各國(guó)文學(xué)特性

各國(guó)的文學(xué)特性一、英國(guó)文學(xué)的特性1、帝國(guó)敘事詩(shī)英國(guó)文學(xué)的首要特性英國(guó)作為最早海外擴(kuò)張和殖民的國(guó)家之一，大英帝國(guó)的形成與衰落在英國(guó)文學(xué)有完整體現(xiàn)，稱之為“帝國(guó)敘事”。如，笛?！遏敱d漂流記》是英國(guó)寫實(shí)主義長(zhǎng)篇小說開山之作，以海外探險(xiǎn)和殖民為主題。之后出現(xiàn)眾多表現(xiàn)對(duì)外擴(kuò)張的探險(xiǎn)小說，大英帝國(guó)自豪感和擴(kuò)張意識(shí)登峰造極。如，夏綠蒂勃朗特《簡(jiǎn)愛》中的人物大多來自殖民地；狄更斯《大衛(wèi)科波菲爾》的主人公欣然移民澳大利亞等。2、“烏托邦文學(xué)”“反面烏托邦文學(xué)”是英國(guó)文學(xué)的特有傳統(tǒng)首先，“烏托邦文學(xué)”是英國(guó)人對(duì)國(guó)家政治藍(lán)圖設(shè)計(jì)在文學(xué)創(chuàng)作中的反映。它是一種政治文學(xué)，對(duì)未來的國(guó)家政治和世界政治加以暢想和預(yù)測(cè)。“烏托邦”一詞由托馬斯莫爾在《烏托邦》一書中提出，意思是“虛構(gòu)的理想國(guó)度”，對(duì)英國(guó)文學(xué)產(chǎn)生重大影響。如，培根的《新大西島》描寫島嶼上的機(jī)構(gòu)和習(xí)俗，是培根設(shè)計(jì)的理想國(guó)度。此外，詩(shī)人騷塞、柯勒津治、雪萊等都表達(dá)了烏托邦理想。其次，“反烏托邦文學(xué)”是用幻想、諷刺的方式否定與烏托邦相反的現(xiàn)象。如，斯威夫特《格列夫游記》主人公游歷各種離奇國(guó)度，否定了不良現(xiàn)象。如，赫胥黎《美麗新世界》展示了未來社會(huì)駭人聽聞的可怕景象，批判社會(huì)不良現(xiàn)象。

英國(guó)烏托邦文學(xué)史為英國(guó)政治的未來展望，表現(xiàn)了英國(guó)人在政治制度上的想象力、創(chuàng)造力；而反烏托邦文學(xué)則對(duì)政治上的極權(quán)主義走向敲響警鐘。

3、經(jīng)驗(yàn)主義是英國(guó)文學(xué)的基本精神首先，英國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義表現(xiàn)為：英國(guó)作家喜歡描寫自身經(jīng)驗(yàn)，而不愿描寫觀念和情感。文學(xué)作品與英國(guó)人的行為實(shí)踐有關(guān)。如，表現(xiàn)海外擴(kuò)張的作品，是大英帝國(guó)對(duì)外擴(kuò)張的展現(xiàn)；表現(xiàn)烏托邦理想的作品，是英國(guó)人政治實(shí)踐的產(chǎn)物。其次，英國(guó)文學(xué)的特色是寫實(shí)主義。英國(guó)作家追求注重細(xì)節(jié)真實(shí)的寫實(shí)主義。如，莎士比亞最早、最徹底運(yùn)用寫實(shí)主義。莎士比亞擺脫“三一律”的限制，追求情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性。

二、法國(guó)文學(xué)特性1、愛爭(zhēng)吵、好論戰(zhàn)是法國(guó)作家的天性。歷史上，法國(guó)社會(huì)始終有著深刻的階級(jí)矛盾和復(fù)雜的社會(huì)斗爭(zhēng)，各種社會(huì)勢(shì)力之間相互“爭(zhēng)吵。這一方面，引發(fā)了法國(guó)內(nèi)部更多的斗爭(zhēng)和分裂，另一方面，卻造成了法國(guó)文學(xué)的生動(dòng)性和豐富復(fù)雜性，使法國(guó)成為一個(gè)充滿自由、活力、創(chuàng)造力和魅力的國(guó)家。法國(guó)文學(xué)特性表現(xiàn)在：第一，法國(guó)文學(xué)在寫作的創(chuàng)新性、挑戰(zhàn)性、論辯性反面遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過歐洲其他國(guó)家的文學(xué)；第二，法國(guó)作家大多同時(shí)又是批評(píng)家和理論家；第三，法國(guó)文壇眾聲喧嘩的局面；第四，法國(guó)文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)精神。比如，巴爾扎克筆下的拉斯蒂涅長(zhǎng)篇大論，極為善辯。盧梭《愛彌兒》、伏爾泰《老實(shí)人》等哲理小說充滿大量的思辨論戰(zhàn)。并且，18世紀(jì)的啟蒙主義代表人物伏爾泰、盧梭、狄德羅，20世紀(jì)的薩特，首先是哲學(xué)家，然后才是文學(xué)家。并且，法國(guó)文壇眾聲喧嘩，辯論不斷。如原為好友的盧梭與伏爾泰，因文學(xué)與政治問題意見不合而發(fā)生爭(zhēng)吵，最后發(fā)展為人生攻擊。2、游走于“政治夾縫”是法國(guó)文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)景法國(guó)社會(huì)階層多元化、利益多元化，存在教權(quán)、王權(quán)、貴族、資產(chǎn)者等不同階層，各階層之間長(zhǎng)期論戰(zhàn)。這使得法國(guó)在重重復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系、社會(huì)矛盾和政治斗爭(zhēng)中留下了許多“夾縫”。作家可以在各階層之間找到容身之處，如，人文主義之父拉伯雷的《巨人傳》，第一二卷出版后被教會(huì)判為禁書，但在王權(quán)的支持下又成功出版第三卷。這些政治夾縫給了作家較多的回旋余地。3、追新求奇是法國(guó)文學(xué)嬗變發(fā)展的特征。法國(guó)人喜歡奢侈排場(chǎng)、浪漫風(fēng)流的生活方式。作家個(gè)人私生活更以放肆放蕩著稱。法國(guó)文學(xué)史的基本特點(diǎn)，是在文藝復(fù)興后的500多年的文學(xué)進(jìn)程中，作家作品標(biāo)新立異，思想流派爭(zhēng)奇斗艷，理論論證新見迭出，這使得法國(guó)成為近現(xiàn)代歐洲乃至世界文學(xué)史上大部分思潮、新觀念的策源地。如，伏爾泰、盧梭、雨果、司湯達(dá)、巴爾扎克、薩特、繆塞、杜拉斯等等，幾乎每個(gè)作家都有情人。并且，很多新的文學(xué)樣式誕生法國(guó)，蒙田首創(chuàng)隨筆文體，盧梭首創(chuàng)教育小說《愛彌兒》，又在《懺悔錄》中首創(chuàng)自傳體文學(xué)。三、德國(guó)文學(xué)的特性：1、普魯士精神：德國(guó)文化的心魂。普魯士精神是以德意志國(guó)家主義、日耳曼種族主義為核心的思想觀念。其首先反映了德國(guó)人渴望統(tǒng)一和國(guó)家強(qiáng)盛的強(qiáng)烈愿望，其次也表現(xiàn)為殘忍與好戰(zhàn)的軍國(guó)主義，還表現(xiàn)為最高權(quán)力者的絕對(duì)權(quán)力，以及大多數(shù)國(guó)民的無條件服從。表現(xiàn)在精神層面，是對(duì)觀念性、純粹性與絕對(duì)性的追求。對(duì)普魯士精神的堅(jiān)持形成了德國(guó)人獨(dú)特的性格特征：嚴(yán)肅嚴(yán)謹(jǐn)、喜歡深度思考、擅長(zhǎng)抽象思維。如，《德國(guó)近現(xiàn)代史—它的歷史和文化》一書，認(rèn)為德國(guó)為克服政治、文化的分裂狀態(tài)常常借助非理性的力量。路德維希認(rèn)為希特勒的出現(xiàn)不是偶然的，而是一種德國(guó)現(xiàn)象，反映了德國(guó)人習(xí)慣于臣服獨(dú)裁者。2、“席勒”式風(fēng)格：文學(xué)的哲理化與觀念化。德國(guó)作家認(rèn)為，文學(xué)作品是表達(dá)思想觀念、哲學(xué)主張的一種途徑和方式，審美不是根本目的。哲學(xué)化觀念化的表現(xiàn)之一，就是從抽象人性、終極意義上描寫世界、表現(xiàn)人生?！跋帐健笔恰盀榱擞^念的東西而忘掉了現(xiàn)實(shí)主義的東西”，就是把人物變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒。文學(xué)形式上，作品結(jié)構(gòu)散漫，小說結(jié)構(gòu)和情節(jié)不集中，不緊湊。19世紀(jì)初期的德國(guó)浪漫派小說最能體現(xiàn)席勒式德國(guó)小說的特點(diǎn)，作品有《路琴德》等。德國(guó)文學(xué)哲學(xué)化、觀念化在文學(xué)思潮上的歸結(jié)點(diǎn)，是20世紀(jì)初的表現(xiàn)主義文學(xué)。以卡夫卡為代表，重抽象，重概括，重象征，徹底將文學(xué)加以哲學(xué)化、觀念化。表現(xiàn)主義處理人物時(shí)，只加以類型化，如“兒子”代表革命，“父親”代表保守者等。2、浮士德原型：對(duì)人生終極價(jià)值的追求。德國(guó)文學(xué)在描寫人與人生時(shí)，喜歡采取縱深模式，追尋人生的終極意義與價(jià)值，因此喜歡縱向地描寫個(gè)人的成長(zhǎng)與命運(yùn)。這種模式可以追溯到中世紀(jì)的騎士文學(xué)。16世紀(jì)，民間出現(xiàn)了關(guān)于浮士德的傳說故事。1587年，一本名為“浮士德博士的故事”出版，使表現(xiàn)人生終極意義成為此后德國(guó)創(chuàng)作的首要主題。探究人因?yàn)槭裁炊?，怎樣活才有價(jià)值，如何看待生與死的關(guān)系等一系列問題。如，萊辛、克林格、歌德、海涅等作家一再取材浮士德的傳說進(jìn)行創(chuàng)作。探索個(gè)人成長(zhǎng)與人生終極意義的成長(zhǎng)小說是浮士德原型的一種變體與延伸，最早的作品是《癡兒西木傳》。四、俄國(guó)文學(xué)特性1、東方與西方的兩面性格。俄國(guó)地理上的東西交匯，宗教上雙重信仰，種族上東西皆有，這導(dǎo)致俄國(guó)人具有東西方文化雙重優(yōu)勢(shì)，同時(shí)有缺乏東西方最根本的東西，體現(xiàn)出民族精神的雙重性。思想文化上的二重性表現(xiàn)為：專制與自由、暴力與人道、個(gè)人主義與盲目服從等。思想的矛盾導(dǎo)致精神生活的極端性：虛虛無主義、無政府主義、民粹派、民意黨、共產(chǎn)思潮、大國(guó)沙文主義等等。俄國(guó)作家有著非理性、愛走極端的性格，往往以極端的方式解決問題——決斗。如，普希金1819年開始熱衷于決斗，卷入十幾次未遂決斗，最終死于決斗。托爾斯泰、屠格涅夫等作家都曾參與決斗或走到?jīng)Q斗的邊緣。2、人民性與沙皇情節(jié)的悖論。作家既有人民性，又有濃厚的專制主義思想；既有憂國(guó)憂民的平民主義意識(shí)，又崇尚極權(quán)專制。人民性表現(xiàn)為：作家用文學(xué)形式反對(duì)封建農(nóng)奴專制，呼吁農(nóng)奴的解放，反映人民的愿望和呼聲?！吧郴是楣?jié)”指俄國(guó)人意識(shí)深處對(duì)國(guó)家極權(quán)和極權(quán)人物的崇拜。沙皇情節(jié)有兩個(gè)表現(xiàn)：第一，歌頌君主、領(lǐng)袖；第二，在作品中描寫榜樣。從15世紀(jì)開始，俄國(guó)文學(xué)史中大量作品宣揚(yáng)君主專制和皇權(quán)思想，如《韻體詩(shī)》《百花園》描繪理想的君主形象，贊美俄國(guó)專制制度。19世紀(jì)，具有一定反叛精神的普希金也熱情頌揚(yáng)沙皇。十月革命后，沙皇情節(jié)在蘇聯(lián)文學(xué)中不但沒有斷絕，反而有過之而無不及。只不過歌頌對(duì)象變成了革命領(lǐng)袖列寧和斯大林。并且作品中描寫有著堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰、熱愛當(dāng)、熱愛社會(huì)主義蘇聯(lián)的英雄人物大量出現(xiàn)，成為特色。如，高爾基《母親》中的母親，奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾柯察金等。3、我多余，我有罪，我懺悔。在世界文學(xué)史上，沒有一個(gè)國(guó)家的文學(xué)家整體上遭受過像俄國(guó)作家那樣多的、那樣深重的苦難，也沒有一個(gè)國(guó)家在那么長(zhǎng)的時(shí)間中持續(xù)不斷地對(duì)自己的作家實(shí)施過那樣多的屠殺、監(jiān)禁、流放、驅(qū)逐等迫害行為。這導(dǎo)致作家干預(yù)社會(huì)、暴露黑暗、反抗專制的“人民性”淡化，轉(zhuǎn)向描寫個(gè)人世界，表達(dá)內(nèi)心深處“我多余”的感覺。這種消極心理形成俄國(guó)文學(xué)史上所謂的“多余人”文學(xué)形象系列。如，《誰(shuí)之罪》中的別里托夫，《當(dāng)代英雄》中的畢巧林等?！拔叶嘤唷备惺苌仙阶诮虒用?，就產(chǎn)生罪惡感和懺悔意識(shí)。懺悔意識(shí)深入俄羅斯文學(xué)中，主要表現(xiàn)為作家的自我反省、自我批判和深刻的自我分析。如，赫爾岑認(rèn)為。果戈理的兩部作品《欽差大臣》、《死魂靈》是“現(xiàn)代俄國(guó)可怕的懺悔。”《復(fù)活》中聶赫留朵夫感到馬斯洛娃的墮落與自己有關(guān)，而深深懺悔。五、美國(guó)文學(xué)的特性1、美國(guó)文學(xué)是多族群化與本土化的統(tǒng)一2、“美國(guó)夢(mèng)”是美國(guó)文學(xué)的特色主題3、個(gè)人英雄主義凸顯美國(guó)文學(xué)的性格六、印度文學(xué)的特性印度文化是一種以“超自然”為中心的“神本主義”的文化，可以概括為文學(xué)藝術(shù)的“泛宗教化”。1、文藝內(nèi)容泛神化

“泛宗教化”首先表現(xiàn)為文藝內(nèi)容的泛神化。文學(xué)藝術(shù)的根本目的是把觀念中的神形象呈現(xiàn)出來。人的靈魂及其解脫問題，是印度文學(xué)藝術(shù)永恒主題。文藝內(nèi)容泛神化的途徑，是印度人對(duì)所謂“化身”的信仰。印度人認(rèn)為世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是神的化身和表現(xiàn)。如，兩大史詩(shī)中“化身”觀念是情節(jié)構(gòu)思的主要依據(jù)?！赌︾嫫帕_多》毗濕奴大神的化身“黑天”是主角；《羅摩衍那》中，毗濕奴化身“羅摩”的傳奇經(jīng)歷是史詩(shī)的核心內(nèi)容。2、文藝形象泛眾生化“眾生”是印度宗教的重要概念，泛指一切有生命的東西，特別是人和諸種動(dòng)物。印度獨(dú)特的生活環(huán)境“森林文明”為文藝形象泛眾生化提供條件。其表現(xiàn)為：一，“眾生平等”觀念明顯，人與其他眾生享有同等地位。如，兩大史詩(shī)中，人、動(dòng)物、神與魔共同登臺(tái)。如，《沙恭達(dá)羅》第四幕，沙恭達(dá)羅為尋找愛人而歷來凈修林時(shí)，依依不舍的向林中的小鹿等動(dòng)物花草告別。二，用眾生的形體標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范人體美學(xué)，使大自然的各種動(dòng)植物的曲線與造型作為人體美學(xué)的規(guī)范。如，人的面部為橢圓的卵形，眼目像彎弓或一種樹葉，女人的嘴唇與紅相思果相似……三，文藝形象的泛眾生化還表現(xiàn)為神的形象泛眾生化。如，性力教派崇拜女性生殖力，把毗濕奴的配偶女神作為偶像加以崇拜。印度人認(rèn)為，神創(chuàng)造了眾生，具有眾生的一切特征。3、文藝形式泛音樂化文藝形式的泛音樂化是指文學(xué)作品在語(yǔ)言、情節(jié)、結(jié)構(gòu)布局存在與音樂作品相類似的某些特征。印度文學(xué)藝術(shù)的明顯特征是，追求豐富變化和強(qiáng)烈韻律。這有利于表現(xiàn)印度人的宗教感情。如，印度舞蹈理念來自“宇宙式舞動(dòng)”，樂舞之王濕婆大神就是音樂的象征和化身。其表現(xiàn)為：一是吟誦作為文學(xué)作品的主要傳承方式與接收方式。如，《吠陀》、《往世書》都可以吟唱。二是文學(xué)樣式以詩(shī)體為主，用韻文寫成。三是一個(gè)主題音調(diào)重復(fù)出現(xiàn)，即“復(fù)沓”。印度人不厭其煩的變著花樣重復(fù)作品的篇幅一個(gè)主題，使得作品的篇幅冗長(zhǎng)無比。如，《摩珂婆羅多》是公認(rèn)的世界上篇幅最長(zhǎng)的史詩(shī)，很多內(nèi)容反復(fù)強(qiáng)調(diào)。七、猶太-希伯來文學(xué)的特性希伯來文化顯示出罕有的單一性。1、一本書：《希伯來圣經(jīng)》與文學(xué)的一元化、純粹性和排他性?！断２畞硎ソ?jīng)》約在公元前6世紀(jì)至2世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)800年的時(shí)間陸續(xù)編訂的，是猶太人用自己民族的語(yǔ)言希伯來語(yǔ)寫作的猶太教宗教經(jīng)典。內(nèi)容上，包括早期猶太人的歷史、律法、倫理道德、神話傳說等；文學(xué)方面，保留了詩(shī)歌、散文、小說、傳記等文學(xué)形式。由于希伯來民族遷徙客地，希伯來語(yǔ)的發(fā)音逐漸失傳，形成“一本書主義”的文學(xué)特性。2、一個(gè)神：耶和華的文字抽象耶和華是猶太教信奉的唯一神。第一，“神人同形”，《希伯來圣經(jīng)》將神高度人格化。如，耶和華和摩西立約時(shí)，耶和華允許摩西看到自己的背影；耶和華想猶太教始祖亞伯拉罕顯現(xiàn)時(shí)，還是人形。第二，《希伯來圣經(jīng)》將神加以形象上的模糊化。主要手法有：1，將神與自然現(xiàn)象榮威一體，突出的是火光。如《詩(shī)篇》中說“有烈火在耶和華前頭行走”。2，將神的空間位置模糊化，神直接運(yùn)用語(yǔ)言來表達(dá)其意志。如，《創(chuàng)世紀(jì)》寫神創(chuàng)造人，直接通過神的語(yǔ)言指令。神說“要有光”就有了光。3，通過描寫神的性格與行為令人不可思議的特性。如，耶和華具有雷電之神、毀滅之神、火焰之神、洪水之神的綜合特點(diǎn)，喜歡暴力，反復(fù)無常。3、一個(gè)夢(mèng)：從亡國(guó)到復(fù)國(guó)的題材主題《希伯來圣經(jīng)》幾乎所有作品都與家園主題有關(guān)。如，“先知文學(xué)”對(duì)將要亡國(guó)的警告，抒情詩(shī)與“智慧文學(xué)”抒發(fā)作為囚徒的痛苦感受，《希伯來圣經(jīng)》貫穿著西伯來人作為亡國(guó)奴和流浪客民的獨(dú)特體驗(yàn)，是猶太人建立家園、喪失家園、試圖回歸家園的歷程。八、阿拉伯文化的特性1、文化的“沙漠特質(zhì)”：擴(kuò)張、包容與吸納性第一，阿拉伯地處沙漠地帶，自然環(huán)境培養(yǎng)了阿拉伯人強(qiáng)烈的個(gè)人意識(shí)、部落主義、地域主義，民族主義傾向。伊斯蘭宗教以《古蘭經(jīng)》為精神動(dòng)力，形成了強(qiáng)大的中心凝聚力。如，20世紀(jì)中期發(fā)生的阿拉伯各國(guó)與以色列人的“中東戰(zhàn)爭(zhēng)”，一致對(duì)外時(shí)穆斯林內(nèi)部矛盾被淡化。第二，阿拉伯文化具有包容性、涵蓋性。阿拉伯人積極與外民族文化融合，與俘虜?shù)耐庾鍕D女結(jié)合，混入很多外族的血緣成分，積極接納外族文化因素。如，阿拉伯向外族文化學(xué)習(xí)的“百年翻譯”運(yùn)動(dòng)，翻譯希臘、埃及等國(guó)的經(jīng)典，促成本國(guó)文化的高度繁榮。2、詩(shī)人的“沙漠性情”：多變性與極端性阿拉伯文學(xué)的多變性、極端性集中體現(xiàn)為阿拉伯詩(shī)人的性情。阿拉伯“詩(shī)人”原為“學(xué)者”的意思，后來因政治斗爭(zhēng)成為歌功頌德的宮廷詩(shī)人。詩(shī)人們性格矛盾，變化無常，缺乏操守。如，詩(shī)人艾布泰瑪姆用一生的大部分時(shí)間寫“頌詩(shī)”，幾乎每個(gè)大人物他都歌頌過。詩(shī)人們縱欲放蕩，我行我素，追名逐利。如，詩(shī)人柏薩爾對(duì)哈里發(fā)大唱贊歌，終因作惡多端被哈里發(fā)下令鞭打致死?？傊⒗?shī)人的多變性、矛盾性、極端性導(dǎo)致了文學(xué)的矛盾性。3、作品的“沙質(zhì)結(jié)構(gòu)”：顆粒化、松散化阿拉伯文學(xué)具有“沙質(zhì)結(jié)構(gòu)”：即謀篇布局上缺乏系統(tǒng)與邏輯。如，《古蘭經(jīng)》按不同時(shí)間地點(diǎn)記錄先知穆罕默德的演講，但章節(jié)之間沒有關(guān)聯(lián)。所謂“顆?；?，是指格言、警句、諺語(yǔ)等只言片語(yǔ)的文學(xué)形式。阿拉伯人將知識(shí)、心得用最短小的語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來?！邦w?；狈从吃谠?shī)歌創(chuàng)作中，是詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的松散化。如，阿拉伯詩(shī)歌最經(jīng)典樣式“卡色達(dá)”就沒有結(jié)構(gòu)。詩(shī)中每一種主題內(nèi)容的轉(zhuǎn)換是隨意的、突然地，沒有邏輯。由于謀篇布局的缺陷，沙質(zhì)化的詩(shī)歌結(jié)構(gòu)模式，阿拉伯人寫不出具有宏大敘事結(jié)構(gòu)的史詩(shī)作品。八、伊朗（波斯）文學(xué)的特性

1、一流詩(shī)國(guó)：詩(shī)人之邦的形成首先，波斯詩(shī)人高度職業(yè)化、準(zhǔn)職業(yè)化。眾多詩(shī)人終生以賦詩(shī)為生，作品數(shù)量極多。如，菲爾多西《王書》和莫拉維《瑪斯納維》等敘事詩(shī)卷帙浩繁。其次，波斯詩(shī)歌藝術(shù)水平很高。歌德曾贊賞波斯出眾的詩(shī)人很多。波斯具備了詩(shī)歌繁榮的條件，詩(shī)人充滿自豪自信。如，菲爾多西用30年創(chuàng)作史詩(shī)性唱片敘事詩(shī)《列王紀(jì)》，標(biāo)志著伊朗民族文學(xué)的復(fù)興。2二元對(duì)立：襖教精神的滲透襖教是伊朗的民族宗教，其善惡“二元神論”的教義，極大影響伊朗民族文學(xué)。首先，襖教的民族主義，發(fā)展為文學(xué)中的泛伊朗主義。如，《列王妃》歌頌民族英雄時(shí)表現(xiàn)出泛伊朗主義思想，以伊朗為善，以他人為惡，以外族為惡，走向了唯我獨(dú)善的自我中心主義。其次，襖教善惡“二元教義”具有明顯的二元絕對(duì)性。對(duì)自我才能的炫耀，對(duì)自我道德的吹噓，對(duì)他人的冷嘲熱諷，對(duì)敵人的切齒痛恨，但很少看到自我懺悔、自我剖析、自我批判。第三，詩(shī)歌主題也形成了“二元對(duì)立”模式。常見的有“歌頌——諷刺”模式，“明君——暴君”模式等。這種模式使詩(shī)歌充滿張力，但容易前后矛盾。為了消除矛盾，“蘇菲主義”詩(shī)歌誕生，成為波斯文學(xué)史上重要流派。3、四方交匯：文學(xué)的“介在性”特征波斯處于東西方交匯處，其文學(xué)具有“介在性”或“四方交匯”特性。波斯文學(xué)與東西方文學(xué)都有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。波斯文學(xué)具有歐洲文學(xué)的哲學(xué)化、思想化傾向，也具有東方文學(xué)的倫理化傾向。如，詩(shī)人安瓦里在詩(shī)中表達(dá)了鮮明的個(gè)人思考，具有西方文學(xué)色彩。如，薩迪的《薔薇園》以世俗的道德教誨為主題，具有東方文學(xué)的倫理特色。九、日本文學(xué)的特性

1、思想構(gòu)造：皇國(guó)觀念與“脫政治”的二元結(jié)構(gòu)首先，日本傳統(tǒng)文學(xué)中，發(fā)思古之幽情，吟山川之美麗，寫個(gè)人之喜怒哀樂是基本主題，而很少評(píng)論政治問題。如，《古事記》是日本最古老的經(jīng)典，為皇家尋找神圣起源，之后沒有為政治歌功頌德的作品。如，《萬(wàn)葉集》以歌頌日本江河山水為主要題材。其次，日本現(xiàn)代文學(xué)仍然保持與政治疏離的狀態(tài)。如，維新政治為日本文學(xué)奠定了近代化基礎(chǔ)，但文學(xué)仍然保持與政治疏遠(yuǎn)的狀態(tài)。原因有：一，日本作家認(rèn)為是藝術(shù)就得離開現(xiàn)實(shí)；二，日本文學(xué)作家多為政治局外人；三，日本皇室權(quán)威不容置疑。但是，日本脫離國(guó)內(nèi)政治，卻是國(guó)家主義和民族主義者。2、情感表征：情趣性、感受性的極度發(fā)達(dá)日本古典文學(xué)推崇以情趣性、感受性為基調(diào)的“物哀”、“幽玄”審美情趣?！皞小⒗p綿悱惻的物哀”的含義大致是“人由于接觸外在環(huán)境觸發(fā)而成的一種凄楚、悲愁、低沉的感情，有多愁善感、感悟興嘆的意思?！薄坝男本褪且环N語(yǔ)言難以表現(xiàn)的幽深趣味和余情，是一種言外余韻與朦朧之美。如，《源氏物語(yǔ)》敘事相當(dāng)片段化，基調(diào)也是情趣性和感受性。

形成發(fā)達(dá)的情趣性和感受性的原因可能有：一，日語(yǔ)語(yǔ)言具有情趣性；二，古典作家以家族的小集團(tuán)為寫作對(duì)象，貴族人際關(guān)系和生活環(huán)境影響寫作情趣；三，日本人有“撒嬌”的心理感情；四，日本地理環(huán)境影響情感的起伏變化。3、審美取向：以小為美的“人性形”趣味“人形”即偶人，小巧、精致、可愛的“人形”趣味根植于日本文化。首先，日本文學(xué)以小為美的縮小取向，表現(xiàn)為對(duì)大陸文化的刪繁就簡(jiǎn)。如，日語(yǔ)字母的“假名”是將復(fù)雜的漢子刪繁就簡(jiǎn)創(chuàng)制的。如，日本文學(xué)體裁短小，和歌總集《古今集》只有31個(gè)音節(jié)的短歌，長(zhǎng)詩(shī)被淘汰。如，日本人用短歌把漢詩(shī)縮小，用俳句把短歌縮小，使俳句成為世界最小的詩(shī)歌形式。其次，日本文學(xué)以小為美的縮小取向，表現(xiàn)為文學(xué)作品營(yíng)造的藝術(shù)空間狹小。如，以《源氏物語(yǔ)》為代表的古典文學(xué)，以“私小說”為代表的近代純文學(xué)，從空間上都可以叫“室內(nèi)文學(xué)”、“家屋文學(xué)”。如，夏目漱石《我是貓》幾乎所有場(chǎng)景都安排在房間里。川端康成《雪國(guó)》開頭用“隧道”把“雪國(guó)”與外界分割開。都體現(xiàn)對(duì)狹小空間的追求。

從宏觀比較文學(xué)看文學(xué)的區(qū)域性與世界性一、亞洲文學(xué)的區(qū)域性1、漢語(yǔ)文是東亞各國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的血脈2、印度語(yǔ)文是南亞、東南亞文學(xué)的母體3、伊斯蘭教是中東文學(xué)一體化的紐帶4、“三塊連成一片”形成亞洲文學(xué)區(qū)域二、歐洲文學(xué)的區(qū)域性1、歐洲文學(xué)的“二?！痹搭^及其會(huì)合2、中世紀(jì)三種文化的融匯與歐洲文學(xué)區(qū)域的形成3、近現(xiàn)代歐洲文學(xué)的多元統(tǒng)一與連鎖共振三、拉丁美洲文學(xué)的區(qū)域性1、拉美文學(xué)區(qū)域的網(wǎng)狀構(gòu)造2、外來化與本土化3、后進(jìn)性與突進(jìn)性四、黑非洲文學(xué)的區(qū)域性1、黑非洲文學(xué)區(qū)域與“黑人特性”2、共同的口承文學(xué)傳統(tǒng)的3、共同的現(xiàn)代文學(xué)主題：文化沖突五、從東西方文學(xué)到世界文學(xué)1、東方文學(xué)、西方文學(xué)兩大分野的形成2、東西方文學(xué)的交流與趨近3、“世界文學(xué)”時(shí)代到來的種種跡象問答題：一、亞洲文學(xué)的區(qū)域性是如何形成，如何表現(xiàn)的？亞洲有三大文學(xué)圈:東亞地區(qū)的漢文學(xué)圈、南亞東南亞地區(qū)的印度文學(xué)圈、西亞中東地區(qū)的伊斯蘭文學(xué)圈。這三大文學(xué)圈既具有相對(duì)獨(dú)立性,也具有相互關(guān)聯(lián)性與相互重疊性。三個(gè)文學(xué)圈以宗教傳播為驅(qū)動(dòng)力,各自不斷地從中心向外延伸擴(kuò)散,最終在各自的邊緣處互相疊合,最終“三塊連成一片”。由此,亞洲文學(xué)區(qū)域得以形成。亞洲文學(xué)區(qū)域則呈現(xiàn)出“三點(diǎn)擴(kuò)散、漸次重疊,連成一片”的特點(diǎn),在結(jié)構(gòu)上猶如三個(gè)邊緣相接的圓環(huán)。（一）漢語(yǔ)文是東亞各國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的血脈漢文化在東亞文化中具有核心輻射作用。表現(xiàn)在：第一，大陸地區(qū)對(duì)周邊少數(shù)民族逐漸影響與同化。南方少數(shù)民族、蒙古族折服于漢文化，形成漢文化本土區(qū)。第二，周邊民族對(duì)對(duì)漢字漢文的引進(jìn)、改造與使用,是“東亞漢字文化圈”形成的先決條件。如，當(dāng)時(shí)沒有民族文字的韓國(guó)、日本、越南直接使用漢字，并利用漢文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。第三，漢語(yǔ)及漢文學(xué)對(duì)東亞各國(guó)文學(xué)的影響,體現(xiàn)在語(yǔ)言文體層面和作品題材層面。東亞各國(guó)模仿漢語(yǔ)言與中國(guó)文學(xué)文體進(jìn)行創(chuàng)作。如，8至10世紀(jì)日本的奈良與平安兩朝，貴族漢文學(xué),以宮廷為核心,以漢唐文學(xué)為模仿對(duì)象,用漢文修史如（《日本書紀(jì)》）,用漢文作文（如《經(jīng)國(guó)集》、《本朝文粹》、《本朝續(xù)文粹》）等,用漢語(yǔ)賦詩(shī)（有《懷風(fēng)藻》、《文華秀麗集》）等。東亞各國(guó)運(yùn)用中國(guó)題材進(jìn)行創(chuàng)作。如，日本有中國(guó)題材的《唐物語(yǔ)》短篇物語(yǔ)集。朝鮮，18世紀(jì)著名的文人長(zhǎng)篇小說《謝氏南征記》、《九云夢(mèng)》等都以中國(guó)為題材。（二）印度語(yǔ)文是南亞東南亞文學(xué)的母體首先，語(yǔ)言文學(xué)是南亞和東南亞半島地區(qū)各國(guó)文學(xué)的共同母體。例如，斯里蘭卡（原稱錫蘭）島上的兩個(gè)民族最早是從印度遷移過去的，從印度傳去的佛教和印度教文化也占據(jù)著統(tǒng)治地位。又如，內(nèi)陸國(guó)家尼泊爾自古就屬于古代印度文化版圖的一部分。創(chuàng)始人釋迦牟尼就是尼泊爾人。其次，佛教在東南亞地區(qū)廣泛傳播,確立主導(dǎo)地位,佛教文化對(duì)東南亞半島地區(qū)的影響更加強(qiáng)大。例如，比如柬埔寨、緬甸等國(guó)書面文學(xué)的源頭都是刻碑記事的“碑銘文學(xué)”。在形式和內(nèi)容上無不直接受到印度佛教文化的影響。（三）伊斯蘭教是中東文學(xué)一體化的紐帶公元7世紀(jì)阿拉伯帝國(guó)的創(chuàng)立,將這一廣大地區(qū)統(tǒng)合起來,有了統(tǒng)一文化和繁榮的文學(xué)創(chuàng)作,并形成相對(duì)完整統(tǒng)一的文學(xué)區(qū)域?？梢哉f,伊斯蘭教與建立在伊斯蘭教基礎(chǔ)上的阿拉伯帝國(guó),既是西亞中東文學(xué)的基礎(chǔ),也是該地區(qū)各國(guó)文學(xué)一體化的紐帶。例如，阿拉伯—伊斯蘭文化對(duì)波斯文化與文學(xué)的改造與同化是典型表現(xiàn)。7世紀(jì)中期被阿拉伯征服后，在宗教信仰上,波斯人改變了自己古老的瑣羅亞斯德教信仰而改信伊斯蘭教。在語(yǔ)言方面,波斯人所使用的中古波斯語(yǔ)受到了強(qiáng)烈沖擊,而蛻變?yōu)楝F(xiàn)代波斯語(yǔ)。

（四）“三塊連成一片”形成亞洲文學(xué)區(qū)域東亞地區(qū)的漢文學(xué)圈、南亞東南亞地區(qū)的印度文學(xué)圈、西亞中東地區(qū)的伊斯蘭文學(xué)圈。這三大文學(xué)圈既具有相對(duì)獨(dú)立性,也具有相互關(guān)聯(lián)性與相互重疊性。形成原因有兩方面：第一，絲綢之路的東西方貿(mào)易；第二，主要得力于佛教與伊斯蘭教的傳播。例如，中國(guó)西漢末年來自印度的佛教,向北傳向中亞,東漢末年,再由中亞傳入中國(guó)。魏晉南北朝時(shí)期特別是唐代,中國(guó)將大量佛經(jīng)譯成漢文,并將佛教一定程度地中國(guó)化之后,再向朝鮮、日本與越南北方地區(qū)做二次傳遞,從而在東亞文學(xué)圈內(nèi)形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教文學(xué)傳統(tǒng)。二、歐洲文學(xué)的區(qū)域性怎樣形成的？歐洲文學(xué)是一個(gè)具有廣泛聯(lián)系性與相同性的文學(xué)區(qū)域。古代二希文化與文學(xué)的對(duì)立互補(bǔ)、沖突與契合，為歐洲文學(xué)區(qū)域性的形成奠定了基礎(chǔ)；以文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)為推動(dòng)力近現(xiàn)代歐洲文學(xué)的連鎖共振，進(jìn)一步強(qiáng)化了歐洲文學(xué)的區(qū)域性。歐洲文學(xué)區(qū)域具有“兩點(diǎn)（希臘、希伯來）連成一線”的“同源、單線演進(jìn)”的特征,呈現(xiàn)“y”狀結(jié)構(gòu)。（一）歐洲文學(xué)的二希源頭及其會(huì)合。1、二希文化即希伯來——神教文化和古希臘——羅馬的自然宗教與世俗文化。二希文化有著不同與對(duì)立：希臘文化是個(gè)人主義的文化，希伯來文化則是神本主義的文化；希臘文化是以人性本能與原始欲望的滿足為旨?xì)w的文化，希伯來文化則是限制人性欲望，并將此視為罪惡的“原罪”文化。如，希臘神話中的普羅米修斯，按照自己的意志決定行動(dòng)，有很強(qiáng)的叛逆精神、自由意識(shí)和主體意識(shí)。他敢于違抗天地宙斯的意志，盜火給人類、他勇敢善戰(zhàn)，熱愛自己的民族。古希臘文學(xué)中有很多這樣的英雄。希