黑龍江省哈爾濱市三中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期第一次驗收（開學(xué)檢測）語文試題

哈三中2023—2024學(xué)年度上學(xué)期高三學(xué)年第一次驗收考試語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中國古代在觀測天象過程中對宇宙也有認識，形成了一些宇宙學(xué)說。其中影響較大的有三種：蓋天說、渾天說和宣夜說。蓋天說以為“天圓地方”，“天象蓋笠，地法覆盤”。這是對天地結(jié)構(gòu)比較直觀的認識。它對古代天文學(xué)的影響很大。漢代成書的《周髀算經(jīng)》利用影長測量數(shù)據(jù)，試圖把蓋天說構(gòu)造成一個天地幾何模型，說明日月出入、晝夜變化等各種天文現(xiàn)象。但由于天地平行和圭表影長“千里差一寸”的基本假設(shè)有誤，結(jié)果并不理想。不過蓋天說對繪制星圖、測量天體坐標來說還是很有用的。漢代有一種星圖叫“蓋圖”，大概就是按蓋天說的原理繪制的。此外，天體的赤道坐標在中國古代是“入宿度”和“去極度”，與蓋天說并不矛盾。漢代出現(xiàn)了渾天說，大概出現(xiàn)在太初改歷之時。東漢張衡的《渾天儀注》對渾天說有非常形象的描寫：“渾天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃。”可見渾天說的本質(zhì)就是對天球的認識。渾天說對后來天文觀測的影響很大。有了渾天說，就有了渾儀，并且有可能在渾儀上加黃道、白道等，使天體位置測量越來越精密。宣夜說是一種認為宇宙無限的氣宇宙論，是漢代的郗萌提出的學(xué)說。他認為“天”并沒有一個固定的天穹，而只不過是無邊無涯的氣體，日月星辰就在氣體中飄浮游動。這種宇宙論雖然對天文測量和天文歷法沒有產(chǎn)生什么影響，卻啟發(fā)人們認識宇宙本原和天體演化。宋代理學(xué)家朱熹更是根據(jù)這種氣的宇宙論提出了關(guān)于宇宙演化的猜想。他認為宇宙起先只是陰陽二氣，兩者旋轉(zhuǎn)摩擦，磨出一些渣滓，結(jié)在中央，便形成地。氣之清者就上升成為日月星辰，在外周轉(zhuǎn)不停。這個宇宙演化理論雖然還很粗糙，但其氣漩渦論卻比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說早400多年。中國古代宇宙論還有一個重要特點，就是強調(diào)天地對應(yīng)和天人對應(yīng)。中國古代的星官體系是這一特點的突出表現(xiàn)。西方的傳統(tǒng)開始于古埃及和古巴比倫，到古希臘時期形成星座體系，以神話中的事物為主。中國星官體系則完全不同，它是把人間帝王社會搬到了天上。天地是名副其實的對應(yīng)。正是有了這種對應(yīng)，中國古代的天與人之間才那么接近?！疤煳摹庇肋h與“人文”密切關(guān)聯(lián)，所以中國古代的天文學(xué)，其根本的目的是探究天人關(guān)系，正如司馬遷所說，“究天人之際”。（摘編自《中國古代天文學(xué)：何為“天極”》）材料二：縱觀中國古代的這場曠世學(xué)術(shù)之爭——渾蓋之爭，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場爭論中，秉持著一個重要原則：判斷一個學(xué)說是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先驗的哲學(xué)觀念。比如，古人一直認為天地是由陰陽二氣生成的，從這個理念出發(fā)，如果承認這一前提，就得承認蓋天說是正確的，因為陽氣輕清，陰氣重濁，輕清者上浮為天，重濁者下凝為地。但古人在爭論中，并不以陰陽學(xué)說作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說更符合觀測結(jié)果。對此，南北朝時期著名科學(xué)家祖眶的一段話可作代表：自古論天者多矣，而群氏糾紛，至相非毀。竊覽同異，稽之典經(jīng)，仰觀辰極，傍矚四維，睹日月之升降，察五星之見伏，校之以儀象，覆之以晷漏，則渾天之理，信而有征。（《隋書·天文志》）祖暅比較了渾蓋雙方的差異，在查閱典籍記載的基礎(chǔ)上，通過實地天文觀測，并使用儀器進行校驗，發(fā)現(xiàn)渾天說更符合實際，這才得出了渾天說可信這一結(jié)論。渾蓋之爭過程中表現(xiàn)出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學(xué)的一個優(yōu)秀傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)與希臘天文學(xué)的某些特點有明顯的不同。除了不以先驗的哲學(xué)信念為依據(jù)判斷是非之外，渾蓋之爭在其他方面的表現(xiàn)也完全符合學(xué)術(shù)發(fā)展規(guī)律。政治和宗教等非學(xué)術(shù)因素沒有介入到這場爭論之中。南北朝時，南朝的梁武帝偏愛蓋天說，曾集合群臣，公開宣講蓋天說。對于他的主張，天文學(xué)家中不以為然者大有人在，但梁武帝并未采用暴力手段迫害那些不相信蓋天說者。佛教傳入中國后，佛教主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，與渾天說亦不一致，但中國歷史上從未有過以佛教學(xué)說為依據(jù)，強行要求人們放棄自己所信奉的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的事例。宗教因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)，也沒有人因為信奉某種宇宙理論而受到政治或宗教上的迫害。這些，無疑都是渾蓋之爭中值得肯定的地方。（節(jié)選自《天文學(xué)上的曠世之爭》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.蓋天說、渾天說和宣夜說均體現(xiàn)了古人對宇宙的認識，在中國古代宇宙學(xué)說中影響比較大。B.《周髀算經(jīng)》在說明天文現(xiàn)象時，由于天地平行和圭表影長“千里差一寸”的誤差，結(jié)果不理想。C.宣夜說對天文測量和天文歷法沒有產(chǎn)生實質(zhì)性的作用，該說法認為“天”只不過是無邊無涯的氣體。D.南朝的梁武帝在渾蓋之爭中的態(tài)度與做法表明了政治因素沒有成為裁決渾蓋是非的依據(jù)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確一項是（）A.蓋天說所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式，是由“陽氣輕清，上浮為天；陰氣重濁，下凝為地”推斷而出的。B.探究天人之間的關(guān)系是中國古代天文學(xué)的目的，這起源于中國古代宇宙論強調(diào)天地人互相對應(yīng)。C.《渾天儀注》是渾天說的代表性著作，渾天儀的產(chǎn)生是以渾天說的提出為背景的。D.朱熹提出的宣夜說比西方著名自然哲學(xué)家笛卡爾的宇宙演化漩渦說早400多年。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中不能支持材料二觀點的一項是（）A.唐代僧一行通過實際觀測，破除了一千多年來流傳的“寸差千里”的謬說。B.西漢天文學(xué)家鄧平等人制定的《太初歷》因非常符合實際天象被漢武帝采用。C.葛洪以太陽落入地平線時的狀態(tài)這一事實為依據(jù)，指出其與蓋天說的推論相反。D.西漢劉向在《開元占經(jīng)》中的論斷“日蝕者，月往蔽之”解釋了日食發(fā)生的原因。4.古人在研究宇宙結(jié)構(gòu)時秉持的原則有哪些？請結(jié)合材料概括。5.兩則材料使用了哪些相同的說明方法，請舉例分析。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下列小題。蕭紅的時間秤魯敏藝術(shù)的高下優(yōu)劣，其實只有一個衡量標準：時間。時間這桿秤是天地間最宏闊且又是最精準的。誠然，以蕭紅在世上停留的長度，不過只能算是顆流星，可她在宇宙間劃下的軌跡，卻是又深又狠又特別。其筆下，有最小的小與最大的大，有血肉與濁淚，卻又天真、大方、細美，看得人心慌。31歲的她，加一部《呼蘭河傳》，放在時間秤的那一邊，是壓得住的。倏忽百年，她或?qū)⒖梢砸恢眽合氯?，不論時間累加了多少，甚或宇宙都成為一個黑洞?？墒牵瑓s又很難寫她這個人，每次要寫之前，都想著，翻一翻她的東西再說吧，可真正一翻，三分鐘過去，三十分鐘過去，越看就越不想寫了。她都已經(jīng)寫成這樣了，還能再寫什么呢？除非你大段大段引用她，照抄她，摘錄她，甚或就是搬上她的原文。這里頭，有一個很為難人的悖論：一個好的東西，它是那么的好，讓我們想要由衷地去贊美、傳播；但如果這個好的程度，超過了、覆蓋了我們——我們再去贊美它，則又是有風(fēng)險的，也是難以把握的?？墒?，她真的其實還是個十分年輕的人，比我們所有這些老著臉皮在寫東西的人都年輕許多。她23歲寫成《生死場》，28歲上寫的《回憶魯迅先生》，29歲寫的《呼蘭河傳》與《小城三月》。這么算一算、比一比，我們就好像全都沒有活過，或者說，迄今為止，我們還是在寫標點符號，字都還沒寫出來呢。最近碰到一個前輩，他問了問我的創(chuàng)作，然后半開玩笑地說，嗯，40歲以前還沒有寫出成名作的，恐怕也就沒什么成名作了。當時好像還不以為然的，面上無所謂地笑笑?？苫丶襾硪幌?，即刻渾身是汗，幾天都難以釋懷，感到時間的殘酷，感到為靈感所奴役的悲劇性。從這個角度而言，對蕭紅，我的感受是復(fù)雜的，說羨慕或妒忌都不合適，也不準確，不如勉強說是拍案稱奇：她的身世，她的文學(xué)，她的生死，這是絕對不可復(fù)制、不可模擬的宿命。尤其是她的死，恐怕所有的人都為之難以釋懷吧，何以，竟是在31歲上就死了？以一個在當時并不算是大惡疾的肺結(jié)核，在醫(yī)療還算先進的香港，并有史沫特萊、柳亞子、端木蕻良等人的關(guān)照或張羅，卻偏偏遭遇庸醫(yī)誤診、醫(yī)院冷淡、轉(zhuǎn)院不力、戰(zhàn)爭紛亂等殊情，像是不同方向同時收緊的繩索，最終將她合力致死?？墒牵拭袄淇嵝哪c的名聲，我要說一句：甚或她這樣凄慘的離世，也讓我稱奇，并以為這是最恰當?shù)摹坪?，老天爺也暗中考量過了，都已經(jīng)寫出了《呼蘭河傳》與《回憶魯迅先生》了！比起那許多活到耄耋之年的寫字人，她的生命好像竟已經(jīng)是夠了的！然而，我們能不能做一種假設(shè)。假設(shè)蕭紅沒有死，她竟從那家紅十字會臨時醫(yī)院里給搶救過來，她健康起來，在戰(zhàn)爭中幸存，并一直活下去，活到了抗戰(zhàn)勝利，繼而又活過了國內(nèi)戰(zhàn)爭，隨后又歷經(jīng)著種種的政治變幻，并僥幸地奇跡般地九死一生，并且，像許多少時苦但老來壽的人一樣，她頑強地活到了80年代、90年代、新世紀……就那么地，她一直活著；還在寫她的東北，寫那片土地上綿延不絕的難與黑。也許不了，她寫香港，寫上海。也許她寫她自己，寫她曾有的愛與將至的愛，寫她死去的孩子或新生的孩子。寫她不認識的其他的中國人，寫中國人后來這六十年的新“生死場”。又說不定，她去了他國異域，在更遙遠的地方，寫著她隨便想寫的什么，她會像是杜拉斯或是萊辛，就算到了晚年，仍用著她最自由最天性最神奇的筆觸，追蹤世情的蒼茫與酷烈……這么一想，馬上又要推翻剛才的“拍案稱奇”了，忽然感到巨大的丟失感，丟了貴重東西的心悸感——要是她還在，以她二十八九歲時的才情，做一個線性的邏輯類推，想想看，我們的小說史、我們的閱讀史、我們中國的文學(xué)箱子，乃至世界的文學(xué)箱子，丟了多大多貴重的一份好東西?。‘斎?，也不是沒有可能，她后來沒有再寫了。歷史，總是最為喜怒無常、不講道理的，有太多的可能性——或許她忽然就索然了、想撂筆了，也或者，她選擇完全地成為一個家庭里的母親了。也或者，隨便她寫了什么或不寫什么，到后面，她將被供起來、抬上去了，“被”做起了世紀老人、文學(xué)祖母等，也未可知。這能夠接受、能夠想象嗎？故而，從審美上看，從人性與世情上看，她那樣地戛然而止，于蕭紅，于文學(xué)，于觀者，于評者，于歷史，可能倒算是好的。寫此文時，查了下以前的日記，發(fā)現(xiàn)我是在八年前才看的蕭紅，在個人的閱讀中，其所占比重實在是小，受她多少影響，或也談不上。但好東西就是這樣，隨時可以看，隨時看都不遲。在不同的時間，在不同的年紀上看它，它自有它不同的意思。話題就又回到了時間。在時間這里，蕭紅的紅，是不褪色的。（節(jié)選自《紀念蕭紅百年誕辰特別奉獻專輯》）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.“40歲以前還沒有寫出成名作的，恐怕也就沒什么成名作了”，這句話體現(xiàn)了前輩對“我”創(chuàng)作現(xiàn)狀的不滿，對此“我”卻不以為然。B.庸醫(yī)誤診、醫(yī)院冷淡、轉(zhuǎn)院不力、戰(zhàn)爭紛亂等情況導(dǎo)致蕭紅英年早逝，作者列舉這種種看似偶然聚合的因素，表達了深切的嘆惋之情。C.假設(shè)蕭紅“被供起來、抬上去了，‘被’做起了世紀老人、文學(xué)祖母”，作者對這種結(jié)局懷有期待，認為這才應(yīng)該是蕭紅不可復(fù)制的宿命。D.作者閱讀蕭紅作品時間短，讀的很少，沒能夠深入解讀蕭紅及其作品，受到的影響也很小，寫蕭紅既是有風(fēng)險的，也是難以把握的。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“有最小的小與最大的大，有血肉與濁淚，卻又天真、大方、細美”是對蕭紅作品的高度概括，“看得人心慌”，突出她的成名作品數(shù)量多。B.“這么算一算、比一比，我們就好像全都沒有活過，或者說……字都還沒寫出來呢”這一段話通過對比突出了蕭紅創(chuàng)作取得巨大成就。C.結(jié)尾“蕭紅的紅，是不褪色的”一語雙關(guān)，既點出了蕭紅的名字，也凸顯出蕭紅的作品具有永恒的藝術(shù)價值，表達出了對蕭紅的敬意。D.文章結(jié)構(gòu)緊湊，首尾呼應(yīng)。起于“時間”又終于“時間”。主體部分既有對蕭紅一生的追懷也有對其命運的假設(shè)，內(nèi)容豐富，情感真摯強烈。8.本文的標題“蕭紅的時間秤”頗具匠心，請對標題進行賞析。9.文中假想了蕭紅未死的兩種結(jié)局，這樣寫有何效果？請簡要分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：天下有至樂無有哉？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠矣！今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪，果不樂邪？（節(jié)選自《莊子·至樂》）材料二：余自錢塘移守膠西，釋舟楫之安，而服車馬之勞；去雕墻之美，而蔽采椽之居；背湖山之觀，而適桑麻之野。始至之日，歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥；而齋廚索然，日食杞菊。人固疑余之不樂也。處之期年而貌加豐發(fā)之白者日以反黑。予既樂其風(fēng)俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其園圃，潔其庭宇，伐安丘、高密之木，以修補破敗，為茍全之計。而園之北，因城以為臺者舊矣，稍葺而新之。時相與登覽，放意肆志焉。南望馬耳、常山，出沒隱見，若近若遠，庶幾有隱君子乎！而其東則廬山，秦人盧敖之所從遁也。西望穆陵，隱然如城郭，師尚父、齊桓公之遺烈，猶有存者。北俯濰水，慨然太息，思淮陰之功，而吊其不終。臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風(fēng)月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫①酒，瀹②脫粟而食之，曰：“樂哉游乎！”方是時，予弟子由，適在濟南，聞而賦之，且名其臺曰“超然”以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。（節(jié)選自蘇軾《超然臺記》）【注】①秫（shú）：黏高粱，可以做燒酒。有的地區(qū)就指高粱。②瀹（yuè）：煮。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑，每對一處給1分，涂黑超過三處不給分。處之A期年B而貌C加D豐E發(fā)之F白者G日H以反黑11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.夭，指少壯而死，古代常用于描述人夭亡，也可用于描述草木繁盛的樣子。B.登，指谷物成熟、豐收之意，與成語“五谷豐登”的中的“登”意思相同。C.茍全，指茍且求全，“茍”字與《種樹郭橐駝》中“茍有能反是者”中的“茍”意思不同。D.適，指走向目的地，與《石鐘山記》中“余自齊安舟行適臨汝”的“適”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.現(xiàn)實生活中人們大多以“富貴壽善”為重，以“身安、厚味、美服、好色、音聲”為樂，莊子卻否了這種世俗之樂。B.莊子認為，樂與憂共存，有樂則有憂，即使是長壽的人，也衰老得糊里糊涂，長久處于憂愁之中而不死去，也是種苦惱。C.文章極為詳細地描寫了超然臺四方勝景和四季的美景，是為了說明作者在既有的艱苦境況下也能夠獲得較大的快樂。D.作者在超然臺上憑吊古代偉人的同時，也在他“無所往而不樂”的心境中，流露出了一絲淡淡的無奈和怨楚。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！（2）以見余之無所往而不樂者，蓋游于物之外也。14.材料二中，蘇軾有哪些具體做法能夠體現(xiàn)出材料一中莊子的觀點？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，8分）閱讀下面兩首詩，完成各題。弈棋二首呈任公漸【1】黃庭堅其一偶無公事負朝暄，三百枯棋共一樽。坐隱【2】不知巖穴樂，手談勝與俗人言。簿書堆積塵生案，車馬淹留客在門。戰(zhàn)勝將驕疑必敗，果然終取敵兵翻。其二偶無公事客休時，席上談兵校兩棋。心似蛛絲游碧落，身如蜩甲【3】化粘枝。湘東一目【4】誠甘死，天下中分尚可持。誰謂吾徒猶愛日，參橫月落不曾知。注釋：【1】任公漸：任漸，黃庭堅的好友?！?】坐隱：與下文“手談”都指下圍棋?！?】朝甲：蟬蛻?！?】湘東一目：南朝梁湘東王蕭繹，自幼盲一目。圍棋中，棋子在棋盤上圍成的空白交點稱為目。圍棋需有兩目才能成活，一目就是死棋。15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是A.兩首詩開篇都寫到作者因沒有公務(wù)纏身，難得閑暇，于是生發(fā)了弈棋的雅興。B.第一首詩的頷聯(lián)用巖穴隱居、與俗人閑聊之事和下棋相比較，寫出下棋之樂。C.第二首詩頸聯(lián)的“誠”“尚”二字寫弈者雖不服輸，但最終也未能扭轉(zhuǎn)頹勢。D.兩首詩中都寫作者陶醉于對弈，不覺時間流逝，表現(xiàn)出其對下棋的癡迷程度。16.這兩首詩都富含理趣，請結(jié)合第一首詩的尾聯(lián)和第二首詩的頷聯(lián)，分別對此加以賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《山居秋瞑》中由寫景轉(zhuǎn)寫人，采用了“未見其人，先聞其聲”的寫法的詩句是：________________，_________________。（2）《朝天子·詠喇叭》形象地寫出宦官欺壓百姓，把百姓搜刮得傾家蕩產(chǎn)的句子是：__________________，__________________，_________________。（3）《蘇幕遮·燎沉香》中“_________________，________________”兩句，即夢中劃小舟入蓮花塘中，以虛構(gòu)的夢境作結(jié)，雖虛而實，變幻莫測。（4）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺下清江水）》中寫道，江中不僅能看到江水，還能看到“________________”；而北望故都，又“________________”，視線常被遮斷。（5）王國維描述學(xué)術(shù)研究“第三重境界”時，借用了辛棄疾《青玉案·元夕》中的“___________。________________，________________，________________”。（6）《歸去來兮辭》中“________________，________________”兩句形成了鮮明的對比，即精神上的富足、孤高與物質(zhì)生活的清貧之間的對比。（7）《種樹郭橐駝傳》中，對“養(yǎng)人”之不善，文章先簡要地用“________________，________________，__________________”加以概括，這與上文“他植者”養(yǎng)樹管理之不善相呼應(yīng)。（8）蘇軾在《石鐘山記》中用反詰句提出全文中心的句子是：_______________，_______________，________________?（9）《報任安書》中先寫古來富貴之人名聲湮沒在歷史長河中，引出了“________________”的觀點。（10）王勃《滕王閣序》中“________________，_________________”兩句，從高下、動靜、遠近、點面等諸多角度為我們展現(xiàn)了一幅天闊水遠、水鳥高飛、秋霞絢爛的鮮活圖景。三、語言文字運用（20分）（一）課內(nèi)文言基礎(chǔ)（10分）18.下列選項中，加點詞語解釋不正確的一項是（）A.桴止響騰騰：騰飛B.勖爾植勖：勉勵C.悅親戚之情話，樂琴書以消憂情話：知心話D.尋程氏妹喪于武昌尋：不久19.下列選項中，加點詞語解釋正確的一項是（）A.披繡闥披著B.思垂空文以自見使……流傳C.偭規(guī)矩而改錯錯誤D.問征夫以前路出征的人20.下列句中加點字意義和用法相同的一項是（）A.襟三江而帶五湖某所，而母立于茲B.樂琴書以消憂爪其膚以驗其生枯C.及其所之既倦汝識之乎D.窮且益堅故病且怠21.下列對文言語法現(xiàn)象的判斷，表述全部正確的一項是（）①“凡長安豪富人為觀游及賣果者”和“石之鏗然有聲者”句式相同。②“又何以蕃吾生而安吾性邪”和“吾又何能為哉”句式不同。③“蓋文王拘而演《周易》”和“遂見用于小邑”的句式相同。④“以致其性焉爾”和“悅親戚之情話”中的加點字活用用法不同。⑤“古者富貴而名摩滅”和“來吾道夫先路”中的加點字都是通假字。⑥“甚善，名固我當”和“善萬物之得時”中的加點字含義相同。A.②③④ B.①③⑤ C.②⑤⑥ D.①④⑥22.下列各項有關(guān)文學(xué)文化常識的表述不正確的一項是（）A.仆，謙稱，使用它含有為對方效勞之意。表示自謙的還有“愚、卑、敝”等。B.飧饔，古時招待賓客的兩種禮宴。飧饔