中國(guó)傳統(tǒng)文化（王艷玲 第三版） 教案 2.孔子

一、課程基本情況課程名稱《中國(guó)傳統(tǒng)文化》授課單元第一講課題 孔子的思想 課時(shí)2 類型 新授課內(nèi)容分析本課選自《中國(guó)傳統(tǒng)文化》（王艷玲主編第三版）第一講孔子部分。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)要求，將教材內(nèi)容和其他教學(xué)資源進(jìn)行整合，圍繞了孔子“仁”的思想及其人文精神設(shè)計(jì)，解決高職學(xué)生對(duì)孔子只是概念理解的問(wèn)題。學(xué)情分析授課對(duì)象為高職大一學(xué)生，他們雖然有對(duì)孔子有一定的認(rèn)識(shí)和理解，但僅限于概念理解，并沒(méi)有讓他走入自己的精神世界，更沒(méi)有用“仁”的精神指導(dǎo)實(shí)踐。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo).了解孔子的生平及理想.掌握“仁”的思想內(nèi)涵；.熟悉儒家思想的人文內(nèi)涵。.了解孔子對(duì)后世及世界的影響。能力目標(biāo).能夠樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。.能夠客觀評(píng)價(jià)歷史人物。.能夠“人文”的對(duì)待人和事。素質(zhì)目標(biāo).增加學(xué)生對(duì)孔子的敬仰之情飛.激發(fā)學(xué)生的人文情懷和人文精神。重點(diǎn).孔子的理想及其啟示；.“仁”的思想內(nèi)涵。難點(diǎn)“仁”的思想及其人文精神。教學(xué)設(shè)計(jì)教授、啟迪、探討；探討、故事、辯論。二、教學(xué)過(guò)程步驟用時(shí)課前課〃刖*備教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)信息化手段教師學(xué)生任務(wù)1在線問(wèn)卷：孔子調(diào)查問(wèn)卷任務(wù)2思考問(wèn)題：孔子最打動(dòng)你的是什么？任務(wù)3資料準(zhǔn)備：孔子相關(guān)資料。.制作課前任務(wù)單發(fā)布到平臺(tái)。.查看學(xué)生問(wèn)卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)分析，為課堂教學(xué)做好準(zhǔn)備。.登錄網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，領(lǐng)取任務(wù)單。.完成相關(guān)任務(wù)。.為思考題準(zhǔn)備相關(guān)資料。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)：教師提前在平臺(tái)溝通交流討論，提高了教學(xué)效率。課中課堂教學(xué)教學(xué)內(nèi)容師生活動(dòng)息段信化手教師學(xué)生10介紹本課程的相關(guān)情況教師介紹學(xué)生聽(tīng)課10環(huán)節(jié)一：情境創(chuàng)設(shè)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題.教師播放《孔子》視頻，創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)學(xué)生思考和討論，激發(fā)探究的主動(dòng)性。教師總結(jié)：.“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！币灰蝗鸬湮锢韺W(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾文博士。.孔子的生平孔子（公元前551年一公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)限邑（今山東曲阜）人。他是我國(guó)歷史上儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是一位偉大的思想家、學(xué)者和教育家?？鬃拥淖嫦仍撬螄?guó)貴族，后因宋國(guó)發(fā)生內(nèi)亂遷居魯國(guó)，至孔子的父親叔梁紇時(shí)，地位已不及先輩，叔梁紇是魯國(guó)武士，曾任郝邑大夫。孔子出生不久，父親就死去了，家境進(jìn)一步衰落。史載“孔子貧且賤”。年輕時(shí)曾當(dāng)過(guò)吹鼓手，替人辦理喪率，也做過(guò)管理糧庫(kù)的“委吏”和管牛羊的“乘田”等.教師播放視屏：.引導(dǎo)學(xué)生討論.回顧孔子的生平L學(xué)生觀看視頻并進(jìn)行思考。.學(xué)生討論問(wèn)題.學(xué)習(xí)聽(tīng)課。資料查詢小宮，他自己也曾說(shuō)過(guò)，“吾少也賤，故多能鄙事”，孔子幼年時(shí)沒(méi)有機(jī)會(huì)受正規(guī)教育，但他勤奮好學(xué)，又不恥下問(wèn)，十分虛心。因此，孔子到成年時(shí)，已成為一個(gè)知識(shí)淵博的人。公元前517年（魯昭公二十五年），各國(guó)大夫季氏逐君，魯昭公被迫帶著兩個(gè)兒子和一些近臣逃到齊國(guó)。這一年，孔子也只身到了齊國(guó)。孔子拜見(jiàn)齊景公，景公向他問(wèn)政，他提出了“君君、臣臣、父父、子子”的主張，景公聽(tīng)后，十分高興，想予以重用，但遭到齊國(guó)重臣晏嬰及一些士大夫們的反對(duì)，景公只好對(duì)孔子敬而遠(yuǎn)之，說(shuō)“吾老矣，不能用也?！笨鬃釉邶R幾年，不得重用，只好返回魯國(guó)?？鬃踊貒?guó)后，開(kāi)始聚徙講學(xué)，他是我國(guó)歷史上第一個(gè)辦私學(xué)的人。由于孔子博學(xué)多能，當(dāng)時(shí)有許多人紛紛向他求教，孟僖子在臨死之際還囑咐他的兩個(gè)兒子要拜孔子為師。因此，孔子的學(xué)生很多，據(jù)說(shuō)孔子有弟子三千，“身通六藝者七十有二人”?？鬃訉?duì)他們循循善誘，言傳身教，各弟子的學(xué)業(yè)進(jìn)步很快，不久，孔子和他的學(xué)生們就形成為一個(gè)頗有影響的學(xué)術(shù)團(tuán)體，孔子的聲譽(yù)也隨之越來(lái)越高。公元前505年（魯定公五年），季平子死，其家臣陽(yáng)貨發(fā)動(dòng)叛亂，控制了魯國(guó)的政權(quán)?？鬃臃磳?duì)季氏，季氏用周天子的樂(lè)舞，他反對(duì)，憤怒地說(shuō):“是可忍也，孰不可忍也！\季平子逐君，他認(rèn)為是僧越行為，十分憤慨，但陽(yáng)貨反叛季氏，孔子同樣認(rèn)為是不道行為，所以對(duì)陽(yáng)貨也避而不見(jiàn)。有一天，陽(yáng)貨趁孔子不在家時(shí)送去蒸豬，按禮節(jié)，“大夫有賜于士，不得受于其家，則往拜其門(mén)?！笨鬃右虿辉敢?jiàn)到陽(yáng)貨，也選擇陽(yáng)貨不在家時(shí)響謝，但不巧，卻在路上遇見(jiàn)了陽(yáng)貨，陽(yáng)貨勸他出來(lái)做官，孔子不感興趣，后來(lái)陽(yáng)貨失敗，逃到了外地。公元前502年（魯定公八年），“以孔子為中都宰”，不久，由中都宰升為司空，又由司空為司寇。魯定公十年，“孔子攝相事”。當(dāng)時(shí)，正值春秋末期，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)不息，人民飽受流離喪亂之苦?？鬃釉谖黄趩?wèn)，理政有方，取得了一定的成績(jī)，其中有兩件事最為著名。公元前500年（魯定公十年）夏，齊魯兩國(guó)在夾谷（今山東萊蕪縣東南）會(huì)盟，孔子為魯君相禮，機(jī)智勇敢，取得了外交上的勝利，使齊侯“歸而大恐:不久，齊就歸還了以前侵占的魯國(guó)的郭（今山東郛城）、灌（今山東寧陽(yáng)縣北）、龜陰（今山東泰安東）等地。兩年以后，孔子又參與了魯國(guó)著名的“墮三都”事件。從前，各國(guó)的孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家大夫，勢(shì)力強(qiáng)大，各有私邑，后來(lái)，家臣反叛，三家的都邑成為家臣們攻守的屏障。孔子為了“張公室'，鏟除逾越，恢復(fù)君臣秩序，提出了“墮三都”。叔孫氏的邱邑順利撤除，在撤除季孫氏的費(fèi)邑時(shí)，家臣公孫不狙、叔孫輒反對(duì)，并率領(lǐng)武裝襲擊首都，孔子臨危不懼，下令魯國(guó)大夫申句須、樂(lè)頑討伐，公孫不犯等失敗，費(fèi)邑被墮毀。將要?dú)蠈O氏的成邑時(shí)，又遇到很大阻力，“公圍成,弗克”?！皦櫲肌睕](méi)有完全成功，這反映了魯國(guó)公室實(shí)力的衰弱?？鬃尤昔攪?guó)司寇時(shí)，曾“誅魯大夫亂政者少正卯”，鎮(zhèn)壓反叛公室者?！翱鬃优c聞國(guó)政三月，齊人聞而懼”，孔子在魯國(guó)的政治活動(dòng)，引起了齊國(guó)的不安，便送美女與魯君，使之疏遠(yuǎn)孔子，加之孔子的政見(jiàn)，為三家大夫所疑，不被重用，他不得不離開(kāi)了魯國(guó)?？鬃与x開(kāi)故國(guó)后，開(kāi)始周游列國(guó)，宣傳他的政治學(xué)說(shuō)。他先后到宋、陳、蔡、齊、楚等國(guó)游歷，奔波十?dāng)?shù)年。但是，由于當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸，各圖強(qiáng)盛，對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)并不感興趣，結(jié)果到處碰壁，孔子到陳途經(jīng)匡地，匡人以為孔子是曾經(jīng)侵?jǐn)_過(guò)他們的陽(yáng)貨，把孔子包圍了五天，險(xiǎn)些喪命?？鬃訋е茏觽兊剿?，在一棵大樹(shù)下演習(xí)周禮，“宋司馬桓艇欲殺孔子，拔其樹(shù)”，孔子不得不離開(kāi)宋國(guó)。到鄭，被鄭人稱為“若喪家之犬”，被譏為“四體不勤，五谷不分”的人，問(wèn)路，也遭到戲弄譏笑?？鬃酉店惒讨畣?wèn)，被圍于野，“不得行，絕糧”。司馬遷對(duì)此總結(jié)說(shuō)“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”，但孔子始終如一，堅(jiān)持宣傳自己的政治學(xué)說(shuō)。公元前484年（魯哀公十一年），兩鬢如霜的孔子又回到了魯國(guó)，開(kāi)始了專門(mén)從事教學(xué)與著述的生活。他在洙、泗二水交界處設(shè)立講壇，廣招弟子，同時(shí)潛心于整理編寫(xiě)古代典籍。最后修成《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》、《禮卜《樂(lè)》等六部著作，后世稱為六經(jīng)，為我國(guó)古代文化的保存和傳擇做出了巨大貢獻(xiàn)。公元前479年（魯哀公十六年），七十三歲的孔子，懷著未酬之志，離開(kāi)了人間。65環(huán)節(jié)二：知識(shí)學(xué)習(xí)，解決問(wèn)題（一）孔子的理想.從孔子的生平樹(shù)立出孔子的理想；.分析孔子理想；.個(gè)人應(yīng)該樹(shù)立怎樣的理想。（二）“仁”的思想.導(dǎo)語(yǔ)：孔子思想包羅萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，在《論語(yǔ)》一書(shū)中，“仁”字出現(xiàn)達(dá)109次之多，說(shuō)明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。那么，孔子所謂的“仁”究竟是指什么?孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？.“仁”的內(nèi)涵不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來(lái)，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過(guò)程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說(shuō)都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。具體說(shuō)來(lái)，我們應(yīng)從以下四個(gè)方面來(lái)把握孔子的“仁”：一、對(duì)待“仁”的態(tài)度?？鬃又鲝埲魏稳硕紤?yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁，達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求?？鬃訌?qiáng)調(diào)在內(nèi)心的價(jià)值觀念上首先要明確對(duì)“仁”的態(tài)度，孔子這種在內(nèi)心深處對(duì)“仁”的價(jià)值追求的思想，被后來(lái)的孟子引伸為“四端說(shuō)”理論?？鬃訉?duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。二、“仁”的價(jià)值內(nèi)涵。從《論語(yǔ)》中孔子論“仁”來(lái)看，其價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性.教師引導(dǎo)學(xué)生思考有關(guān)孔子理想的問(wèn)題。.教師各組巡查并提出適當(dāng)意見(jiàn)。.教師總結(jié)“仁”的思想內(nèi)涵和人文精神。.學(xué)生回答有關(guān)理想的問(wèn)題。.學(xué)生分組討論“仁”的涵義。.學(xué)生代表回答。.學(xué)生聽(tīng)課。而言。孔子的思想是一門(mén)如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)?？鬃铀岢氖侨嗽趯?shí)際生活中如何達(dá)到理想人格的問(wèn)題，“仁”精神價(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，己達(dá)達(dá)人”，“已所不欲,勿施于人。”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛(ài)人”觀點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想?！皭?ài)人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，在孔子“仁”的價(jià)值內(nèi)涵中，由“愛(ài)人”所推導(dǎo)出的一系列內(nèi)容都深刻體現(xiàn)出孔子時(shí)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在兒千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。三、“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即“泛愛(ài)眾而親仁。”這首先是自我認(rèn)知上的一種升華，是自我精神狀況的內(nèi)在反映?！叭省弊鳛閮r(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。在孔子看來(lái)，一個(gè)本質(zhì)上有問(wèn)題、思想上有邪念的人是不可能達(dá)到“仁”的境界的。四、“仁”的實(shí)踐價(jià)值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì),投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題。孔子關(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷?？鬃舆€認(rèn)為，“志士仁人，無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?！睘榱顺绺叩摹叭省钡木辰纾^不做違背最高道德準(zhǔn)則的事，必要的時(shí)候要不惜犧牲自己來(lái)成就這一事業(yè)。以至于“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。10環(huán)節(jié)三：答疑、總結(jié).教師與學(xué)生問(wèn)答互動(dòng)，使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加清晰、深入。.總結(jié)本節(jié)課內(nèi)容并作出號(hào)召：孔子思想體系中“仁”這一重要概念的內(nèi)涵是極為豐富的，有內(nèi)在的如何達(dá)到“仁”的境界，有外在的如何實(shí)現(xiàn)“仁”I.教師根據(jù)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行答疑，并引導(dǎo)學(xué)生讀相關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)。2.教師總結(jié)對(duì)本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)并號(hào)召學(xué)生傳承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀I.學(xué)生問(wèn)疑2.學(xué)生聽(tīng)講的方式方法；小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為，是一個(gè)具有深刻內(nèi)涵，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系?？鬃铀枷霝楹髞?lái)的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火二孔子關(guān)