質(zhì)性研究：教育學(xué)研究的人文范式

質(zhì)性研究：理解與實用

Qualitativeresearch:

Understandingandapply余東升華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院ydshust@263.net參考書目教材：

克里斯韋爾[著]，余東升[譯]，中國海洋大學(xué)出版社，《質(zhì)的研究及其設(shè)計：方法與選擇》研究范例：1、趙炬明：《精英主義與單位制度》《北京大學(xué)教育評論》，2006年第1期2、趙炬明：《沒錢如何辦好大學(xué)》《高等教育研究》，2006年第8期3、張俊超：《大學(xué)場域的游離部落》中國社會科學(xué)出版社，2009年第1版

4、劉謙：《本科生課外學(xué)習(xí)融入性研究》華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院2011年碩士學(xué)位論文內(nèi)容提要一、怎樣理解教育研究中的質(zhì)性研究1、方法與范式2、教育學(xué)的學(xué)科屬性與研究范式3、質(zhì)性研究：教育的人文世界二、怎樣做質(zhì)性研究1、問題的提出2、材料的收集3、材料的分析第一部分怎樣理解教育研究中的質(zhì)性研究（一）方法與范式1、學(xué)術(shù)研究

內(nèi)容：探尋知識。增進理解。追求意義。

目的：解決問題，指導(dǎo)活動，趨利避禍。求真，務(wù)善，尚美。

作用：解釋（explanation）、預(yù)測（prediction）、控制（control）。

要素：問題（problem）、材料（data）、理論（theory）、方法（method）。

結(jié)構(gòu)：問題是起點；材料是基礎(chǔ)；理論是指導(dǎo)；方法是紐帶。四者來回穿梭互動，孕育產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)成果。2、研究方法

性質(zhì)：

方法即工具?！肮び破涫?，必先利其器”。方法即程序。程序合理是結(jié)論合理的基礎(chǔ)。技術(shù)路線。

層次：

技術(shù)，收集材料（數(shù)據(jù)、文獻）：觀察、訪談；問卷、試驗。分析材料：歸納與演繹，分析與綜合——微觀。方法論，即范式。包括：本體論，認識論，價值論，方法和修辭學(xué)（研究的呈現(xiàn)方式）——宏觀。方法，方法論（范式）的具體化?？茖W(xué)范式：定量分析（描述統(tǒng)計與分析統(tǒng)計）、試驗法；人文學(xué)范式：質(zhì)性研究，闡釋學(xué)傳統(tǒng)（傳記、案例、扎根理論、現(xiàn)象學(xué)、文化人類學(xué)）

3、研究范式（paradigm）

庫恩的范式理論：

科學(xué)發(fā)展史不是“知識累積”式的線性發(fā)展過程，而是不同研究范式之間的競爭與轉(zhuǎn)換。范式的核心為一系列的基本假說、基本概念和基本方法。在不同的范式中，研究對象、研究問題、解答問題的方法，以及問題的結(jié)論是不同的。

前范式科學(xué)――常規(guī)科學(xué)――科學(xué)革命――新常規(guī)科學(xué)。范式之間不具有通約性。庫恩的范式主要是一種歷時性的視角。

范式也是一種共時性的視角：橫看成嶺側(cè)成峰

對象是什么，不僅取決于對象自身，還取決于你怎么去觀察——格式塔心理學(xué)

下面這幅圖是什么？1、？2、？美學(xué)家朱光潛：對梅花的三種態(tài)度科學(xué)：植物的一種分類；科學(xué)研究對象：植物的生殖器官實用：裝飾品；經(jīng)濟學(xué)：可以出售的商品審美：情感愉悅；美學(xué)：審美對象，無功利非認識科學(xué)研究：發(fā)現(xiàn)還是創(chuàng)造？

德國大學(xué)對科學(xué)研究的理解：學(xué)術(shù)研究的主要目的不是為了發(fā)現(xiàn)固定不變的永恒真理，而是為了發(fā)現(xiàn)文化背景中的發(fā)展觀念。人類的心靈不再只是真理的被動接受者，而是范疇的創(chuàng)造者。因此，科學(xué)（Wissenschaft）研究本身的意義不僅僅在于科學(xué)發(fā)現(xiàn)本身，更為重要的是，它還要為人文科學(xué)的教化（Bildung）做出貢獻。也就是說，科學(xué)豐富發(fā)展了人，用神性（創(chuàng)造性）豐富了人性。

科學(xué)范式與人文范式

什么是科學(xué)？德語Wissenschaft即學(xué)術(shù)，也就是古希臘語中的“哲學(xué)”，不僅指知識，也指智慧,智能；不僅指自然科學(xué)，也包含社會科學(xué)，更包含人文學(xué)科。英文science特指“精密科學(xué)”，exactscience。自然科學(xué)。中文的科學(xué)基本上是沿用英文概念。數(shù)學(xué)和試驗，研究的對象是自然世界和物質(zhì)世界。社會研究中采用自然科學(xué)的方法，也就是人文社會現(xiàn)象視為等同于自然現(xiàn)象，被稱為社會科學(xué)。在美國，arts指人文學(xué)科；science則包含自然科學(xué)和社會科學(xué)。Socialscience;socialstudy。

科學(xué)范式客觀對象，主客二分。具有唯一性的“實在”（reality），具有穩(wěn)定性、可觀察性、可測量性。自然科學(xué)的方法[數(shù)學(xué)方法和實驗法]來研究它。采用這一方法所獲得知識是客觀的知識，可以用數(shù)量及其關(guān)系來表達的知識?？蛇€原。假說—演繹—驗證?；蜃C實或證偽。人文范式生活世界，即有別于自然世界的文化世界，是意義世界，是文明傳統(tǒng)的積累。作為“實在”，是多樣化的。具有價值性。變化多樣、歷史傳承。主客統(tǒng)一。描述性、體驗性、闡釋性的方法。是歸納生成式的知識。

(二)教育學(xué)的學(xué)科屬性與研究范式1、社會現(xiàn)象與人文現(xiàn)象社會現(xiàn)象的客觀性，具有類似于自然現(xiàn)象的客觀性、規(guī)律性。當(dāng)條件滿足時，必然會發(fā)生某種結(jié)果。普遍有效性。真。人文現(xiàn)象。豐富性，多樣性，差異性，意義世界。失主客互動而建構(gòu)的世界。文本世界。2、社會科學(xué)與人文學(xué)科實證主義的方法。人文學(xué)的方法。3、教育學(xué)研究的三種路徑卡爾（Carr）和凱密斯（Kemmis）

實證的（positivist），類似于自然對象那樣的客觀對象，是一種具有唯一性的“實在”（reality），具有穩(wěn)定性、可觀察性、可測量性。因此，可以采用自然科學(xué)的方法來研究它。采用這一方法所獲得知識是客觀的知識，可以用數(shù)量及其關(guān)系來表達的知識。

闡釋的（interpretive），將教育視為具有特定意義的過程和經(jīng)驗。從這個意義上講，教育并不只是具有自然屬性的客觀實在，而是一種社會和一些個體（individuals）所建構(gòu)（construction）的實在。因為即使在同一教育事件中，人們對過程的經(jīng)驗和賦予事件的意義是不相同的。因此“實在”是多重的，而不像實證主義那樣，只具有唯一性。在這里，獲取知識的方法是歸納式的（inductive），而不是演繹式的。知識的結(jié)果為生成式（generating）的假說和理論。

批判式的，教育被視為一種社會組織。這一社會組織的目的在于社會、文化的再生產(chǎn)和變遷。這一研究模式的理論來源于馬克思主義哲學(xué)、批判理論和女性主義理論。由此生成的知識具有強烈的意識形態(tài)性，即通過對存在于教育組織中的權(quán)力、特權(quán)和壓迫現(xiàn)象進行批判，公平、公正、平等是其追求的價值目標(biāo)。4、教育學(xué)：科學(xué)范式與人文范式

科學(xué)范式：實證主義。數(shù)學(xué)和試驗的方法。數(shù)學(xué)方法在教育學(xué)中的運用，主要是統(tǒng)計學(xué)的方法，即通過統(tǒng)計描述和統(tǒng)計分析來研究教育現(xiàn)象中變量及其相互間的關(guān)系。在這里，根據(jù)研究的需要，教育現(xiàn)象被抽象（分離）成為各種不同的變量，進而探索這些變量之間的數(shù)量關(guān)系，通過數(shù)量關(guān)系來解釋變量之間及變量與現(xiàn)象之間的因果關(guān)系。其次是實驗法。這種方法通過對變量的控制來分析變量與結(jié)果之間的因果關(guān)系。假說—論證是其基本的研究思路。

人文學(xué)范式：闡釋的和批判的。教育是人最基本的活動方式之一。在這一活動中，一方面，人生存于已在的“生活世界”之中，已在生活世界在“型塑”著人；另一方面，人的活動又在不斷改變和創(chuàng)造著已在的生活世界。人接受已存的生活世界的“型塑”，表面上看起來是一種“被動式”的接受，實際上是一種“主動轉(zhuǎn)化”，將外在的東西轉(zhuǎn)化為“內(nèi)在”的屬于自我的東西。這一轉(zhuǎn)化本身也是一種創(chuàng)造。人的活動又在不斷地改變并創(chuàng)造著生活世界，在這一過程中，既豐富了生活世界，又豐富了自我。人的文化生命的生成。

瑪娃·柯林斯（MarvaCollins）：教育展示的是意義世界。教育是社會階層之間流動的有效機制之一。教育的公平、公正是教育的本質(zhì)要求，也是教育的重要價值之一。

心理學(xué)：人本主義心理學(xué)：弗洛伊德、馬斯洛、羅杰斯加德納，等等科學(xué)心理學(xué)：腦科學(xué)、神經(jīng)學(xué)說、生物學(xué)

諾貝爾生物學(xué)獎獲得者、DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)之父FrancisCrick:You,yourenjoyandyoursorrows,yourmemoriesandyourambition,yoursenseofpersonalidentityandfreewill,areinfactnomorethanthebehaviorofavastassemblyofnervecellandtheirassociatedmolecules.(三)質(zhì)性研究：教育的人文世界1、教育的人文性

人的主體性：人性與靈性、人的自我價值、人的體驗性、生命的意義、人的創(chuàng)造性、人的豐富性和差異性。育人：教育永恒的主題?？傊?，教育中的個人生活體驗，人的理性、情感情緒、心理反應(yīng)、感覺、意義、價值、行為、文化現(xiàn)象，以及由人的活動而產(chǎn)生的組織、制度等，成為了教育人文研究的主題。2、教育的人文世界

首先，它是“有而無在”。一方面，它是一種“有”，是一種真實的存在；但同時，它又是一種“無形”的“有”，是一種彌散性的“有”，如同“水中鹽”。涂又光先生將之稱為“有而無在”。比如說，我們都認為人的“素質(zhì)”、“人格”有高下之分，我們也能真實地感受到它們，但它們卻不是一種“有形”的存在。人們常說的“人文精神”也是如此。這類現(xiàn)象，可以說是“雖無形卻可感知，雖可感知卻無可言狀”?！按酥杏姓嬉猓嬉淹浴?。什么是人文關(guān)懷？通過邏輯演繹的方式是不能揭示的，而只能通過對現(xiàn)象的描述和分析，才能展示出人文關(guān)懷的內(nèi)涵。其次，它是“整體性”的存在。這種整體性存在主要表現(xiàn)為有機的整體，情境性的整體，而不是一種機械式的整體。對于機械式的整體，我們可以對局部逐一加以分析，然后再作綜合分析，以探求局部與局部、局部與整體質(zhì)關(guān)系。而對于有機的整體，則很難做出類似的分析。在這里，局部與局部、局部與整體之間的關(guān)系是如此水乳交融，并受到具體情境的制約。一旦做出機械式的分離，局部也就不成其為局部，整體也就不成其為整體。再次，它是一種有著個體“差異性”的存在，因為人與人之間天然地存在著差異，更不要說因后天環(huán)境的不同所產(chǎn)生的差異。在經(jīng)驗世界和意義世界中，即使是同一事件，同一過程，人們的體驗及賦予其的意義和價值有著千差萬別。“一千個讀者有一千個哈姆雷特?！币虼?，教育面對的是一個無限豐富的世界。2、質(zhì)的研究：探究教育的人文世界鄧金和林肯對質(zhì)性研究的經(jīng)典定義：

質(zhì)性研究是基于將觀察者置身于被觀察世界之中的研究活動。它包含一系列可以使被觀察的世界變得清晰起來的闡釋性的、經(jīng)驗性的實踐活動。這些活動轉(zhuǎn)變了世界，他們將研究的對象世界變成一系列“作品”——現(xiàn)場筆記、訪談、交談、照片、記錄，以及有關(guān)自身的備忘錄。在這一意義上，質(zhì)性研究是以闡釋性和自然主義的方式來探究世界。這就意味著，質(zhì)性研究者研究事物的方法是：在研究對象的實地背景下，試圖對人們賦予意義的現(xiàn)象做出理解和闡釋

Qualitativeresearchisasituatedactivitythatlocatestheobserverintheworld.Itconsistsofasetofinterpretive,materialpracticesthanmaketheworldvisible.Thesepracticestransformtheworld.TheyturntheworldintoaSeriousofrepresentations,includingfieldnotes,interviews,conversations,photographs,recordings,andmemostotheself.Atthislevel,qualitativeresearchinvolvesaninterpretive,naturalisticapproachtotheworld.Thismeansthatqualitativeresearchersstudythingsintheirnaturalsettings,attemptingtomakesenseof,ortointerpret,phenomenaintermofmeaningspeoplebringtothem.

第一、質(zhì)性研究最為基本的哲學(xué)基礎(chǔ)是，它是以個體與其身處其中的社會世界（socialworld）交互作用而建構(gòu)（construct）的實在（reality）的圖景（view）為基礎(chǔ)的。質(zhì)性研究的旨趣在于通過對經(jīng)驗世界的描述來理解人們所建構(gòu)的意義。也就是說，人們是如何理解他們身處其中的世界的，以及他們在這個世界中的體驗和經(jīng)歷（experience）。斯特勞斯（Strauss）和科爾濱（Corbin）則進一步將體具體化為：個人生活，生命體驗，行為，情緒（emotion），情感（feeling），以及，組織功能，社會運動，文化現(xiàn)象等。第二、研究者怎樣才能理解被研究者的生活體驗、情感、情緒？這就要求研究者要從相關(guān)參與者（participant）的視角而不是研究者的視角出發(fā)來理解現(xiàn)象。也就是“局內(nèi)人”而非“局外人”的視角。這里，“設(shè)身處地”、“感同身受”，就十分重要了。我們只有盡最大可能地“變成”被研究者，才能更準(zhǔn)確的理解被研究者。這樣一來，（人）研究者本身成為了材料收集和材料分析的工具（instrument，觀測手段）。也就是說，人本身成為材料收集的中介，而不是無生命的數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析（如問卷）。材料收集的過程本身就是研究者與被研究者之間的互動。他必須對特定的情景做出反應(yīng)；針對特定的環(huán)境采取特定的技術(shù)手段；對環(huán)境的調(diào)查還必須擴展到非語言的方面，對此要保持高度的敏感。

“鯈（鰷，tiao）魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

第三，質(zhì)性研究意味著研究者必須做“實地（田野）研究”（fieldwork），也就是說，研究者必須親自到被研究的人群、地點、環(huán)境和組織之中，以觀察自然環(huán)境下的行為。這是文化人類學(xué)家常用的方法。它要求研究者必須對他所研究的現(xiàn)象（社會組織和過程）必須做到相當(dāng)?shù)氖煜?。由此形成了質(zhì)性研究收集材料的手段：訪談、觀察、文獻（document，not“l(fā)iterature”）第四，質(zhì)性研究主要采用描述--歸納方法。因為質(zhì)性研究的目的在于生成理論、假說。學(xué)術(shù)研究經(jīng)常面臨這種情形：對某個特殊現(xiàn)象的研究尚未形成理論，或已有的理論無法對這一特殊現(xiàn)象作出充分解釋，甚至是錯誤的解釋。在這種情況下，演繹性的研究者希望找到材料來驗證理論假說，而歸納性的研究者則希望材料來產(chǎn)生某種理論，進而以理論來解釋現(xiàn)象。也就是說，前者是假說—論證式，后者則是意義、理論生成式。因此，質(zhì)性研究的發(fā)現(xiàn)（finding）表現(xiàn)為主題（themes）、范疇（categories）、類型（typologies）、概念（concepts）、假設(shè)性的命題（tentativehypotheses）、理論（theory）。這里，最為重要的是，研究的結(jié)論總是不脫離具體的情境性的材料，首先揭示的個別性，其次通過個別性來展示共同性。正如心理學(xué)家詹姆斯所言，研究一個人，有三重意義：因為這個個人，首先代表了所有的人，其次代表了某些群體的人，最后，他只代表他自己。Whatismostpersonalismostgeneral(KarlRogers)第五，質(zhì)性研究的焦點集中在過程、意義和理解上，因此，質(zhì)性研究的作品表現(xiàn)為深度而豐富的描述。通過語言、畫面而不是數(shù)字來傳達研究者對某一現(xiàn)象的認識。在描述過程中，會大量的采用被研究者的語言。也就是說，描述性的研究是從被研究者的視角而非研究者的視角為立足點的。第二部分怎樣做質(zhì)性研究

（一）問題的提出

1、問題問題是研究的出發(fā)點。

“problem”和“question”

——問題從何而來？文獻（literature）和實際經(jīng)驗

“文獻史就是問題史”

——海德格爾問題源于實踐經(jīng)驗領(lǐng)域。也可以視為文獻中空缺的內(nèi)容。問題也就是現(xiàn)有的理論中的空缺或不足乃至錯誤之處。錯誤可能表現(xiàn)在以下方面：材料（不可靠、不充分、不完整）；理論（選擇不當(dāng)，或錯誤的理論作為研究或解釋的基礎(chǔ)）；方法（不當(dāng)，分析不充分，概念之間的關(guān)系不符合邏輯，或出現(xiàn)維度錯誤）——問題的性質(zhì)：決定了方法論的選擇——問題的類型：what,when,who,how,where

問題的浮現(xiàn)首先是基于對該問題研究已有的文獻的把握。任何專業(yè)性的研究，研究者都會對該領(lǐng)域的基本文獻有一個初步的了解，知道對某個問題目前的研究處于什么樣的狀態(tài)，以及對這問題研究的歷史演變。當(dāng)研究者已基本形成問題意識時，他需要進一步檢索文獻，搜索盡可能完整的文獻。搜索的范圍包括：著作、報刊論文、會議論文、研究報告等。搜索的方法一般來說按學(xué)科分類的方法來檢索，也可以利用計算機來檢索。除了要注意主題明確與研究的問題關(guān)系緊密的文獻外，還要注意相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的文獻。因此，平時廣泛閱讀和積累是非常重要的。在閱讀搜集到的文獻之后，研究者要對文獻進行分類，做“同一主題”的再次閱讀。所謂同一主題包括：思想、核心概念、基本方法、基本材料、結(jié)論等。

在這之后，研究者要做文獻分析。文獻分析實際上是研究者在不同的思想、概念、方法和材料中來回穿梭，比較它們之間的異同，在對比中，結(jié)合自己的思想分析其各自的合理性和缺陷，為自己的研究尋找其合理性的根據(jù)。上述工作實際上就是文獻綜述（literaturereview）。所謂文獻綜述，是指——就某一論題選擇有參考價值的文獻（documents），結(jié)合自己準(zhǔn)備研究的問題（預(yù)設(shè)的結(jié)論），對這些文獻中包含的信息、思想、數(shù)據(jù)和材料進行分類、分析，同時還