柳宗元漁翁教案

柳宗元漁翁教案賞析此篇作于永州。作者所寫的著名散文《永州八記》，于寄情山水的同時，略寓政治失意的孤憤。同樣的意味，在他的山水小詩中也是存在的。此詩首句的“西巖”即指《始得西山宴游記》的西山，而詩中那在山青水綠之處自遣自歌、獨往獨來的“漁翁”，則含有幾分自況的意味。主人公獨來獨往，突現(xiàn)出一種孤芳自賞的情緒，“不見人”、“回看天際”等語，又都流露出幾分孤寂情懷。而在藝術(shù)上，此詩尤為后人注目。蘇東坡贊嘆說：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味此詩有奇趣?！保ā度圃娫捓m(xù)編》卷上引惠洪《冷齋夜話》）“奇趣”二字，的確抓住了此詩主要的藝術(shù)特色。首句就題從“夜”寫起，“漁翁夜傍西巖宿”，還很平常；可第二句寫到拂曉時就奇了。本來，早起打水生火，亦常事。但“汲清湘”而“燃楚竹”，造語新奇，為讀者所未聞。事實不過是汲湘江之水、以枯竹為薪而已。不說汲“水”燃“薪”，而用“清湘”、“楚竹”借代，詩句的意蘊也就不一樣了。猶如“炊金饌玉”給人侈靡的感覺一樣，“汲清湘”而“燃楚竹”則有超凡絕俗的感覺，似乎象征著詩中人孤高的品格?？梢娫煺Z“反?！蹦鼙憩F(xiàn)一種特殊情趣，也就是所謂“合道”。一、二句寫夜盡拂曉，讀者從汲水的聲響與燃竹的火光知道西巖下有一漁翁在。三、四句方寫到“煙銷日出”。按理此時人物該與讀者見面，可是反而“不見人”，這也“反?！?。然而隨“煙銷日出”。綠水青山頓現(xiàn)原貌忽聞櫓槳“欸乃一聲”，原來人雖不見，卻只在山水之中。這又“合道”。這里的造語亦甚奇：“煙銷日出”與“山水綠”互為因果，與“不見人”則無干；而“山水綠”與“欸乃一聲”更不相干。詩句偏作“煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠”，尤為“反?！?。但“熟味”二句，“煙銷日出不見人”，適能傳達一種驚異感；而于青山綠水中聞櫓槳欸乃之聲尤為悅耳怡情，山水似乎也為之綠得更其可愛了。作者通過這樣的奇趣，寫出了一個清寥得有幾分神秘的境界，隱隱傳達出他那既孤高又不免孤寂的心境。所以又不是為奇趣而奇趣。

結(jié)尾兩句是全詩的一段余音，漁翁已乘舟“下中流”，此時“回看天際”，只見巖上繚繞舒展的白云仿佛尾隨他的漁舟。這里用了陶潛《歸去來辭》“云無心而出岫”句意。只有“無心”的白云“相逐”，則其孤獨無伴可知。后兩句的取舍問題此詩的末兩句，蘇東坡認為“雖不必亦可”。這不經(jīng)意道出的批評，引起持續(xù)數(shù)百年的爭執(zhí)。南宋嚴羽、明胡應(yīng)麟、清王士禛、沈德潛同意東坡，認為此二句刪好。而南宋劉辰翁、明李東陽、王世貞認為不刪好。劉辰翁以為此詩“不類晚唐”正賴有此末二句（《詩藪。內(nèi)編》卷六引），李東陽也說“若止用前四句，則與晚唐何異？”（《懷麓堂詩話》）兩派分歧的根源主要就在于對“奇趣”的看法不同。蘇東坡欣賞此詩“以奇趣為宗”，而刪去末二句，使詩以“欸乃一聲山水綠”的奇句結(jié)，不僅“余情不盡”（《唐詩別裁》），而且“奇趣”更顯。而劉辰翁、李東陽等所菲薄的“晚唐”詩，其顯著特點之一就是奇趣。刪去此詩較平淡閑遠的尾巴，致使前四句奇趣尤顯，“則與晚唐何異？”兩相權(quán)衡，不難看出，后者立論理由頗欠充足。“晚唐”詩固有獵奇太過不如初盛者，亦有出奇制勝而發(fā)初盛所未發(fā)者，豈能一概抹煞？如此詩之奇趣，有助于表現(xiàn)詩情，正是優(yōu)點，雖“落晚唐”何傷？“詩必盛唐”，不正是明詩衰落的病根之一么？蘇東坡不著成見，就詩立論，其說較通達。自然，選錄作品應(yīng)該維持原貌，不當妄加更改；然就談藝而論，可有可無之句，究以割愛為佳。古詩詞中的漁翁意象“意象”

是詩歌的基本單位，是意和象融會的復(fù)合體，是作者主觀的心意和客觀的物象相凝聚的具象表現(xiàn)，是精神內(nèi)容和物質(zhì)形式的統(tǒng)一，它由情和景這兩個元素構(gòu)成。意象是詩歌的靈魂.古人講“立象以盡意”，借助客觀外物來表達主觀情感；又講情景交融，物我兩忘，天人合一。意象便是溝通藝術(shù)家主觀世界和外部世界的橋梁，它是人類主體思考和概括宇宙人生的普遍規(guī)律的具象顯現(xiàn)。漁父之源莊子和屈原是中國古代文學(xué)史上具有突出地位的人物,二人都生活在社會動蕩的戰(zhàn)國時期，都居住在楚國或靠近南方一帶，著作中都有《漁父》篇。兩篇《漁父》各具特色，又有明顯的相通之處。通過二人共同描述的“漁父”形象，挖掘其中的文化內(nèi)涵，分析“漁父”意象對歷代詩詞創(chuàng)作的影響，對于理解古代文學(xué)流變具有一定的典型意義。對于隱士理想的向往《詩經(jīng)》中說，“籊籊tìtì竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠莫致之。”雖然那時垂釣大概還是一種謀生的手段，但“豈不爾思”似乎已隱含了某種朦朧的情趣，這大概就是漁父的雛形?！妒酚洝份d呂尚“蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯”，《呂氏春秋·謹聽》稱“太公釣于滋泉，遭紂之世也，故文王得之而王”。而自莊屈之后，即使仍然有人以打魚謀生，但在文人筆下，卻沒有了謀生之苦，而是多了閑雅情趣。“漁得魚心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個罷了釣竿，一個收了斤斧，林泉下偶然相遇。是兩個不識字漁樵士大夫，他兩個笑著談今論古。”“江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風定后，半江紅樹賣鱸魚?！币驗榍f屈二人所創(chuàng)立的漁父意象在前，所以即使詩句中所描述的是真實的漁樵生活，作者也已在其中寄寓了對于隱士理想的向往。古詩詞中的漁翁

失意的漁翁

漁翁（柳宗元）

漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見人，欸乃一聲山水綠?；乜刺祀H下中流，巖上無心云相逐。

傍晚，漁翁把船停泊在西山下息宿；拂曉，他汲起湘江清水又燃起楚竹。煙銷云散旭日初升，不見他的人影；聽得欸乃一聲櫓響，忽見山青水綠。回身一看，他已駕舟行至天際中流；山巖頂上，只有無心白云相互追逐。

孤寂憂憤的漁翁

江雪（柳宗元）

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。

所有的山，飛鳥全都斷絕；所有的路，不見人影蹤跡。江上孤舟，漁翁披蓑戴笠；獨自垂釣，不怕冰雪侵襲。

孤寂憂憤的漁翁【評析】：這是一幅江鄉(xiāng)雪景圖。山山是雪，路路皆白。飛鳥絕跡，人蹤湮沒。遐景蒼茫，邇景孤冷。意境幽僻，情調(diào)凄寂。漁翁形象，精雕細琢，清晰明朗，完整突出。詩采用入聲韻，韻促味永，剛勁有力。歷代詩人無不稱絕。千古丹青妙手，也爭相以此為題，繪出不少動人的江天雪景圖。等待時機的漁翁

臨洞庭上張丞相（孟浩然）

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

八月洞庭湖水盛漲浩渺無邊，水天含混迷迷接連太空。云夢二澤水氣蒸騰白白茫茫，波濤洶涌似乎把岳陽城撼動。我想渡水苦于找不到船與槳，圣明時代閑居委實羞愧難容。閑坐觀看別人辛勤臨河垂釣，只能白白羨慕別人得魚成功。等待時機的漁翁【評析】：這是一首“干謁”詩。所謂“干謁”，即是向達官貴人呈獻詩文，以求引薦錄用。玄宗開元二十一年（７３３），張九齡為丞相，作者西游長安，以此詩獻之，以求錄用。詩前半泛寫洞庭波瀾壯闊，景色宏大，象征開元的清明政治。后半即景生情，抒發(fā)個人進身無路，閑居無聊的苦衷，表達了急于用世的決心。全詩頌對方，而不過分；乞錄用，而不自貶，不亢不卑，十分得體。逍遙自在的漁翁

贈漁翁

羅隱

葉艇悠揚鶴發(fā)垂，生涯空托一綸絲。是非不向眼前起，寒暑任從波上移。風漾長歌籠月里，夢和春雨晝眠時。逍遙此意誰人會，應(yīng)有青山淥水知。逍遙自在的漁翁羅隱小時候便在鄉(xiāng)里以才學(xué)出名，他的詩和文章都很出眾，為時人所推崇，他和同族另外兩個有才的被合稱“三羅”。羅隱雖然名聲很大，卻六次沒有考中，于是改名為羅隱。在考場上屢戰(zhàn)屢敗，羅隱對嫉妒他才學(xué)的考場也厭煩了，他離開長安到別處暫且謀生，逍遙自在。隱逸閑適的漁翁

雜歌謠辭?漁父歌

張志和

西塞山邊白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。隱逸閑適的漁翁張志和，號玄真子。肅宗時，合待詔翰林，才高志潔，不諧于時，后坐罪南浦尉。赦還，乃泛游江湖，號煙波釣徒。隱逸閑適的漁翁西塞曲是張志和恬淡人生的生動象征，也是人與自然相互尋找并相互感化交融的典型事例。在外人看來這種結(jié)合純屬天成，其實卻有著更深的背景。他的父親張朝真，這是一位謙謙長者與著作家，喜好藥石、長生之術(shù)，盡一生努力為《易經(jīng)》作注。而他的哥哥張鶴齡更是一位虔誠的道家弟子。在這種濃重的宗教氣息中長大的張志和即使對功名官爵也有著與常人相同的興趣，但他對生命以及靈魂的認識比之他的同時代人卻要深刻得多?，F(xiàn)在還不清楚他十六歲那年以什么得到了肅宗的寵愛？也不清楚他突然離開湖州的日期以及為何要匆匆而去，甚至不向主人辭行。故作悠閑的漁翁

垂釣

白居易

臨水一長嘯，忽思十年初。三登甲乙第，一入承明廬。浮生多變化，外事有盈虛。今來伴江叟，沙頭坐釣魚。故作悠閑的漁翁被貶江州司馬，是白居易人生道路的一大轉(zhuǎn)折。

在江州，他自稱為“天涯淪落人”，以游歷山水、作詩為事，慕起陶淵明來，希望作個隱逸詩人，并轉(zhuǎn)而事佛，企圖從佛教中求得解脫。超凡脫俗的漁翁

漁父岑參

扁舟滄浪叟，心與滄浪清。不自道鄉(xiāng)里，無人知姓名。朝從灘上飯，暮向蘆中宿。歌竟還復(fù)歌，手持一竿竹。竿頭釣絲長丈馀，鼓枻乘流無定居。世人那得識深意，此翁取適非取魚。超凡脫俗的漁翁岑參：（715？—770），原籍南陽，移居江陵（今湖北荊沙）。少時讀書于嵩山，天寶三年進士及第，授右內(nèi)率府兵曹參軍。后赴安西高仙芝幕掌書記，復(fù)赴北庭封常清幕任職。對邊塞生活深有體驗。肅宗朝拜右補闕。長安收復(fù)后，轉(zhuǎn)起居舍人，以上書指斥權(quán)佞，出為虢州長史。代宗朝入蜀，兩任嘉州刺史。罷官后客居成都。其詩以邊塞詩著稱，寫邊塞風光及將士生活，氣勢磅礴，昂揚奔放。因而成了邊塞詩派的代表。后游京洛河朔，隱居終南別業(yè)。遠離塵囂的漁翁

漁父杜牧

白發(fā)滄浪上，全忘是與非。秋潭垂釣去，夜月叩船歸。煙影侵蘆岸，潮痕在竹扉。終年狎鷗鳥，來去且無機。遠離塵囂的漁翁究竟有沒有獨醒人呢？杜牧以這么高的熱情描述漁父，恐怕已藏著一些意思在其中吧？且看那漁父本人，孤舟寒水，月夕煙朝，能幾十年的在蘆花深澤靜垂綸，其文化素養(yǎng)又知道獨醒人不易得，很留心去判斷，則其品格至少可以用不慕名利去形容，不算獨醒也該算獨清吧？寄情山水的漁翁

青溪王維

言入黃花川，每逐青溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)，趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請留盤石上，垂釣將已矣。寄情山水的漁翁王維的詩，保留下來的有四百多首，最能代表他的創(chuàng)作特色的是描繪山水田園及歌詠隱居生活的詩篇。這些詩藝術(shù)