美的歷程讀書筆記

《美的歷程》讀書匯報每個人生來都是具有了愛美之心的，這種對美的追求是從骨子里散發(fā)出來的，想除也除不掉，男人如是，女人更如是。在閱讀李澤楷先生的《美的歷程》之前，我曾經(jīng)一度認(rèn)為街上穿著艷麗、打扮妖嬈的女人很美，也曾認(rèn)為午夜過后都市上空點亮的燈火燦爛奪目，但其實那只是一種世俗的東西，雖不是丑，但也遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“美”。真正的美是由里及外，需要用時間去慢慢品味的，它也許就只是那么細(xì)微的一種東西，但若是你樂意提著個放大鏡去看它，它隨時都可以變得博大，讓你覺得深刻。而這，就是我在讀了《美的歷程》之后的最大感觸。李澤厚先生可以說是現(xiàn)代中國最有分量的哲學(xué)家了。畢業(yè)于北京大學(xué)的他早在50年代就已經(jīng)廣播盛名，在80年代又不停在學(xué)術(shù)領(lǐng)域多加鉆研，在思想界的啟蒙路上艱苦跋涉。由于他大部分時間都是在美國度過，因此視野開闊，頗具人文關(guān)懷情懷?！度宋镏芸芬苍?jīng)稱李澤楷先生為“寂寞的先知”，而《美的歷程》作為一部經(jīng)典的代表作，便是李澤楷先生在80年代書寫的。《美的歷程》這本書，我一共翻看過一遍半。之因此說是一遍半，是由于第一次讀這本書的時候只是匆匆?guī)н^，真正理解到的并沒有多少；而第二次細(xì)讀，雖是能大概理解到李澤楷先生所要體現(xiàn)的內(nèi)容，不過尚有某些部分實在過于精髓，一時之間難以理解，只能算是懂了二分之一，讀了二分之一。尚未理解的章節(jié)部分在此我也不敢多下妄論，接下來我就針對我理解到的部分論述一下我的體會吧。翻開書，《美的歷程》這本書雖然不過只是區(qū)區(qū)十幾萬字，但卻記錄了千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展歷史。全書共分十章，每一章評述一種重要時期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于詳細(xì)藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進(jìn)程有機地聯(lián)絡(luò)起來。它不僅僅對現(xiàn)代流行作了回應(yīng)，還從哲學(xué)的高度分析了形成的原因以及從古至今的作了對比。讓人從哲學(xué)來熟悉美學(xué)，以美學(xué)來理解哲學(xué)，揭示出多種社會原因?qū)τ趯徝篮退囆g(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展做出了概括的分析與闡明。它是對中國古典美提綱挈領(lǐng)式的概括先容。它從遠(yuǎn)古時代開始寫起，從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰，一路走過中華民族五千年的文明歷程，觸摸青銅饕餮“獰厲的美”，感受楚辭漢賦的“氣勢與古拙”，聆聽“盛唐之音”，融入宋元山水的“無我”和“忘我”之境，直到明清文藝的市民氣息和“浪漫共流”，有時一瀉千里，有時涓涓細(xì)流；有時一氣呵成，有時娓娓道來。讓我這個毫無藝術(shù)細(xì)胞的人看得既吃力，又欲罷不能。在這十個章節(jié)當(dāng)中，我最感愛好的和看得最專注的是第三節(jié)——先秦理性精神的“儒道互補”。而這一章節(jié)，在我認(rèn)為正正是就中國美學(xué)的著眼點所在。李澤楷先生在這一章節(jié)里曾經(jīng)提及過這樣一段話：“（藝術(shù)和審美）由于重視的不是認(rèn)識模擬，而是情感感受，于是，與中國哲學(xué)思想相一致，中國美學(xué)的著眼點更多不是對象、實體，而是功能、關(guān)系、韻律。從‘陰陽’（以及后袋的有無、形神、虛實等）、‘和同’到氣勢、韻味，中國古典美學(xué)的范圍，規(guī)律和原則大都是功能性的。”在這個功能性方面，李澤楷先生有如下四方面的論述：其一，“它們作為矛盾構(gòu)造，強調(diào)得更多的是對立面之間的滲透與協(xié)調(diào)，而不是對立面的排斥與沖突”。本人并無多少藝術(shù)審美細(xì)胞，勉強理解成在藝術(shù)領(lǐng)域，諸子百家都是各顯神通的，他們之間會有許多的矛盾和沖突，而這些“不和”體現(xiàn)得最為明顯的就是儒道兩家的對立思想。儒家思想對藝術(shù)“強調(diào)的是官能、情感滿足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會政治服務(wù)的實用功利；而道家強調(diào)的是人與外界對象的超功利的無為關(guān)系亦即審美關(guān)系。是內(nèi)在的精神的、實質(zhì)的美，是藝術(shù)發(fā)明的非認(rèn)識性的規(guī)律?！庇纱丝磥?，儒家思想對政權(quán)的鞏固，對社會秩序的維護(hù)，乃至家庭的穩(wěn)定都是有利的，因此儒家思想的功利性是有必要的。但它對人性的自然發(fā)揮是有約束的，它“以其狹隘的實用的功利框架，常常導(dǎo)致對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞”。然而，人性的自然發(fā)揮是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；道家則崇尚自然，突出自然和人性的光輝，它恰恰予以儒家“這種框架和束縛以強有力的沖擊、解脫和否認(rèn)。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求體現(xiàn)給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力”。但道家思想諸多都是不被統(tǒng)治者接受的，倘若過于崇尚自然，則顯得無序散漫，而這種散漫恰恰對政權(quán)的鞏固和社會秩序的維護(hù)是十分不利的。面對儒道的矛盾，采用互補的方式是最佳的途徑。李澤楷先生在書中提過，“表面看來，儒、道是離異而對立的，一種入世，一種出世；一種樂觀進(jìn)取，一種消極避退；但實際上它們剛好互相補充而協(xié)調(diào)?！边@就闡明我們的美學(xué)和藝術(shù)要強調(diào)藝術(shù)領(lǐng)域這些矛盾的對立面之間的滲透和協(xié)調(diào)，而不是強調(diào)其對立面的排斥于沖突，于是，儒道互補就成了這種對立面之間滲透和協(xié)調(diào)的最佳措施。其二，李澤楷先生說：這個功能性“作為反應(yīng)，強調(diào)得更多的是內(nèi)在生命意興的體現(xiàn)，而不在模擬的忠實，再現(xiàn)的可信。”例如，李白的詩里形容的潭水為“桃花潭水深千尺”，他把一般人眼里的潭中之水，不是單純的忠實于原型的一般表述，而是進(jìn)行藝術(shù)了的彰顯，在《望廬山瀑布》一詩當(dāng)中也是，以夸張的手法描述眼前瀑布“飛流直下三千尺”，但他還嫌不夠，繼續(xù)說它看上去：“疑是銀河落九天”，把瀑布這個特性用比方的措施愈加藝術(shù)化的凸顯出來，一下子就把瀑布的美和壯觀藝術(shù)地呈目前讀者面前，這是作家強烈的情感流露，同步也讓讀者產(chǎn)生了同樣強烈的共鳴，于是作者和讀者的情感交融在了一起。因此就像李澤楷先生說的：美學(xué)重視的不是認(rèn)識的模擬，而是情感感受。其三，這種功能性“作為效果，強調(diào)得更多的是情理結(jié)合，情感中潛藏著智慧已得到現(xiàn)實人生的友好和滿足，而不是非理性的迷狂或超世間的信念?！毙∩廾粒次业睦斫馐?，雖然美學(xué)和藝術(shù)都不是人對物質(zhì)世界的認(rèn)識的模擬，但藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)尊重客觀世界，要體現(xiàn)人的潛藏在情感中的智慧，而不是脫離現(xiàn)實地進(jìn)行不著邊際的胡編亂造或者直接就閉門造車。自然環(huán)境和生活環(huán)境是藝術(shù)家發(fā)明的源泉，唯有走近自然、與社會相結(jié)合，藝術(shù)家和藝術(shù)領(lǐng)域才有創(chuàng)新和發(fā)展的也許。因此，藝術(shù)家的作品的情理結(jié)合也是中國美學(xué)所要強調(diào)的。其四，這種功能性“作為形象，強調(diào)得更多的是情感性的優(yōu)美（”陰柔”）和壯美（“陽剛”），而不是宿命的恐驚或悲劇性的崇高?！睂τ谶@一點，在許多感傷的詩句里都可以看到“美”的真情流露。例如唐朝的陳子昂的詩“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨滄然而涕下?！崩钕壬f：他的詩句雖“滿腹牢騷，一腔憤慨的，但他所體現(xiàn)的卻是開創(chuàng)者的高蹈胸懷，一種積極進(jìn)取、得風(fēng)氣先的偉大孤單感。它豪壯而并不悲傷。同樣，像孟浩然的《春曉》：春眠不覺曉，到處聞啼鳥，夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。盡管傷春惜花，但所展現(xiàn)的，仍然是一幅快樂漂亮的春晨圖畫，它清新活潑而并不低沉哀婉?！?。我們從中看到了真正流芳百世的藝術(shù)，雖然在體現(xiàn)悲傷的事物和憤懣的情感時，卻仍能讓人更多的感受到漂亮、清新，甚至還可以不失活潑自然。讀到這里，我對中國美學(xué)所強調(diào)的內(nèi)容有了自己的理解了?！睹赖臍v程》能在短時間內(nèi)讓人大體全面理解中國古代藝術(shù)，得到美的熏陶，確實是一部很好的讀物。李澤楷先生在結(jié)語中曾經(jīng)說過，“對中國古典文藝的匆匆巡禮，到這里就告一段落，跑得如此之迅速，也就很難欣賞任何細(xì)部的豐富價值?！钡珎€人覺得，這本書雖沒能讓我們看到中國藝術(shù)的“任何細(xì)部的豐富價值”，但我認(rèn)為，李澤楷先生卻能把我們真正引進(jìn)了80中國的“美的歷程”。設(shè)若讓我自己去中國古典