中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究

第二講中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)謝詠梅哈爾濱工業(yè)大學(xué)哲學(xué)系主要內(nèi)容

1.問(wèn)題的提出——文化為何？3.文化及其歷史性與實(shí)踐性——何謂文化？4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？

2.中特文化建設(shè)的基本內(nèi)容5.意識(shí)形態(tài)與制度安排——一個(gè)歷史案例1.問(wèn)題的提出（1）文化認(rèn)同感的缺失你是中國(guó)人嗎？

憑什么？

1.問(wèn)題的提出（2）中國(guó)的文化安全問(wèn)題：和平演變，改革開(kāi)放以來(lái)文化的流向是由外向內(nèi)。國(guó)外以學(xué)術(shù)的名義向中國(guó)輸出價(jià)值。一些社會(huì)思潮值得警惕！可疑講座：《生態(tài)危機(jī)：中國(guó)能否拯救文明》《后現(xiàn)代科學(xué)，后現(xiàn)代馬克思主義與后現(xiàn)代生態(tài)文明：如何避免西方現(xiàn)代性的錯(cuò)誤》1.問(wèn)題的提出（2）中國(guó)的文化安全問(wèn)題：撒切爾夫人曾言：中國(guó)不會(huì)成為超級(jí)大國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)出口的是電視機(jī)而不是思想觀念?！澳銈兏静挥脫?dān)心中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)在未來(lái)幾十年，甚至一百年內(nèi)，無(wú)法給世界提供任何新思想。”記者問(wèn)一法國(guó)要人:“你覺(jué)得21世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)嗎？”答:“不是”，

“因?yàn)樗麄儧](méi)有價(jià)值觀可以輸出。”——此中意蘊(yùn)應(yīng)該深思！1.問(wèn)題的提出美國(guó)對(duì)孔子學(xué)院的警覺(jué)！1.問(wèn)題的提出近年來(lái)不少西方觀察家也注意到，中國(guó)在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，越來(lái)越重視對(duì)諸如語(yǔ)言、文化、政治價(jià)值觀和外交等“軟實(shí)力”要素的挖掘和培育。“中國(guó)模式”、“北京共識(shí)”、“和平崛起”等概念的提出，既是對(duì)中國(guó)發(fā)展道路的一種總結(jié)，也是中國(guó)“軟實(shí)力”在政治價(jià)值觀方面的某種體現(xiàn)。1.問(wèn)題的提出（3）文化發(fā)展同經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民精神文化需求還不完全適應(yīng)的突出矛盾和問(wèn)題：對(duì)文化建設(shè)重要性、必要性、緊迫性認(rèn)識(shí)不夠，文化在推動(dòng)全民族文明素質(zhì)提高中的作用亟待加強(qiáng)；道德失范、誠(chéng)信缺失，一些社會(huì)成員人生觀、價(jià)值觀扭曲，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮更為緊迫，鞏固團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想道德基礎(chǔ)任務(wù)繁重；輿論引導(dǎo)能力需要提高，網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理亟待加強(qiáng)和改進(jìn)；有影響的精品力作不多，文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)力度需要加大；公共文化服務(wù)體系不健全，城鄉(xiāng)、區(qū)域文化發(fā)展不平衡；文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模不大、結(jié)構(gòu)不合理，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制問(wèn)題尚未根本解決；文化走出去較為薄弱，中華文化國(guó)際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng)文化人才隊(duì)伍建設(shè)急需加強(qiáng)。問(wèn)題的提出中共十七屆六中全會(huì)——文化建設(shè)作為國(guó)家戰(zhàn)略1.名人名言（一）中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)概述（二）推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)；（三）提高國(guó)家文化軟實(shí)力；（四）深化文化體制改革—1.問(wèn)題的提出《中共中央關(guān)于深化文化體制改革的決定》提煉價(jià)值觀、建立文化強(qiáng)國(guó)的焦灼與迫切之情，見(jiàn)諸字里行間。作為大國(guó)的中國(guó)，倘若無(wú)法孕育出廣泛認(rèn)同的價(jià)值觀，國(guó)族能否根基穩(wěn)固？2011年11月2日，北京發(fā)布城市精神：“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德”。

八字得來(lái)不易：專(zhuān)家7次研討會(huì)，292萬(wàn)余人票選，征詢(xún)?nèi)舜蟠砼c政協(xié)委員意見(jiàn)。1.問(wèn)題的提出文化建設(shè)：圍繞一定價(jià)值取向的文化發(fā)展活動(dòng)。文化建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)，其目的是更好發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的重要作用。2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路中國(guó)特色社會(huì)主義文化制度和體制2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容

一是思想理論：（1）建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的思想：面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，繼承和創(chuàng)新統(tǒng)一，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容思想理論：（2）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想：馬克思主義指導(dǎo)地位；中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想；以愛(ài)國(guó)主義核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神；以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容(3)文化建設(shè)根本目的的思想：以滿(mǎn)足人民精神文化需求為立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。（4）促進(jìn)文化發(fā)展的思想：文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。正確把握文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)性和商品屬性之間的關(guān)系。（5）推進(jìn)文化體制改革的思想：（6）提升國(guó)家文化軟實(shí)力的思想。文化軟實(shí)力作用滲透于各個(gè)方面，成為綜合國(guó)力和國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新文化走出去。不斷擴(kuò)大國(guó)際影響力。2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容二是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，包括：指導(dǎo)思想（馬恩列斯毛鄧三科）；主題與根本任務(wù)（核心價(jià)值體系）；出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)（滿(mǎn)足人民需要）；三個(gè)面向:現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的與民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化；文化自覺(jué)和文化自信；文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。2020年：社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)深入推進(jìn)，良好的思想道德風(fēng)尚進(jìn)一步弘揚(yáng)，公民素質(zhì)提高；適應(yīng)人民需要的文化產(chǎn)品豐富，精品涌現(xiàn)；公共文化服務(wù)體系建設(shè)；文化產(chǎn)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)等。2.中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本內(nèi)容三是文化制度和體制：文化制度是指通過(guò)憲法和法律規(guī)范文化生活，調(diào)整社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為核心的各種文化生活的基本原則和規(guī)則的總和。文化體制：是制度的具體體現(xiàn)：機(jī)構(gòu)設(shè)置、隸屬關(guān)系、管理權(quán)線和工作規(guī)則等方面的體系、制度、方法形式等。體制建設(shè)：堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位，加強(qiáng)道德建設(shè)、繁榮和發(fā)展教育事業(yè)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)、發(fā)展科學(xué)文化體育衛(wèi)生事業(yè)，加強(qiáng)文化人才培養(yǎng)，創(chuàng)造產(chǎn)品、載體手段、評(píng)價(jià)體系規(guī)劃管理。3.何謂文化詞源“文化”一詞在西方來(lái)源于拉丁文cultura，原義是指農(nóng)耕及對(duì)植物的培育。自15世紀(jì)以后，逐漸引申使用，把對(duì)人的品德和能力的培養(yǎng)也稱(chēng)之為文化。文化的古典概念

文化一詞的古典概念把某些作品的價(jià)值觀凌駕于與其他之上，把這些作品和價(jià)值觀作為人們培養(yǎng)及提升心靈的手段。18世紀(jì)與19世紀(jì)期間在德國(guó)哲學(xué)家和歷史學(xué)家中間進(jìn)行討論。一般指智力或精神發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程在某些方面區(qū)別于“文明”。

3.何謂文化文化的古典概念19世紀(jì)早期“文化”一詞用來(lái)做為“文明”的同義詞或者某些情況下的對(duì)照。“文明”拉丁語(yǔ)civilis,指公民或?qū)儆诠竦囊馑?，最初?8世紀(jì)末被用于法語(yǔ)和英語(yǔ)中描述人類(lèi)發(fā)展的進(jìn)程，一種走向精致和秩序、脫離野蠻和蠻荒的活動(dòng)。（在這一新興意義背后，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神及其對(duì)現(xiàn)代進(jìn)步性的確信。在英語(yǔ)和法語(yǔ)中，文化與文明使用是交叉重疊的：兩者都以用于描述人類(lèi)發(fā)展的一般進(jìn)程，描述變得“有教養(yǎng)”、或“文明化”的狀況。）3.何謂文化

但是在德語(yǔ)中這兩個(gè)詞常常是對(duì)照的：文明帶有貶義，文化帶有褒義。文明之有關(guān)溫文爾雅和文質(zhì)彬彬，而文化則更多用于表述人們個(gè)性和創(chuàng)造性的智能、意識(shí)和精神產(chǎn)品。（針對(duì)法國(guó)人的優(yōu)越感）康德：“我們通過(guò)藝術(shù)和科學(xué)而變得有教養(yǎng)，我們通過(guò)各種典雅社交與精致行為而變得文明化。”——德國(guó)知識(shí)分子用“文化”一詞表達(dá)其特殊立場(chǎng)并使自己和自己的成就有別于在這方面毫無(wú)建樹(shù)的上等階級(jí)。德國(guó)知識(shí)分子因其在學(xué)術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)的領(lǐng)域即文化領(lǐng)域，尋求其實(shí)現(xiàn)與自豪。3.何謂文化（2）19世紀(jì)后期出現(xiàn)了人類(lèi)學(xué)學(xué)科，古典概念讓位于各種人類(lèi)學(xué)概念。在此區(qū)分：“描述性概念”：

文化的描述性概念指一個(gè)特定社會(huì)或歷史時(shí)期所特有的各種各樣的價(jià)值觀、信仰、習(xí)俗、常規(guī)、習(xí)慣和做法。“象征性概念”：

“文化是體現(xiàn)于象征形式（包括行動(dòng)、語(yǔ)言、和各種有意義的物品）中的意義形式，人們依靠他們相互交流并共同具有一些經(jīng)驗(yàn)、概念與信仰。”3.何謂文化（3）漢語(yǔ)“文化”的本義是“以文教化”：“人文”一詞最早見(jiàn)于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”西漢后，“文”與“化”合成一詞，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅”（《說(shuō)苑·指武》）“文化內(nèi)輯，武功外悠”（《文選·補(bǔ)之詩(shī)》）。“文化”或與天造地設(shè)的自然對(duì)舉，或與無(wú)教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對(duì)舉。3.何謂文化新儒家梁漱溟：“文化就是吾人生活之所依靠”：經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)；社會(huì)秩序：法律、政治、道德、宗教等；學(xué)術(shù)與教育“總體來(lái)說(shuō)，文化應(yīng)當(dāng)包括：1.經(jīng)濟(jì)2.政治3.教育”。

（《中國(guó)文化的命運(yùn)》P156）梁漱溟

3.何謂文化文化的三個(gè)層面：器物層面：制度和組織層面觀念層面：科學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理道德以及價(jià)值觀念等，其中尤以?xún)r(jià)值觀念最為重要，構(gòu)成文化的核心。

價(jià)值觀念是一個(gè)社會(huì)的成員評(píng)價(jià)行為和事物以及從各種可能的目標(biāo)中選擇合意目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)存在于人的內(nèi)心，并通過(guò)態(tài)度和行為表現(xiàn)出來(lái)、它決定人們贊賞什么，追求什么．選擇什么樣的生活目標(biāo)和生活方式。同時(shí)價(jià)值觀念還體現(xiàn)在人類(lèi)創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)產(chǎn)品之中，以及制度設(shè)計(jì)之中。

3.何謂文化

文化建設(shè)需關(guān)注文化的兩個(gè)特點(diǎn)：文化的歷史性文化的實(shí)踐性3.何謂文化文化的歷史性：

文化是人的創(chuàng)造，是在歷史中養(yǎng)成的。文化的路徑依賴(lài)性歷史傳承表現(xiàn)為話語(yǔ)、話題的連續(xù)性

目前的問(wèn)題不在于被西化，而在于中國(guó)人不清楚自己的文化一種說(shuō)法：復(fù)興黃帝道術(shù)，復(fù)興原始自然科學(xué)精神如何“建設(shè)”文化？期望在多長(zhǎng)時(shí)間建設(shè)成什么樣子？3.何謂文化文化的實(shí)踐性：如何判斷一種文化的樣態(tài)和含義，尤其是價(jià)值觀？器物、制度，器物和制度設(shè)計(jì)背后的理念也許更為根本。在行動(dòng)中體現(xiàn)、在情境中習(xí)得

理論主張與行動(dòng)之間是否一致的？

判定一種價(jià)值不是看其說(shuō)了什么，而是看做了什么？“榜樣的力量是無(wú)窮的”4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？

文化作為價(jià)值觀、價(jià)值偏好、“國(guó)民性”（一民族區(qū)別于另一民族的特征）是否存在先進(jìn)與落后，優(yōu)與劣？好與壞？這種區(qū)分將導(dǎo)致什么？4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？

文化進(jìn)步的理念

文化多樣性的潮流

多元文化中的中西文化——梁漱溟之見(jiàn)

可選擇性與文化多樣性4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？“先進(jìn)文化”的歷史：西方社會(huì)15世紀(jì)啟蒙以來(lái)的進(jìn)步理念。中國(guó)的“先進(jìn)文化”概念：改革開(kāi)放前：

認(rèn)為文化是隨著社會(huì)的演變而演變的，如封建文化、資本主義文化、社會(huì)主義文化。制度的優(yōu)越感導(dǎo)致文化的優(yōu)越感。改革開(kāi)放后：

西方雖然富有但沒(méi)有保障——人民當(dāng)家作主（西方民主虛偽）——民主的歷史短因而不健全——中國(guó)特色的文化，西方價(jià)值觀強(qiáng)加于我們是不能接受的。4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？文化多元化成為今天世界的潮流聯(lián)合國(guó)教科文組織《文化多樣性宣言》（188個(gè)會(huì)員國(guó)，31屆，2001）文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。文化多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，文化多樣性是發(fā)展的動(dòng)力之一，它不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素，而且還是個(gè)人和群體享有更加令人滿(mǎn)意的智力、情感和道德精神生活的手段。目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現(xiàn)象是對(duì)文化多樣性的一種威脅，必須加強(qiáng)國(guó)際合作和國(guó)際團(tuán)結(jié)，使發(fā)展中國(guó)家和轉(zhuǎn)型期國(guó)家能夠開(kāi)辦一些有活力、在本國(guó)和國(guó)際上都具有競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)業(yè)。4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？第３３屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)：《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣性國(guó)際公約》

旨在通過(guò)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)和語(yǔ)言來(lái)保護(hù)文化的多樣性。

這項(xiàng)由法國(guó)和加拿大倡議的文化多樣性公約包括３５項(xiàng)條款，被不少?lài)?guó)家認(rèn)為是可以對(duì)抗美國(guó)“文化霸權(quán)”的一個(gè)堡壘。在１５４個(gè)參與投票的國(guó)家和地區(qū)中，有１４８票贊成，４票棄權(quán)，只有美國(guó)和以色列投票反對(duì)。

“應(yīng)該把文化視為顯示某個(gè)社會(huì)或某個(gè)社會(huì)群體精神與物質(zhì)，智力與感情的不同特點(diǎn)的總和；除了文學(xué)和藝術(shù)外，文化還應(yīng)包括生活方式、共處的方式、價(jià)值觀體系、傳統(tǒng)和信仰”4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？2005年9月28孔子誕辰2556年聯(lián)合國(guó)家科委呢組織，國(guó)際儒聯(lián)，中華民族文化促進(jìn)會(huì)，華夏文化紐帶工程委員會(huì)舉辦“全球聯(lián)合祭孔”西方自由主義思潮批判思潮（左派）：從光明的烏托邦，轉(zhuǎn)向多樣性的訴求，贊同文化多樣性。多樣性成為發(fā)展中國(guó)家抵御外來(lái)侵略的武器。4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？理解中國(guó)文化：梁漱溟提出的問(wèn)題：早在西洋人在森林中度其野蠻生活之時(shí)，中國(guó)已有高度的學(xué)術(shù)和美盛的文化開(kāi)出千余年了。四千年前，中國(guó)已有文化，與其同時(shí)開(kāi)放文化之花的民族，無(wú)不凋零消亡；只有他一條老命生活到今日，文化未曾中斷，民族未曾滅亡，他在這三四千年中，不但活著而已,中間且不斷有文化的盛彩。歷史上只見(jiàn)他一次再次同化了外族，而沒(méi)有被誰(shuí)從文化上能征服他的事。中國(guó)的特點(diǎn)：“歷久不變的社會(huì)；停止不前的文化；那幾乎沒(méi)有宗教的人生”。

4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？梁漱溟：中國(guó)——幾乎沒(méi)有宗教的人生

“自西洋文化之東以來(lái)，欲以西洋政治代替過(guò)中國(guó)政治，以西洋經(jīng)濟(jì)代替中國(guó)經(jīng)濟(jì)，以西洋文學(xué)代替中國(guó)文學(xué)，------都曾盛起而未有已；獨(dú)少欲以西洋宗教代替中國(guó)無(wú)宗教之盛大運(yùn)動(dòng)。此因中國(guó)有智慧的人無(wú)此興趣；且以在西洋已過(guò)時(shí)之故。”宗教以超絕人類(lèi)知識(shí)之處尋找安心之理由。世界各州均以宗教為文化的開(kāi)端，文化以宗教為中心，民族、國(guó)家以宗教力量來(lái)維系。近代四個(gè)原因?qū)е伦诮淌轿ⅲ豪碇堑呐u(píng)精神；科學(xué)；征服自然力量增強(qiáng)；生活競(jìng)爭(zhēng)激烈，疲于對(duì)外。而這些因素在中國(guó)并沒(méi)有出現(xiàn)，但是中國(guó)幾乎沒(méi)有宗教為何？進(jìn)而，又維持了龐大的帝國(guó)？4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？

中國(guó)文化的兩大長(zhǎng)處：倫理情誼：人對(duì)人人生向上：以是非觀念代利害觀念，即講理。一切以是非義理為準(zhǔn)?！八^中國(guó)文化的復(fù)興者非他，意指以倫理本位代自我中心。”梁漱溟

4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？羅素：中國(guó)文化有三個(gè)特點(diǎn)：第一，文字以符號(hào)構(gòu)成，不用字母拼音第二，以孔子倫理為標(biāo)準(zhǔn)而無(wú)宗教。第三，治國(guó)者為由考試而起之士人，非世襲之貴族；其中最可異的是“無(wú)宗教”。羅素

4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？梁漱溟：中國(guó)——幾乎無(wú)宗教之人生：“替代一個(gè)大宗教，而為中國(guó)社會(huì)文化中心的，是孔子之教化。”孔子之教化并非宗教（馬克斯.韋伯《儒教與道教》），并未從超絕知識(shí)處立足，也沒(méi)有決斷，迷信及出世傾向?？鬃咏袒鼜?qiáng)調(diào)“義理”：“禮文儀式的形式，只是詩(shī)是藝術(shù)而非宗教。一面既妙能慰安情感，極其曲盡深到；一面復(fù)極見(jiàn)所為開(kāi)明通達(dá)，不被理性?！薄谶@個(gè)意義上中國(guó)的文化是理性的。4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？日本學(xué)者五來(lái)欣造說(shuō)：

在儒家，我們看見(jiàn)理性的勝利。儒家所尊崇的不是天、不是神、不是君主、不是國(guó)家的權(quán)力，并且也不是多數(shù)的人民。只有將這一些當(dāng)做理性之一個(gè)代名詞用時(shí)，儒家才尊崇它。——理性至上。4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？?jī)煞N理和兩種錯(cuò)誤：人較動(dòng)物高明之處在于“心思作用”——“理”區(qū)別：“理性”與“理智”中國(guó)人偏長(zhǎng)于理性而短于理智：“讀書(shū)明理”非物理化學(xué)之理，而是世間“情理”：父慈、子孝、知恥、愛(ài)人、公平、信實(shí)等。指示人的行為動(dòng)向。西方人長(zhǎng)于理智而短于理性：科學(xué)之理，靜的知識(shí)——“物理”，沒(méi)有直接發(fā)動(dòng)行動(dòng)的力量，行動(dòng)無(wú)方向。4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？梁漱溟：“在儒家的領(lǐng)導(dǎo)之下，中國(guó)的社會(huì)風(fēng)尚或民族精神，除最近幾十年浸浸澌滅，今已不易見(jiàn)得外，過(guò)去中國(guó)人的生存及民族生命之開(kāi)拓，胥賴(lài)于此：一為向上心強(qiáng)，一為相與之情厚?！?/p>

向上心：不干于錯(cuò)誤的心，即是非之心，好善服善之心，要求公平合理之心，擁護(hù)正義的心，知恥要強(qiáng)的心等。相與之情：一個(gè)人天然地與他前后左右的人，與他的世界不可分離”。4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？人生的意義在于不斷自覺(jué)地向上實(shí)踐他所看到的理：理存在于我與人世相關(guān)系之上；“看到”既看到我在此應(yīng)如何；“向上實(shí)踐”即看到而力行之。而“我與世人的關(guān)系”即要求“相與之情厚”：“倫理關(guān)系始于家庭，而不止于家庭”。由近及遠(yuǎn)，整個(gè)社會(huì)關(guān)系家庭化?！疤煜聻橐患?，中國(guó)為一人”，與西方的差別：在利益中只能看到我而不顧對(duì)方，而在感情中往往只看到對(duì)方忘掉自己。4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？“人生的意義在于不斷自覺(jué)地向上實(shí)踐他所看到的理”，此理不外乎“情誼關(guān)系”，倫理關(guān)系。不斷地看到，認(rèn)識(shí)到此情誼，不斷實(shí)踐，才會(huì)逐漸成為圣賢。

4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？西方文化：民主、自由、科學(xué)民主：承認(rèn)旁人（但是被迫的）自由：經(jīng)過(guò)中世紀(jì)之后的訴求；科學(xué)：向外用力就西方文明而言，成也文化，敗也文化4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？

如何確定個(gè)人或民族的偏好客觀的生理差異——人種？人的主觀偏好——價(jià)值的主觀性物質(zhì)層面的：器物、飲食的喜好政治層面的：民主、集權(quán)。“中國(guó)之所尚，在圣賢；西洋之所尚，在偉人；印度之所尚，在仙佛”。價(jià)值偏好：重道德，重功利。形而上學(xué)層面：理性或邏輯偏好；經(jīng)驗(yàn)的或綜合的偏好4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？如何確定個(gè)人偏好？是否中國(guó)喜歡米飯？西方人喜歡面包？

在可選擇的情況下的偏好4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？如何確定民族的偏好？東方人——西方人中國(guó)人——日本人美國(guó)人——以色列人社會(huì)學(xué)民族學(xué)統(tǒng)計(jì)的方法如何能夠根據(jù)多少個(gè)別人確定某個(gè)民族的價(jià)值偏好？問(wèn)卷調(diào)查？但是問(wèn)卷本身就包含價(jià)值！考察文本4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？怎樣能保證各種人在同等程度上表達(dá)自己的偏好？奧斯維辛集中營(yíng)中的猶太人

與曼哈頓的猶太人生存情境的差異4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？怎能保證各種人在同等程度上表達(dá)自己的偏好？

“五四運(yùn)動(dòng)”的放足與清朝的放足“五四運(yùn)動(dòng)”究竟是文化的革命還是制度的革命？4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？是否偏好宗教，要看是否有信仰自由（塔利班的神權(quán)統(tǒng)治，異端審判）是否尚賢，還是集權(quán)、自由？要看統(tǒng)治者的權(quán)利是否是被統(tǒng)治者授予的。是否崇孝，要看是否是有嚴(yán)厲的父權(quán)。（陳獨(dú)秀對(duì)父權(quán)的反對(duì)）4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？真正的集體主義不是通過(guò)禁止私有制而培養(yǎng)的，不是建立在強(qiáng)制的基礎(chǔ)上。真正的信仰不是通過(guò)對(duì)其他信仰的禁止建立的。（日本鎖國(guó)時(shí)代殺害天主教徒）4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？注意兩點(diǎn)：價(jià)值偏好是人腦的主觀問(wèn)題，只能說(shuō)，一個(gè)民族有區(qū)別于其他民族的價(jià)值偏好。但是之所以存在，歷史環(huán)境的某些原因所致。種族的偏好是在每個(gè)人都能夠充分表達(dá)其偏好的的情況下，每個(gè)成員的個(gè)人偏好的最大公約數(shù)。如果每個(gè)人的偏好都無(wú)法充分表達(dá)，就無(wú)法統(tǒng)計(jì)偏好?！嘣幕ㄔO(shè)的前提是有選擇的自由。4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？

如果在多元文化和價(jià)值中，人們選擇了中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，那么我們相信核心價(jià)值被最終確立起來(lái)。4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？文化多元與社會(huì)文化沖突：文化很可能發(fā)生沖突，共同體越小產(chǎn)生沖突是最多的（為愛(ài)而犧牲價(jià)值偏好）。在個(gè)人價(jià)值無(wú)法排他的情況下，如果范圍大些，個(gè)人的選擇性稍多些，兩個(gè)社區(qū)、國(guó)家就沒(méi)什么問(wèn)題。文化差異在自由的條件下，差異不會(huì)被消滅。文化差異在大范圍內(nèi)不應(yīng)該引起沖突。實(shí)際上社會(huì)沖突更多的利益沖突（以“主義”的沖突掩蓋利益沖突）4.文化的多元性抑或文化的先進(jìn)性？文化多元與社會(huì)文化沖突：文化建設(shè)一方面是對(duì)外強(qiáng)調(diào)文化多元（美國(guó)人與瑞典人）另一方面，也是很重要的是要強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)的文化多元。

孔子的“和而不同”是在華夏之內(nèi)強(qiáng)調(diào)，個(gè)人之間的關(guān)系?！跋騼?nèi)”，即強(qiáng)調(diào)“以文化人”，“文化天下”反對(duì)兩種傾向：強(qiáng)制同化和強(qiáng)制反同化5.意識(shí)形態(tài)與制度安排梁漱溟之問(wèn)：四千年前，中國(guó)已有文化，與其同時(shí)開(kāi)放文化之花的民族，無(wú)不凋零消亡；只有他一條老命生活到今日，文化未曾中斷，民族未曾滅亡，他在這三四千年中，不但活著而已,中間且不斷有文化的盛彩。歷史上只見(jiàn)他一次再次同化了外族，而沒(méi)有被誰(shuí)從文化上能征服他的事。5.意識(shí)形態(tài)與制度安排文化與制度的關(guān)系作為意識(shí)形態(tài)的文化與制度安排如何解釋中國(guó)的文化與制度的相互支援？5.意識(shí)形態(tài)與制度安排道格拉斯·C·諾斯：《西方世界的興起：新經(jīng)濟(jì)史》《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》?！?600—1850年海洋運(yùn)輸生產(chǎn)率的變化的原由》

鑒于他建立了包括產(chǎn)權(quán)理論、國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論在內(nèi)的“制度變遷理論”，1993年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

道格拉斯·C·諾斯

5.意識(shí)形態(tài)與制度安排制度是什么？游戲規(guī)則——為決定人們的相互關(guān)系而設(shè)定的制約。正式規(guī)則：憲法、法律、公司法、書(shū)面合同等。非正式規(guī)則：價(jià)值觀、準(zhǔn)則、習(xí)俗、傳統(tǒng)、倫理觀念和意識(shí)形態(tài)等。

——制度概念內(nèi)含著文化結(jié)構(gòu)模式，人們對(duì)不同制度結(jié)構(gòu)的選擇往往是基于文化進(jìn)化形成的規(guī)則。5.意識(shí)形態(tài)與制度安排制度的功能：——效率、節(jié)約、激勵(lì)、資源配置制度變遷——誘致性制度變遷（內(nèi)生的）——強(qiáng)制性制度變遷（強(qiáng)制引入的）不同類(lèi)型的制度變遷過(guò)程中正式規(guī)則與非正式規(guī)則之間存在不同的相互影響5.意識(shí)形態(tài)與制度安排制度變遷中的路徑依賴(lài)

正規(guī)制約可能在一夜間發(fā)生變化。但是，作為習(xí)俗、傳統(tǒng)和行為準(zhǔn)則的非正規(guī)制約可能更多地不受影響。這些文化制約不僅將過(guò)去與現(xiàn)在和未來(lái)連接起來(lái)，而且也為我們提供了一個(gè)解釋歷史變遷路徑的線索。新制度的發(fā)明取決于制度發(fā)明者的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)。5.意識(shí)形態(tài)與制度安排制度結(jié)構(gòu)中央集權(quán)的官僚帝國(guó)——“官—民”二重結(jié)構(gòu)政治規(guī)則規(guī)范著一切經(jīng)濟(jì)規(guī)則，其它制度安排實(shí)際上是官僚政治的衍生物。