洞穴喻一種哲學(xué)王的思想

洞穴喻一種哲學(xué)王的思想

阿爾弗雷德諾塞姆赫特海曾經(jīng)說過“歐洲最可靠的一般特征是對柏樹的一系列注釋”?！边@一說法雖然有些片面,但卻鮮明地揭示了柏拉圖哲學(xué)的重要奠基地位。尤其是他在《理想國》中的一序列比喻,不僅深刻揭示了其所表達的哲學(xué)意義,而且啟發(fā)了一代又一代哲人。第七卷中關(guān)于“洞穴”的比喻,哲學(xué)寓意更為深刻,在某種程度上說,這一比喻不僅明確地表達了柏拉圖提倡的哲學(xué)家治國的“哲學(xué)王”思想,而且更是其“理念”論的直接體現(xiàn)。一、“洞穴”的隱喻內(nèi)涵1.洞穴的影像是真實的事物在《理想國》第七卷中,柏拉圖有一個經(jīng)典的“洞穴”比喻。他這樣比喻:在一個洞穴的底部關(guān)押著一群面對著墻站立著的囚犯,這些囚犯被鐵鏈牢牢地鎖住,一點也不能動彈,頭都不可以轉(zhuǎn)動。在他們身后,有一堆火,在火與囚徒之間有一堵矮墻,墻后面有人舉著各種各樣的雕像走過,火光將這些雕像的影像投射在墻壁上。那些囚徒就以為這些影像就是真實的事物。洞穴的環(huán)境可用下圖表示(圖示參照《西方哲學(xué)史》趙敦華)。一個犯人(柏拉圖在這里暗指他的老師蘇格拉底)被松了綁,被迫轉(zhuǎn)身回頭看,同時往火的方向走去,他看到了真相,走出了洞穴,剛開始面對著日光的強烈照射,他看不見任何一樣事物,但隨著時間逐漸地推移,他慢慢習慣了,看到了陽光照射下真實的物體。柏拉圖指出人們被困在虛幻的世界中,就像洞穴底部的囚犯,他們把投射在洞穴壁的影子當作真實的世界。在柏拉圖看來這不是一個真實的世界,這些影像只是表象而已。真實的世界是看不見的,它獨立于我們的視覺、味覺、觸覺、嗅覺和聽覺之外。2.柏拉圖的哲學(xué)思想在柏拉圖之前的智者派對真理和倫理抱有相對主義的態(tài)度。柏拉圖通過“洞穴”喻直接對智者派對真知識的懷疑進行了反駁,他認為真知識是可以認識的。柏拉圖認為黑暗的洞穴世界和光明的世界分別象征著感覺世界和理念世界。感覺到的影像和事物因人而異,只有超越于感覺之上的理念才是永恒不變的。只要認識到理念變可以獲得真知識。柏拉圖確信,我們可以發(fā)現(xiàn)在各種影子后面的實在的物體,并由此達到真知識。所以說真知識是可以認識的。柏拉圖用“洞穴”喻闡述了“理念”論和“哲學(xué)王”的思想。(1)理念論。在柏拉圖的哲學(xué)中,有一種神圣和高貴的東西追求純粹的理想是他的一大特色。他相信,真正實在的不是我們?nèi)粘Ｋ?、所聞的感覺和表象,這些感覺和表象是不牢靠的;真正的實在是理念。理念先于一切感性認識而存在,現(xiàn)實中的事物只不過是理念的摹本。如在任何一個桌子存在之前“桌子”的理念已經(jīng)存在。在“洞穴”的比喻中,太陽象征“理念”,而洞穴壁上的影像喻為感性經(jīng)驗。柏拉圖由此提出了他的“理念”論?！袄砟睢?idea)是超越于個別事物之外并且作為其存在之根據(jù)的實在。一類事物有一個理念,感覺事物是多而理念是一,理念是永恒不變的。而個別事物始終處在不斷變化之中,它們是個別、相對和偶然的,而理念則是永恒不變的,它們是普遍、絕對和必然的存在。(2)“哲學(xué)王”的思想。柏拉圖認為“獨自占有知識,而讓自己的同伴處于無知狀態(tài)也是一種犯罪”。所以在“洞穴”比喻中,那個跑出來看到太陽的囚徒懷著拯救洞穴里的愚昧人們的理想又回到了洞穴中去,然而那些人卻并不相信他,而且還恥笑他不僅眼睛瞎了思想也混亂了。柏拉圖在這里是借這一比喻來表達蘇格拉底的遭遇的。在他看來,只有哲學(xué)家是能看到永恒事物的人,他為了公眾的利益和永恒的真理不顧自己的幸福。柏拉圖由此提出讓哲學(xué)家依據(jù)理想和智慧管理國家的“哲學(xué)王”的思想,并不是因為哲學(xué)家的理想、興趣和愛好,而是因為哲學(xué)家能看到永恒事物,符合國家和全體公民的意愿和利益,他們的命運只能是放棄個人的思辨的幸福而為公眾謀幸福。二、胡塞爾對“生態(tài)”的意識和生活世界的概念黑格爾指出:“柏拉圖是具有世界歷史意義的人物之一,他的哲學(xué)是具有世界歷史地位的創(chuàng)作之一。它從產(chǎn)生起直到以后各個年代,對于文化和精神的發(fā)展,曾有過極其重要的影響”。柏拉圖就形成了他特有的那種唯心主義,后世稱之為唯實論。這個學(xué)說認為,這些理念具有實在的存在,事實上是唯一的實在。個體,不論是死的物質(zhì)也好、活的東西也好,都只不過是影子。在心靈把握住它們的本質(zhì),從而發(fā)現(xiàn)“類”或共相以前,它們之中是沒有實在的。只有理念或共相才是理性分析的真正的和適合的主題。這一思想導(dǎo)致了在他之后的哲學(xué)家不斷追求事物的終極原因,努力揭示現(xiàn)象背后的真實存在。我們總是不斷地在康德之前乃至康德之后的哲學(xué)中(最極端的例子是黑格爾)遭遇這樣一個事實:存在的問題一般總是最緊密地聯(lián)系著上帝的對其本質(zhì)的規(guī)定問題以及對其實在的證明問題。現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾洞穴假象,與柏拉圖的“洞穴”比喻極其類似。他的學(xué)說認為每個人都好像是井底之蛙,思考受到限制,人不能完全擺脫這一限制,只是可以減少限制的程度。在他那里,有日常生活世界、生活世界、超驗現(xiàn)象三個概念。這三個概念類似于洞穴壁上的影像、走出洞穴通道、洞穴外的世界。他認為生活世界是日常生活世界到達超驗事實的通道。生活世界是“作為一個實在,通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到的世界,即我們的日常生活世界”,在胡塞爾那里,生活世界具有經(jīng)驗性的一面,但這卻不是生活世界的本質(zhì)特征。生活世界本質(zhì)上的要求,必須是在超驗的意義上使用。由此可見這個洞穴假象與洞穴比喻都是追求凌駕于人們感覺經(jīng)驗之上的終極實在。三、柏拉圖的世界是一個跨界柏拉圖認為,只有理念才具有充分的存在和實在,個別的東西是沒有充分的存在和實在的,這個學(xué)說后來被應(yīng)用到分類問題上去。在自然界中,我們看到有無數(shù)集團多多少少是類似的,比方說,一方面有各種三角形,另一方面有動植物的“種”。為了解釋這種類似性,柏拉圖以為有一個原型,各個個體都同這個原型有幾分符合或接近。他認為我們?nèi)粘Ｋ姷降膱A不是真正的圓,直線也不是真正的直線。真正的圓和直線就是圓的理念和直線的理念。他認為數(shù)學(xué)是通向理念世界的準備工具。他接著提出了世界幾何結(jié)構(gòu)的理論,提醒人們對立體幾何的研究,這些思想引起了后世一些科學(xué)家的興趣。從某種程度上說柏拉圖的洞穴理論是受了數(shù)學(xué)的啟示,同時也使其更加重視數(shù)學(xué)和分類問題,這對科學(xué)史的發(fā)展來說意義重大。四、“洞穴”的隱喻對基督教的影響柏拉圖的哲學(xué)對基督教思想的發(fā)展起著相當大的影響,其洞穴的比喻及對智慧追求方面與基督教的思想之間有許多相似之處。1.智慧與錯誤的結(jié)合柏拉圖的“洞穴”里囚徒雖然眼睛可以看見,但看到的是不真實的現(xiàn)象。這和上帝創(chuàng)世之初伊甸園的亞當夏娃的生活極其相似。圣經(jīng)創(chuàng)世紀中寫到:“當時夫妻二人赤身露體,并不羞恥。蛇對女人說:‘你們不一定死,因為神知道,你們吃的日子眼睛就明亮了,你們便如神能知道善惡?！谑?女人見那棵樹的果子好作食物,也悅?cè)说难勰?且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了;又給她丈夫,她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子,為自己編做裙子。”亞當夏娃吃了智慧果,知道了羞恥,獲得了知識的過程跟逃出洞穴的囚徒,看到太陽極其相似。它們都是獲得智慧的例子,從這個方面看來,智慧與原罪密切相關(guān),甚至可以說智慧就是人的原罪。唯一不同的是,柏拉圖認為理念世界雖然充滿了變化和不完善,但它依然展現(xiàn)出秩序和目的。雖然柏拉圖說心靈安排了每一個事物,但他并沒有發(fā)展出一種創(chuàng)世論。但在圣經(jīng)里,上帝創(chuàng)造世界,在某種程度上說就是理念世界的神話。2.靈魂的知識與真理奧古斯丁作為基督教中最重要的理論創(chuàng)造者,他的光照說同洞穴比喻一樣都描述的是感覺經(jīng)驗和認識真理的關(guān)系,這一學(xué)說指的是人如果要想看到永恒