中華文明的起源與早期國(guó)家市賽一等獎(jiǎng)

中華文明何時(shí)起源？談到中華文明的起源，就不能回避一個(gè)問(wèn)題——中華五千年文明究竟只是個(gè)傳說(shuō)，還是真實(shí)的歷史？中國(guó)古代史籍把黃帝和炎帝時(shí)期作為中國(guó)文明的肇始。但是，古代文獻(xiàn)中關(guān)于炎黃時(shí)代的記述有不少神話(huà)的色彩，屬于古史傳說(shuō)，還不能作為信史來(lái)證明中華文明有五千年。第一單元從中華文明起源到秦漢大一統(tǒng)國(guó)家的建立與鞏固課標(biāo)要求：通過(guò)地圖，了解石器時(shí)期中國(guó)境內(nèi)的代表性文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級(jí)和國(guó)家產(chǎn)生的關(guān)系。通過(guò)甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，掌握夏商周三代的政治制度，進(jìn)一步理解生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)于中華文明發(fā)展的影響。第1課中華文明的起源與早期國(guó)家一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存閱讀課本第一目“石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存”，思考并回答以下問(wèn)題：1，考古學(xué)家將原始社會(huì)分為哪兩個(gè)階段？各自的特點(diǎn)是什么？2，新石器時(shí)代早期和晚期的代表性文化遺存有哪些？3，原始社會(huì)組織先后經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？其特點(diǎn)是什么？一、石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存距今約70萬(wàn)—20萬(wàn)年距今約170萬(wàn)年舊石器時(shí)代以打制方法制作石器舊石器時(shí)代石器特點(diǎn)：使用打制石器，從事漁獵采集，過(guò)群居生活，學(xué)會(huì)用火紅陶彩繪陶器，種植粟仰韶文化大汶口文化紅山文化龍山文化河姆渡文化良渚文化新石器時(shí)代的文化遺存及特點(diǎn)種植水稻，掌握養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)以打磨結(jié)合方法制作石器新石器時(shí)代石器特點(diǎn)：打磨結(jié)合方法制造石器，大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等；分布廣泛，朝著多元一體的方向發(fā)展黑陶（蛋殼陶）精美玉器，較大規(guī)模的祭壇和神廟打制石器磨制石器仰韶文化彩繪陶器大汶口文化紅陶龍山文化蛋殼陶紅山文化玉龍良渚文化玉琮你能判斷出這是什么時(shí)期的文物嗎？關(guān)于中華文明的起源——石器時(shí)代的古人類(lèi)和文化遺存史圖結(jié)合中國(guó)早期人類(lèi)分布基本特點(diǎn)？分布廣泛，但主要是沿黃河、長(zhǎng)江分布新時(shí)期文化遺存分布有何特點(diǎn)？分布廣泛、多姿多彩，多元一體，中原核心原始社會(huì)組織先后經(jīng)歷了哪三個(gè)階段？其特點(diǎn)是什么？原始人群母系氏族社會(huì)父系氏族社會(huì)生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和不平等，氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟；私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯聚焦“中華文明探源工程”良渚遺址：實(shí)證中華五千年文明史良渚“神徽”像經(jīng)考古研究，良渚古城的范圍最終確定，東西長(zhǎng)約1700米，南北長(zhǎng)約1900米，總面積約300多萬(wàn)平方米，相當(dāng)于4個(gè)北京紫禁城。良渚古城是在長(zhǎng)江下游地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的良渚文化時(shí)期的城址，也是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國(guó)最大的城址，被譽(yù)為“中華第一城”。良渚文明：良渚古城遺址獲準(zhǔn)列入世界遺產(chǎn)名錄。位于環(huán)太湖地區(qū)，以發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、大量而精美的玉器、精制的制陶技術(shù)、成句子的陶器符號(hào)文字資料，以及由墓葬和大型土建工程所反映出的不平等和社會(huì)分層等現(xiàn)象，使研究者們或者認(rèn)為它正站在文明的門(mén)檻上，已看到了文明的曙光;或者認(rèn)為它已進(jìn)入文明社會(huì)，已形成文明古國(guó)。良渚文化陪葬品原始社會(huì)組織舊石器時(shí)代元謀人、北京人使用打制方法制造石器，從事漁獵采集，過(guò)群居生活，學(xué)會(huì)用火原始人群晚期：母系氏族社會(huì)（生產(chǎn)力低下，氏族成員共同勞動(dòng)，成果共享）新石器時(shí)代（打磨結(jié)合方法制造石器，大量使用陶器，開(kāi)始從事原始農(nóng)業(yè)、飼養(yǎng)家畜、修建村落等；分布廣泛，朝多元一體的方向發(fā)展）早期黃河流域仰韶文化彩繪陶器，種植粟大汶口文化長(zhǎng)江流域河姆渡文化種植水稻，養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)晚期黃河流域龍山文化黑陶—蛋殼陶晚期：父系氏族社會(huì)（出現(xiàn)社會(huì)貧富分化和不平等，氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落甚至部落聯(lián)盟，私有制產(chǎn)生，階級(jí)分化日益明顯）長(zhǎng)江下游良渚文化精美玉器，出現(xiàn)大規(guī)模的祭壇和神廟遼河上游紅山文化小結(jié)種植畜牧茹毛飲血披皮掛羽首飾成衣群居部落定居城市共享共勞貧富階差狩獵采集陶煮鼎烤文明曙光二、從部落到國(guó)家閱讀課本第二目“從部落到國(guó)家”，思考并回答下列問(wèn)題：1中國(guó)歷史從開(kāi)始，具有濃重的。2什么是禪讓制？這種繼承制度流行于什么時(shí)期？他的標(biāo)準(zhǔn)是什么？3為什么說(shuō)禹建立的夏朝已經(jīng)不是一個(gè)部落而是一個(gè)國(guó)家？三皇五帝神話(huà)色彩“禪”意為“在祖宗面前大力推薦”，“讓”指“讓出帝位”。禪讓是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給別人。這種繼承制度主要流行于堯、舜、禹所在的部落時(shí)代?！岸U讓”的標(biāo)準(zhǔn)一般為傳賢。部落是按血緣結(jié)合在一起；國(guó)家是按地域來(lái)管理。禹治水成功后成為聯(lián)盟首領(lǐng)，把天下分為九州，派“九牧”去管理，這表明夏已具有國(guó)家的職能，而不再單純的靠氏族的血緣關(guān)系來(lái)維系。另外：禹死之后，由他的兒子啟繼承王位，世襲制代替了禪讓制。為什么說(shuō)禹建立的夏朝已經(jīng)不是一個(gè)部落而是一個(gè)國(guó)家？這一“代替”帶來(lái)了哪些變化？世襲制代替禪讓制是歷史的進(jìn)步還是退步？是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是歷史的進(jìn)步。約公元前2070年，禹建立我國(guó)最早的奴隸制國(guó)家夏朝。禹死后，其子啟繼位，世襲制代替了禪讓制國(guó)家性質(zhì)：公天下→家天下權(quán)力傳承：傳賢→傳子社會(huì)轉(zhuǎn)型：原始公有制→奴隸私有制這一“代替”帶來(lái)了哪些變化？觀(guān)察夏商周疆域的變化并結(jié)合課本知識(shí)，思考他們是如何實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大疆域的統(tǒng)治的？又創(chuàng)造了怎樣的經(jīng)濟(jì)文化成就？三、早期奴隸制國(guó)家——夏朝我國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家1建立者:2時(shí)間:3政治：4文化：禹公元前2070年①實(shí)行王位世襲制②夏王是最高統(tǒng)治者，中央機(jī)構(gòu)基本具備。③夏部族對(duì)除生活以外的地區(qū)實(shí)行間接統(tǒng)治。二里頭遺址、夏歷《夏小正》文化遺存：二里頭遺址很有可能是夏文化遺址。

關(guān)于夏朝是否真實(shí)存在，學(xué)術(shù)界仍然存在爭(zhēng)論，對(duì)此你有什么看法？——依據(jù)學(xué)者觀(guān)點(diǎn)制作◎二里頭早期宮殿復(fù)原想象圖最早的奴隸制王朝——夏朝建立者:時(shí)間:都城：政治：文化：政治勢(shì)力和文化影響：湯公元前1600年殷（盤(pán)庚遷殷）①?lài)?guó)家機(jī)構(gòu)完善，商王/以下②實(shí)行內(nèi)外服制內(nèi)服：直接控制的王畿地區(qū)外服：間接控制的方國(guó)和部落東到大海，西及隴西，南跨江漢，北至燕山三、早期奴隸制國(guó)——商朝商朝甲骨文殘片后母戊鼎甲骨文（中國(guó)最早的成熟文字）青銅器（造型雄奇，紋飾華麗）內(nèi)服外服外服外服外服建立者:時(shí)間:都城：政治制度：文化：經(jīng)濟(jì)：三、早期奴隸制國(guó)——西周周武王（姬發(fā)）公元前1046年鎬京宗法制、分封制、禮樂(lè)制金文青銅器以農(nóng)業(yè)為主，手工業(yè)為輔（青銅鑄造）土地制度：井田制/生產(chǎn)工具：木石骨蚌工商業(yè)：工商食官政策，官府壟斷西周利簋（gui）觀(guān)察并思考：什么是分封制？分封的目的是什么？分封的對(duì)象是誰(shuí)？分封的同時(shí)得到什么？鞏固西周奴隸制統(tǒng)治，拱衛(wèi)王室①同姓親族是分封的主體（晉/燕/衛(wèi)/魯）②還分封異姓諸侯國(guó)（功臣/姻親/附屬?lài)?guó)/先代貴族）重點(diǎn)探究《荀子》：周公兼制天下，立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三。滅商建周后的第三年，天下未穩(wěn)。周公夫婦正在彈琴，突然傳來(lái)周武王病重的消息，周武王欲傳位于周公，周公哭訴不受，并祈禱上天與先祖，愿以其身替武王而死，史官將此記錄藏于金藤。武王臨終遺囑，立年僅13歲的嫡長(zhǎng)子姬誦為太子，命排行老四的周公攝政輔佐。歸納故事，這體現(xiàn)了什么制度？商朝有時(shí)是父死子繼，有時(shí)是兄終弟及為什么到西周就變化了呢？這一制度有什么特點(diǎn)？特點(diǎn)：A以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心。B大宗和小宗的關(guān)系是相對(duì)的。C血緣關(guān)系與政治關(guān)系相結(jié)合,形成森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)。補(bǔ)充：禮樂(lè)制西周時(shí)期出現(xiàn)的表示等級(jí)制度的典章制度和禮儀規(guī)定。其作用在于維護(hù)等級(jí)制度，防止僭越行為。其實(shí)質(zhì)是維護(hù)宗法制分封制的工具。宗法制分封制九鼎七鼎五鼎三或一鼎禮樂(lè)制度合作探究：結(jié)合圖片，談?wù)勀銓?duì)宗法制、分封制、禮樂(lè)制之間關(guān)系的理解。①宗法制、分封制互為表里，相輔相成。②宗法制是分封制的內(nèi)在依據(jù)，分封制是宗法制的外在表現(xiàn)。③禮樂(lè)制是維護(hù)宗法制和分封制的工具。井田制：西周時(shí)期，把土地分隔成方塊，表面歸國(guó)家所有，實(shí)質(zhì)歸周王所有，分配給庶民使用，并不得買(mǎi)賣(mài)和轉(zhuǎn)讓?zhuān)€要交一定的貢賦，強(qiáng)迫奴隸集體耕種的一種土地私有制度。中國(guó)古代早期政治制度的特點(diǎn)：1、王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，帶有濃厚的迷信色彩2、以血緣關(guān)系為紐帶，血緣紐帶與政治關(guān)系相結(jié)合，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度3、最高集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中4、具有相對(duì)的延續(xù)性和穩(wěn)定性1、在分封制下西