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第8課百家爭鳴01老子上善若水上善若水春秋末期,用“子”來尊稱著名的學(xué)者和老師。叁思想觀點(diǎn)政治主張著作及地位老子,姓李名耳,春秋后期楚國人。無為而治

《道德經(jīng)》(道家的經(jīng)典)道家學(xué)派創(chuàng)始人貳壹壹

順應(yīng)自然;

認(rèn)為事物都有其對立面,

對立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化;

善于從正反兩方面思考問題。貳叁

——對立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的

——要善于從正反兩方面思考問題難——長——高——強(qiáng)——前——易短矮弱后“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”老子的樸素辯證法思想世間的事物都有其對立面老子“滿齒不存,舌頭猶在”大道無形,道在口中。——順應(yīng)自然2019年9月28日,2570年前一位智者出生,在今后兩千多年的時間里,他對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,并且,這種影響還在繼續(xù)。他的名子叫孔丘,人們一般稱他為孔子。有考證認(rèn)為,孔子誕生于周靈王二十一年八月廿七,依西歷為公元前551年9月28日。《論語》是由孔子弟子整理匯編的經(jīng)典語論。02孔子和儒家學(xué)說——智者樂水,仁者樂山——核心思想仁

何為“仁”?所謂仁,就是自己要立足,也讓別人立足;自己要通達(dá),也讓別人通達(dá)。

仁:愛心,同情心

樊遲問仁,子曰“愛人”仲弓問仁,子曰“己所不欲,勿施于人”子張問仁,子曰“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”——(人與人)處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范——(國家)統(tǒng)治者應(yīng)體恤民意,愛惜民力,社會就和諧。治國方略夫子曰:“小子識之:苛政猛于虎也。”——《禮記·檀弓下》。1.反對苛政,統(tǒng)治者要實行德政,使人民信服,社會才會穩(wěn)定。以德治國以禮治國2.以禮治國,恢復(fù)周禮來維系社會秩序。材料研讀材料:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。

——《論語·為政》你認(rèn)為孔子提倡“為政以德”“道之以德”有什么積極的意義?答:1.“為政以德”要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓,體現(xiàn)出民本思想,有利于改善民生。2.這些對今天提倡的以德治國、建設(shè)和諧社會有借鑒意義。教育理念1.創(chuàng)辦私學(xué)"學(xué)在官府"變?yōu)?學(xué)在民間"孔子的教育主張2.主張“有教無類”促進(jìn)了教育在民間的發(fā)展3.在教學(xué)中,孔子提出了一系列教學(xué)原則和方法有教無類注重道德教育因材施教——教學(xué)原則溫故而知新——學(xué)習(xí)方法03百家爭鳴自由爭辯發(fā)表見解?

?

?取長補(bǔ)短相互融合虛指時代背景生產(chǎn)力的提高

——社會大變革(政治)舊有制度逐步消亡,新的社會制度正在形成。戰(zhàn)國時一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人,耕種一般土地也能養(yǎng)活五口人。

——社會大發(fā)展(經(jīng)濟(jì))文化上:思想領(lǐng)域活躍,人才輩出百家爭鳴

百家爭鳴是指春秋和戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。學(xué)派代表主要思想代表作墨家儒家道家法家墨子莊子韓非戰(zhàn)國時期的代表學(xué)說兼愛、非攻、尚賢、節(jié)儉順應(yīng)自然和民心,追求精神自由,人格獨(dú)立提倡法治,建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治《墨子》《孟子》

《莊子》《韓非子》實行禮治,明確尊卑等級荀子孟子《荀子》實行仁政、提出民貴君輕。反對非正義戰(zhàn)爭兵家孫武奠定了我國古代軍事理論的基礎(chǔ)《孫子兵法》歷史影響影響:·1.百家爭鳴促進(jìn)了思想和學(xué)術(shù)的繁榮,成為中國古代第一次思想文化發(fā)展的高峰·2.為中國古代文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),對后世有十分重要而深遠(yuǎn)的影響。

春秋戰(zhàn)國文化繁榮的局面,是在社會

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