìn)一步窺視到當(dāng)時社會的某些側(cè)面以及對知識分子的迫害。中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)陶淵明為什么要托名五柳先生為自己作傳呢?對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統(tǒng)的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢?筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳?？蛇@又是在教學(xué)中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認(rèn)為，這和他歸隱之后的生活現(xiàn)實與久藏在心底而始終未能實現(xiàn)的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關(guān)。陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟(jì)于蒼生”的理想始終沒有實現(xiàn)的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當(dāng)他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉(xiāng)居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。這里，沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨，別有遠(yuǎn)大抱負(fù)，如今被迫走上歸隱這條路，他的內(nèi)心深處不愿，更不甘?！叭赵聰S人去，有志不獲聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現(xiàn)實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節(jié)。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行。可是不慕榮利、不求聞達(dá)的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側(cè)面展現(xiàn)自我，“頗示己志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真地是另一個人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評論，如《史記》里的“太史公曰”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊曰”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關(guān)而作純客觀的評論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書”“性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進(jìn)一步窺視到當(dāng)時社會的某些側(cè)面以及對知識分子的迫害。中國基礎(chǔ)教育21世紀(jì)陶淵明為什么要托名五柳先生為自己作傳呢?對于陶淵明托名寫自傳，自從有了沈約與蕭統(tǒng)的“實錄”“自況”之說以來，歷代論者多多，其看法卻大都與此相同，這兒無須贅述。然而，陶淵明為自己作傳，何以要采用托名呢?筆者曾查閱許多資料，皆語焉不詳。可這又是在教學(xué)中必然會遇到并且必須得解決的實際問題。聯(lián)系陶淵明的生平和性格志趣，筆者認(rèn)為，這和他歸隱之后的生活現(xiàn)實與久藏在心底而始終未能實現(xiàn)的理想壯志沖突有很大關(guān)系。此外，也與作者采用第一人稱直接去寫，在多層面展示自我形象方面會受到種種限制有關(guān)。陶淵明的家鄉(xiāng)是靠近廬山的江南農(nóng)村（今江西九江西南），他在田園生活到29歲才出仕。江南農(nóng)村特有的秀麗風(fēng)光陶冶了他率真潔凈、無拘無束的品格，直至終老也沒有改變。他雖然“性本愛丘山”，但并不甘心終老田園。青年時代的他也曾經(jīng)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，渴望自己也能像先祖那樣有所作為。但是，他所生活的那個“八表同昏，平陸成江”的亂世，使他“大濟(jì)于蒼生”的理想始終沒有實現(xiàn)的可能。他既沒有高貴的門閥可資憑借，又“性剛才拙，與物多忤”，盡管也曾不止一次進(jìn)入仕途，但總覺得“志愿多所恥”，每次都很快就辭官歸隱。幾次出仕與歸隱的經(jīng)歷，暗含著他的理想壯志屢次碰壁。每當(dāng)他憤慨于官場的污濁黑暗時，心中就不免燃起對鄉(xiāng)居生活的懷念。終于，在41歲那年，他毅然拂袖歸田，矢志躬耕，直至終老。他的后半生，基本上就是在靜謐閑散和貧病中度過的。這里，沒有暴力，沒有虛假，也不會再去為“五斗米”而躬上凌下，矯情偽飾?！皯敉o塵雜，虛室有余閑”“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，在閑適、愉悅的田園中，他“既耕亦已種，時還讀我書”“春秫作美酒，酒熟吾自斟”。這種淳樸天真、和諧自然的境界與他從小就熟悉、喜愛的田園情景十分相近，從而使他流連其中，難以舍離，也因此而使他暫時忘卻了政治上的失意和生活的貧困。然而，田園畢竟不是世外桃源，歸隱本非他的素志。他本是個有血有肉、有思想有感情的自然靈長，況且早年受儒家思想影響極深，具有俠義風(fēng)骨，別有遠(yuǎn)大抱負(fù)，如今被迫走上歸隱這條路，他的內(nèi)心深處不愿，更不甘。“日月擲人去，有志不獲聘”“刑天舞干戚，猛志固常在”，這既是他義憤填膺的吶喊，也是他痛苦心跡的自然流露。但現(xiàn)實如此，他也無可奈何，只能在躬耕之余，飲酒、讀書、著文，堅守他“但使愿無違”的崇高氣節(jié)。胸中有塊壘，不吐不快；心中有高趣，不抒不行?？墒遣荒綐s利、不求聞達(dá)的性格，又使得他不便直說，也不愿直說，于是便巧用“托名”，借五柳先生以“自況”，以為他人作傳來寄意。這樣，既能從容自如地從各個側(cè)面展現(xiàn)自我，“頗示己志”，坦露心聲，又避免給人以“王婆賣瓜”之嫌，可謂一箭雙雕。既要假托，又要讓人覺得確有其事，于是“虛晃一槍”的寫法在所難免。比如開頭的“先生不知何許人也，亦不詳其姓字”，似乎這真地是另一個人，而非我陶淵明自己。再如，古人寫傳，傳末要加評論，如《史記》里的“太史公曰”。但那是給別人立傳，《五柳先生傳》的“贊曰”，實為陶淵明的“自贊”，是他的自我評價，卻也寫得好像與己無關(guān)而作純客觀的評論。這都是本文不同于其他傳記文章的獨到之處。但是，我們通過文中所記敘的幾個典型事例——“好讀書”“性嗜酒”“家貧”“著文章”等，不僅可以明顯地看到一個不同于流俗、情操高潔的作者自我形象，而且透過人物的喜怒哀樂，還可以進(jìn)一步窺視到當(dāng)時社會的某些側(cè)面以及對知識分子的迫害。中國基礎(chǔ)教育2