《反對(duì)黨八股》 優(yōu)秀

反對(duì)黨八股毛澤東情景活動(dòng)設(shè)置學(xué)校舉行活動(dòng)時(shí)，往往有領(lǐng)導(dǎo)講話，你有沒(méi)有怎么又是領(lǐng)導(dǎo)講話，活動(dòng)什么時(shí)候開始的念頭？談?wù)勀阌∠笞钌羁痰囊淮晤I(lǐng)導(dǎo)講話。領(lǐng)導(dǎo)講話不可避免，班級(jí)成立了“領(lǐng)導(dǎo)講話減負(fù)小組”，擬向領(lǐng)導(dǎo)提交一份建議方案。不良文風(fēng)細(xì)調(diào)查1請(qǐng)查閱資料，在公文、講話等方面有哪些通用模板？2請(qǐng)回想一下，自己寫文章時(shí)有多少是套用了他人的文章？3中高考作文有哪些套用之作？不良文風(fēng)細(xì)調(diào)查不良文風(fēng)細(xì)調(diào)查不良文風(fēng)細(xì)調(diào)查不良文風(fēng)細(xì)調(diào)查科舉八股為何物1八股文來(lái)由2八股文體式破題、承題、起講、入題、起股、中股、后股，束股。3八股文危害4明清文人論八股文慧眼看待黨八股1黨八股是什么？2作者是如何行文的？3為什么最后兩條罪狀不詳細(xì)論述？前六條罪狀分別從哪些方面闡述的？4為什么要在當(dāng)時(shí)討論黨八股？?jī)?yōu)良文風(fēng)需傳承1馬克思列寧主義的文風(fēng)是怎樣的文風(fēng)？請(qǐng)做簡(jiǎn)要概括。2《反對(duì)黨八股》一文有何現(xiàn)實(shí)意義？3如何看待八股文進(jìn)教材這一現(xiàn)象？八股文入選教材2014年9月，新學(xué)期伊始，浙江省杭州市高級(jí)中學(xué)高二學(xué)生翻看自己的語(yǔ)文教材時(shí)發(fā)現(xiàn)，這篇名為《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》的八股文，將是他們要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。長(zhǎng)久以來(lái)被稱為“封建殘余”的八股文，出現(xiàn)在了高中課本當(dāng)中。

此次杭州高級(jí)中學(xué)選編的語(yǔ)文教材中，包含的八股文分別是明朝初期王鏊的殿試之作《民既富于下，君自富于上》，著名心學(xué)大師王陽(yáng)明的《志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁》。還有一篇?jiǎng)t來(lái)自與“科舉”聯(lián)系緊密、多次擔(dān)任科舉監(jiān)考官的曾國(guó)藩的《與諸弟書》。

該舉動(dòng)一見(jiàn)諸網(wǎng)絡(luò)，被若干網(wǎng)民指之為“逆潮流而行”，有網(wǎng)友質(zhì)疑表示既然歷史教科書稱其為“封建制度的產(chǎn)物”，面對(duì)質(zhì)疑，主持新教材選編的杭州高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文組教研室組長(zhǎng)周偉稱，當(dāng)前中國(guó)的孩子在寫作上想法好，但寫出來(lái)的文章卻沒(méi)有“體制”，常會(huì)出現(xiàn)把新聞報(bào)道寫成散文，散文寫成議論文等情況，學(xué)習(xí)八股文則“可以讓學(xué)生的文章有‘體’”。周偉稱，八股文可以反映思維的過(guò)程，其中的由淺入深、起承轉(zhuǎn)合都值得學(xué)習(xí)。

而推薦王鏊和王陽(yáng)明兩篇八股文的教育研究者高利認(rèn)為，八股文的價(jià)值不可否定：“明清兩個(gè)朝代600年的八股文，是有合理成分的。知識(shí)只是載體，希望學(xué)生能夠開闊視野，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)?！绷硗庥浾攉@悉，杭州高級(jí)中學(xué)的校址正是浙江省貢院的舊址，即古代讀書人參加科舉考試的地方，這也是杭高將八股文選入教材的原因之一?！吨臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁》①明·王守仁破題圣人于心之有主者，而決其心德之能全焉。承題夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而當(dāng)死生之際，吾惟見(jiàn)其求無(wú)慚于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子為天下之無(wú)志而不仁者慨也。起講故言此而示之，若曰：天下之事變無(wú)常，而生死之所系甚大。固有臨難茍免，而求生以害仁者焉；亦有見(jiàn)危授命，而殺身以成仁者焉，此正是非之所由決，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！起二股夫所謂志士者，以身負(fù)綱常之重，而志慮之高潔，每思有以植天下之大鬧；所謂仁人者，以身會(huì)天德之全，而心體之光明，必欲有以貞天下之大節(jié)。過(guò)接是二人者，固皆事變之所不能驚，而利害之所不能奪，其死與生，有不足累者也。中二股是以其禍患之方殷，固有可避難而求全者矣，然臨難自免則能安其身，而不能安其心，是偷生者之為，而被有所不屑也；變故之偶值，固有可以僥幸而圖存者矣，然存非順事則吾生以全，而吾仁以喪，是悖德者之事，而彼有所不為也。后二股彼之所為者惟以理，欲無(wú)并立之機(jī)，而致命遂志，以安天下之貞者，雖至死而靡憾；心跡無(wú)兩全之勢(shì)，而捐軀赴難，以善天下之道者，雖滅身而無(wú)悔。束二股當(dāng)國(guó)家傾覆之余，則致身以馴過(guò)涉之患者，其仁也而彼即趨之而不避，甘之而不辭焉，蓋茍可以存吾心之公，將效死以為之，而存亡由之不計(jì)矣；值顛沛流離之余，則舍身以貽沒(méi)寧之休者，其仁也而彼即當(dāng)之而不懾，視之而如歸焉，蓋茍可以全吾心之仁，將委身以從之，而死生由之勿恤矣。大結(jié)是其以吾心為重，而以吾身為輕，其慷慨激烈以為成仁之計(jì)者，固志士之勇為，而亦仁人之優(yōu)為也。視諸逡巡畏縮，而茍全于一時(shí)者，誠(chéng)何如哉？以存心為生，而以存身為累，其從容就義以明分義之公者，固仁人之所安，而亦志士之所決也，視諸回護(hù)隱伏，而覬覦于不死者，又何如哉？是知觀志士之所為，而天下之無(wú)志者可以愧矣；觀仁人之所為，而天下之不仁者可以思矣。注釋：①語(yǔ)出《