讀書報告的范文

讀書報告的范文讀書報告的范文摘要：周作人的人生觀和文學(xué)觀始終交織著表現(xiàn)個性和國民性的矛盾運動。他的”言志”和”載道”的文學(xué)史觀可以用彰顯個性和濟(jì)世載道來加以闡釋。關(guān)鍵詞：言志與載道明末文人周作人出世入世一”言志”和”載道”的辨析周作人的”言志”和”載道”的文學(xué)觀不是靜止的，在他創(chuàng)作的各個不同時期，他的文學(xué)觀都有所不同。（一） 1927年前1908年周作人在《河南》上發(fā)表的《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》可以概括他早年的文學(xué)觀點，即反對梁啟超小說為政治”載道”的文學(xué)觀，但承認(rèn)文學(xué)對時代對民族的”非實用”的”遠(yuǎn)功”。周作人認(rèn)為文章的使命是”一曰在裁鑄鴻思匯合闡發(fā)之也。二曰在闡釋時代精神的然無誤也。三曰在闡釋人情以示世也。四曰載發(fā)揚神思，趣人心以近于高尚也?！盵1]簡言之，文學(xué)的使命就是振奮國民精神，關(guān)注國民性。只是文學(xué)所載之”道”對人的影響是潛移默化的，是”遠(yuǎn)功”。同時，受西方以個人為本位的價值觀的影響，他接受了強(qiáng)調(diào)人性發(fā)展的個人主義和人道主義的文學(xué)觀，高度重視個體的意義。周作人在《談龍集》的同名文章中闡釋了”個性的文學(xué)”應(yīng)具備的特點：創(chuàng)作不宜完全抹殺自己去模仿別人個性的表現(xiàn)是自然的個性是個人唯一的所有，而又與人類有根本的共同點個性就是在可以保存范圍內(nèi)的國粹，有個性的新文學(xué)便是這國民所有的真的國粹的文學(xué)[2]（二） 1927-1937年五四落潮之后，社會形勢的急劇變化，左右兩派的激烈沖突，使周作人陷入了一個矛盾的夾縫之中，于是他逃回了”自己的園地”，選擇了回歸自我的個人主義道路。表現(xiàn)個性的文學(xué)思想成為影響他后來文學(xué)觀的主導(dǎo)。在《中國新文學(xué)的源流》中，周作人對”言志”和”載道”系統(tǒng)地總結(jié)了中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在他看來，”言志”的文學(xué)核心是抒發(fā)感情，所以又可稱為”即興的文學(xué)”或是”革命的文學(xué)”。與之相對，”載道”的文學(xué)則以儒家思想、說教意識等內(nèi)容作為主體，是”賦得的文學(xué)”和”遵命的文學(xué)”。周作人尊前抑后的傾向是十分明顯的。他認(rèn)為”，言志之外所以又生出載道的原因，是因為文學(xué)剛從宗教脫出之后，原來的勢力尚有一部分保存在文學(xué)之內(nèi)，有些人認(rèn)為單是言志未免太無聊，于是便主張以文學(xué)為工具。再借這工具將另外的更重要東西---”道'表現(xiàn)出來。”[3]周作人的”言志”和”載道”思想是存在矛盾的，他在排擠一切”載道”派的同時，實際上潛意識中已經(jīng)承認(rèn)了”載道”對于是文學(xué)必不可少的。于是他開始打破”言志”和”載道”之間的界限，改變了言志和載道的機(jī)械對比，指出”言他人之志是載道，載自己之道是言志”，”以此（俞平伯的意境）言志，言志固佳，以此為道，載道亦復(fù)何礙？”可見，周作人并不絕對的反對”載道”，只不過”載道”的文學(xué)必須以”言志”為前提。（三）1937-1945年進(jìn)入四十年代，周作人的文學(xué)觀出現(xiàn)了表面上的大反撲。周作人竭力地將儒家思想意識形態(tài)化，強(qiáng)調(diào)儒家思想的核心是重視人本性的求生意志的儒家本位主義，充分肯定了知識分子關(guān)心”國家治亂之源，生民根本之計”的傳統(tǒng)道路，主張”凡國民應(yīng)以國家民族為前提，文人也在其內(nèi)。"[4]他對30年代自己提出的”言志””載道”的觀點作了實質(zhì)性的修改，把文學(xué)”直截了當(dāng)?shù)匾哉\與不誠分別”[5]。他所”真實”，本于人生、本于心。說這種思想的轉(zhuǎn)變是表面的，是因為周作人的這些觀點不是來自于一個文學(xué)家，而是來自于政治家。這一時期出任說的”誠”是儒家所強(qiáng)調(diào)的基本思想之一，大概是指文學(xué)的偽職的特殊經(jīng)歷，使他不得不重新闡釋自己的觀點，以求精神上的解脫。把周作人所提出的”言志”和”載道”的理論用于他自身文學(xué)觀的發(fā)展與轉(zhuǎn)變的分析，而不是中國文學(xué)史的研究，似乎更為恰當(dāng)。”言志”和”載道”的斗爭是以”載道”為主轉(zhuǎn)變?yōu)椤毖灾尽睘橹鞯倪^程。由對國家社會民眾的積極關(guān)注到鉆進(jìn)以個人主義和人道主義為基礎(chǔ)的象牙塔。最后，周作人將言志所表現(xiàn)的個性與載道所在的濟(jì)世同歸于”誠”，實際是超越了”言志”和”載道”的狹隘束縛，將文學(xué)與藝術(shù)、人生合而為一，隨心所欲不逾矩了。現(xiàn)代著名學(xué)者曹聚仁對周作人的思想變遷有著精確生動的概括，他說：”周先生十余年思想的變遷，正是從孔融到陶淵明二百年間思想變遷的縮影。二明末文人與周作人周作人對晚明文學(xué)的情有獨鐘一個重要原因是晚明文人和他們的文章與周作人的人生觀存在共鳴。（一） 思想的矛盾性周作人不是沒有看到他所欣賞的晚明文人在思想和創(chuàng)作方面存在的矛盾性，只是這些矛盾的思想與周作人自身人生觀的雙重性是同構(gòu)的。明末社會的動蕩和黑暗使明末文人不得不退居于藝術(shù)的世界。他們的隱逸是被迫之舉。周作人評述說”明朝的名士的文藝誠然是多有隱遁色彩，但根本上卻是反抗的&&大多數(shù)真正文人的反禮教的態(tài)度也很顯然?！保?］正因如此，他們的文章既具有閑適的風(fēng)韻，又隱含著”亡國之音”的怨憤。周作人在自傳中介紹了一個關(guān)于自己是老和尚轉(zhuǎn)世的說法。無論這個故事是真是假，但是周作人的確具有古代名士的精神風(fēng)貌。他就像一個活在現(xiàn)代的古代書生，面對著出世和入世的思想困境。一方面他有儒者的風(fēng)范，即使聲稱要閉門讀書，深入到骨髓的儒者氣質(zhì)也使他時刻關(guān)注著世態(tài)炎涼;另一方面，他又是道家尤其是釋家文化滋養(yǎng)長大的寵兒，因此質(zhì)樸、單純、自然的生活態(tài)度，閑適、優(yōu)雅的精神狀態(tài)也同樣是輸入到他的潛意識之中。（二） 解決矛盾的途徑為了解決思想上的矛盾，晚明文人和周作人選擇了相同的道路，即尊重、提倡文學(xué)的個性、反對枯燥干癟的宣揚道統(tǒng)。其不同之處在于晚明文人的張揚個性，來自于其”入世”不得的無奈，周作人的表現(xiàn)個人似乎更多的與他的性格相關(guān)，是一種主動的選擇。周作人對晚明文人的好感幾乎是從不掩飾的。追求率真與自然的真性情、真趣味，在他看來，這本身就是擺脫假道學(xué)與八股文之后的一種人性的復(fù)歸。晚明文人”以文自娛”的寫作姿態(tài)也源自于他們的生活態(tài)度一一種莊子式的藝術(shù)化的生活態(tài)度。公安派和竟陵派提出”獨抒性靈，不拘俗套”、”信腕信口，皆成率度”的主張被周作人視為是新文學(xué)的來源。正是人格中散發(fā)著的個性魅力，使晚明小品普遍具有為爭取精神自由而表現(xiàn)出來的灑脫、自娛的心境;具有那種超脫政治功利而表現(xiàn)出來的滿足自我、發(fā)泄自我的審美體悟式的價值取向；呈現(xiàn)出來的整體風(fēng)貌和情調(diào)，異于秦漢古文、六朝駢文、唐宋八大家散文而自成一格［8］。周作人看似矛盾的思想是以一條主線來貫穿的---以個人主義和人道主義。他的個人主義與現(xiàn)在所說的西方個人主義是有區(qū)別的。同五四大多數(shù)知識分子一樣，周作人追求的個人主義更近于尼采所說的”成為你自己”，即確立真正的自我。對自我價值的過多強(qiáng)調(diào)，最終使周作人將濟(jì)世的情懷理想化了，它們成為審美、欣賞的對象，成為一種”愛好”和”趣味”。用他自己的話說”我們的高遠(yuǎn)的理想到底只是我們心中獨自娛樂的影片”，于是釋家道家生活態(tài)度最終占了上峰。同樣的體現(xiàn)自我價值和表現(xiàn)趣味的傾向，使周作人自覺地選擇散文，自覺地將生活審美化，人生藝術(shù)化。（三）周作人歸于個性的原因周作人有著深厚的國學(xué)根底，同時接受了眾多西方學(xué)術(shù)思想的影響，但是他沒有專一的采用一種主義作為自己的思想主體，而是博采各家。日本評論家本山英雄說，在周作人的思想深處相信”個人”和”人類”之間具有一種無媒介的一貫性，而不肯承認(rèn)在生活層面上填充著兩個極端的人之關(guān)系的各個階段一宗教、鄉(xiāng)黨乃至民族、國家［9］。他認(rèn)為個人的也是人類的。文學(xué)家對濟(jì)世的關(guān)注在這種思想的影響下變得毫無意義，既然從個性中可以看到人類，那么只要寫個性就可以完成儒家”文以載道”的使命;文學(xué)家也就不必因時代、社會等因素的變化而改變自己的創(chuàng)作方向。總之，個性和國民性在周作人看來只是一個問題的兩個方面，不存在質(zhì)的差異。三出世與個性，入世與載道（一） 中國人的出世和入世中國人是偏感性的，圓融、中庸的，我們是通過體悟來了解這個世界的。如果一定要用兩個元素的相互作用來解讀中國文學(xué)幾千年來的發(fā)展軌跡，那應(yīng)該是中國知識分子出世和入世兩種思想隨著時代的此消彼長帶來的文學(xué)上的出世抒情和入世闡道。馮友蘭先生說”：因為儒家”游方之內(nèi)’，顯得比道家入世一些；因為道家”游方之外'顯得比儒家出世一些。這兩種趨勢彼此對立，但是也互相補(bǔ)充。兩者演習(xí)著一種力的平衡。"［10］出世和入世相結(jié)合形成了中國人共有的心理模式。（二） 長期以來入世思想的壓倒性地位林毓生在《中國意識的危機(jī)》中提出了兩個十分重要的論點，即中國的社會一政治與文化一道德兩個體系因為普遍王權(quán)的瓦解而導(dǎo)致崩潰，因而引起了第4/6頁”五四”時期，全盤性的反傳統(tǒng)主義的興起；中國人傳統(tǒng)的思維模式使人們在潛意識中相信，思想文化的改革是進(jìn)行社會政治經(jīng)濟(jì)改革的基礎(chǔ)。從他的觀點我們可以得出這樣的結(jié)論：普遍王權(quán)和思維定勢的共同作用導(dǎo)致幾乎所有的中國知識分子具備入世思想的必然性。從中國幾千年歷史的真實情況看，歷代文人都是在入世不得的情況下轉(zhuǎn)為出世的。中國的文人在潛意識中都有一種充當(dāng)社會導(dǎo)師的熱忱。他們是”帶著重新安排社會秩序的偉大激情與無比強(qiáng)烈的演說沖動”[11]來到這個世界的。因此，后代文人多以圣賢作為效法的對象，想通過立言來達(dá)到教化國民的目的。五四時期社會的一個重要思想就是民族主義，知識分子積極從事的解放個性、宣揚民主科學(xué)、傳播人道主義等活動，其最終的目的幾乎都是為了通過思想革新改造中國社會的落后面貌。（三） 出世和入世對文學(xué)的影響出世和入世對文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在文章的取材、內(nèi)容，更表現(xiàn)在藝術(shù)形式方面。出世的道家、釋家思想與入世的儒家思想總是處于相互碰撞又相互融合的過程中。當(dāng)前者的力量較強(qiáng)時，文人會暫時忽略社會現(xiàn)實和他們的政治理想，轉(zhuǎn)而以閑適的心情，行云流水地描寫人在自然中的快樂、人與自然的和諧。也就在這時，他們開始注重文筆的錘煉，重視文章的辭藻和神韻，用審美的眼光對待文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)后者的力量較強(qiáng)時，大丈夫齊家治國平天子的雄偉抱負(fù)就會不自覺地成為文章的主體。作者對一切人和事物的描寫都會以便于闡述自己的政治意圖為旨?xì)w，行文中處處可見一種潛在或顯現(xiàn)的人格力量。文章的審美藝術(shù)特質(zhì)和豐富的情感力量在兩種思想的運動中逐漸加以結(jié)合，形成了中國文學(xué)藝術(shù)獨有的風(fēng)格。（四） 出世與個性，入世與載道對應(yīng)關(guān)系傳統(tǒng)的觀念一般認(rèn)為儒家思想形成了人們的入世思維，而道家、釋家的觀點又使人們淡然出世。這種區(qū)分只是大致上的，這幾種中國傳統(tǒng)思想各自有十分復(fù)雜的體系，很難絕對的判定何者出世、何者入世。出世和個性，入世和載道的對應(yīng)主要是從文章的思想內(nèi)容角度來分析的。”獨善其身”之時所作的文，記錄的是日常生活中的點滴，文人墨客從這點滴中找到聊以自娛的精神源泉；”兼濟(jì)天下”之刻所作的文，關(guān)注的是國家民族蒼生的事，文人從中表現(xiàn)自己的愛國、憂國之思，入世、濟(jì)世之才。至于入世的文章中同樣張揚了個性，出世的作品中也有載道的傾向（隱語），應(yīng)該算作是一種相對的現(xiàn)象。”言志”和”載道”至今還是兩個無法說清的概念，似乎也沒有說清的必要。我們只要知道，這是兩個中國文學(xué)史上極為重要的術(shù)語，對歷代文人的創(chuàng)作和批評都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在西方文論統(tǒng)治中國文學(xué)理論的時代，這種從中國傳統(tǒng)中為新文學(xué)的發(fā)生尋根的努力，格外值得稱許。【相關(guān)文章】讀書報告范文摘要：本文介紹了巴班斯基教學(xué)過程最優(yōu)化的基本原理：教學(xué)過程最優(yōu)化的概念、評價教學(xué)過程最優(yōu)化的基本標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)過程最優(yōu)化的基本教學(xué)程序，本文還對教學(xué)過程最優(yōu)化理論的作了評析，巴班斯基的教學(xué)過程最優(yōu)化理論對我國教學(xué)改革具有以下借鑒意義：重視學(xué)生在教學(xué)過程中的地位和作用、關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過程中的全面發(fā)展、重視教學(xué)過程中”師生時間消費的合理性”、重視教學(xué)過程中”物資、經(jīng)費消耗的合理性”。關(guān)鍵詞：巴班斯基教學(xué)過程最優(yōu)化教學(xué)改革一、本書與作者簡介本書作者巴班斯基是前蘇聯(lián)教育科學(xué)院副院長、院士，著名教育家、教學(xué)論專家。教學(xué)教育過程最優(yōu)化理論是巴班斯基教育活動、教育思想和成就的集中代表。巴班斯基自70年代初起，一直從事教學(xué)教育過程最優(yōu)化理論的研究和實踐的探索。他親自參加了前蘇聯(lián)羅斯托夫市兩所學(xué)校的教育實驗，并在研究和總結(jié)學(xué)校實施教學(xué)過程最優(yōu)化經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成了他的教學(xué)教育過程最優(yōu)化理論體系。本書研究了教學(xué)過程的理論原理，論證了選擇最優(yōu)教學(xué)結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)和程序，總結(jié)了前蘇聯(lián)羅斯托夫地去學(xué)校在實施最優(yōu)化方面的先進(jìn)經(jīng)驗。對于形成最優(yōu)化教學(xué)體系來說，本書乃是一部奠基之作。巴班斯基的教學(xué)教育過程最優(yōu)化理論，是以馬克思主義哲學(xué)和當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)方法論為指導(dǎo)，以教育實驗為基礎(chǔ)，吸收了教學(xué)教育理論的精華和蘇聯(lián)60、70年代教育改革的優(yōu)秀成果，建立了現(xiàn)代教學(xué)論獨樹一幟的學(xué)派，成為蘇聯(lián)教學(xué)理論與實踐發(fā)展進(jìn)程中一個階段性的標(biāo)志。該理論對原蘇聯(lián)教育界有很大的影響，對中國甚至對世界教學(xué)論的發(fā)展也有一定的貝獻(xiàn)。本書主要包括以下六章：(1)教學(xué)教育過程最優(yōu)化的概念；(2)教學(xué)教育過程最優(yōu)化的理論基礎(chǔ);(3)教學(xué)教育過程最優(yōu)化的原則;(4)實施教學(xué)教育過程最優(yōu)化的程序；(5)預(yù)防和克服學(xué)生成績不良而采取的最優(yōu)化措施;(6)對優(yōu)秀學(xué)生實施教學(xué)教育過程最優(yōu)化的途徑。二、教學(xué)過程最優(yōu)化的基本原理教學(xué)過程最優(yōu)化的概念教學(xué)過程最優(yōu)化理論的實質(zhì)其實就是以最小代價取得相對最好的教學(xué)效果。巴班斯基指出：”教學(xué)過程最優(yōu)化是在全面考慮教學(xué)規(guī)律、原則、現(xiàn)代教學(xué)的形式和方法、該教學(xué)系統(tǒng)的特征以及內(nèi)外部條件的基礎(chǔ)上，為了使過程從既定標(biāo)準(zhǔn)看來發(fā)揮最有效的(即最優(yōu)的)作用而組織的控制?！卑桶嗨够f，這就是教學(xué)過程最優(yōu)化的最一般定義。為了澄清在教學(xué)過程最優(yōu)化概念問題上的模糊認(rèn)識,他還多次從不同的側(cè)面對這一概念進(jìn)行了論述。首先，”最優(yōu)化”是教學(xué)過程最優(yōu)化理論中的核心概念，是一個開放的概念?！弊顑?yōu)化”它不等于”理想的”，也不同于一般所指的”最好的”。最優(yōu)化是指從一定標(biāo)準(zhǔn)來看，對一定條件來說是最好的，具體地說,是指學(xué)生和教師在具體條件的制約下所能達(dá)到的最大成果，如果師生發(fā)揮了全部可能性，并在規(guī)定的時間內(nèi)獲得該條件下所能達(dá)到的最大成果，就可認(rèn)為是實現(xiàn)了最優(yōu)化。可見，最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)是要根據(jù)各個學(xué)校、班級、教師、學(xué)生的主客觀條件的變化情況逐步提高。所以，最優(yōu)化不是一個絕對不變的狀態(tài)，而是一個隨著條件變化的動態(tài)過程，是一個開放的概念。其次，教學(xué)反映著教師活動和學(xué)生活動的辯證統(tǒng)一?！苯虒W(xué)過程最優(yōu)化不僅要求科學(xué)地組織教師的勞動，還要求科學(xué)地組織學(xué)生的學(xué)習(xí)活動。”因此，把”最優(yōu)化”理解為單指教師的工作，是片面的。第三，”教學(xué)教育過程的最優(yōu)化并不是一種什么新的教學(xué)形式或教學(xué)方法，而是教師工作的一項特殊原則，是解決任何教學(xué)教育任務(wù)的一定的工作方法，專門用于在規(guī)定時間內(nèi)(盡可能在較少的時間內(nèi))以較少的精力達(dá)到當(dāng)時條件下盡可能大的效果?！闭J(rèn)真貫徹這個原則，就是要系統(tǒng)地全面地考慮現(xiàn)有的各種條件、方法,科學(xué)地而不是自發(fā)地偶然地組織最佳的教學(xué)方案。巴班斯基認(rèn)為它是一種有目標(biāo)的科學(xué)的控制行為，而不是具體的方法。第四，用教學(xué)過程最優(yōu)化的原則組織師生的活動時，”不單純是提高它的效率,而且是要達(dá)到最優(yōu)的，即對該條件來說是最佳的結(jié)果?！卑桶嗨够谶@里要求把效率與效果同時加以考慮，實際上也是給教學(xué)過程最優(yōu)化賦予了明確的標(biāo)準(zhǔn)，要求在一定的具體條件下，以最少的時間和精力消耗，取得質(zhì)量最優(yōu)良的教育效果。他認(rèn)為”如果不確定最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)也就不能談什么最優(yōu)值”，也就無法判定是否最優(yōu)。巴班斯基根據(jù)馬克思在《資本論》中關(guān)于人的勞動活動的論述認(rèn)為在師生的教學(xué)活動中也存在著社會、心理、控制三方面的因素：社會因素即教育目的和內(nèi)容;心理因素即師生雙方的動機(jī)、注意力、意志、情感等等;控制因素就是教師對教學(xué)的組織、方法的選擇和計劃的調(diào)整以及學(xué)生的自我控制。這三個方面的最佳統(tǒng)一，也就是達(dá)到教學(xué)過程最優(yōu)化的境界。換句話說，所謂教學(xué)過程的最優(yōu)化,就是要求將社會的具體要求與師生的具體情況和所處的教學(xué)環(huán)境、條件以及正確的教學(xué)原則幾方面結(jié)合起來，從而選擇和制訂最佳工作方案（即教案），并在實際中堅決而靈活地施行之,最終達(dá)到最佳的教學(xué)效果。（二）研究學(xué)生是基礎(chǔ)巴班斯基認(rèn)為，實現(xiàn)教學(xué)教育過程最優(yōu)化，必須根據(jù)系統(tǒng)的特點，首先是學(xué)生的狀況，使教育目的、任務(wù)和內(nèi)容具體化，并選擇最優(yōu)的教學(xué)方法。只有充分地了解了學(xué)生和學(xué)生集體的具體情況，有的放矢地展開工作，教學(xué)過程才能做到事半功倍。因此，巴班斯基提出，深入、系統(tǒng)地研究學(xué)生是實現(xiàn)教學(xué)教育過程最優(yōu)化的重要前提。為了對學(xué)生作比較全面和客觀的研究，巴班斯基提出了”實際學(xué)習(xí)可能性”的概念，作為分析研究學(xué)生的基礎(chǔ)。巴班斯基認(rèn)為”學(xué)生的實際學(xué)習(xí)可能性”與學(xué)生的學(xué)習(xí)成績有最大的相關(guān)，可以據(jù)此來確定教學(xué)任務(wù)，選擇教學(xué)內(nèi)容、方法和形式。按巴班斯基的說法，”學(xué)生的學(xué)習(xí)可能性”是指以個性為中介的、決定具體的個人在學(xué)習(xí)活動范圍內(nèi)潛在的內(nèi)部和外部條件的統(tǒng)一。影響學(xué)生的內(nèi)部條件包括:個人的學(xué)習(xí)潛能，思維、記憶等心理過程及其發(fā)展水平，各學(xué)科的知識、技能技巧、學(xué)習(xí)態(tài)度、身體健康狀況等。外部條件包括:校內(nèi)教師、學(xué)生集體和教學(xué)物質(zhì)基礎(chǔ)的影響、校外文化環(huán)境的影響、家庭環(huán)境的影響等。內(nèi)部條件和外部條件是相互制約的，教師要了解到學(xué)生學(xué)習(xí)可能性的各種成分。學(xué)生學(xué)習(xí)可能性在一定時間內(nèi)有相對穩(wěn)定性,但它畢竟是要發(fā)展和演變的。因此，教師要不斷地研究學(xué)生、積累這方面的資料，得出一些有根據(jù)的判斷和鑒定，作為日常教學(xué)和教育工作的出發(fā)點。為了對學(xué)生的實際學(xué)習(xí)可能性作出較確切的評定，使事情落到實處，還要有一個可用來分析研究學(xué)習(xí)可能性諸成分特征的詳細(xì)綱要，并為學(xué)習(xí)可能性主要品質(zhì)的發(fā)展擬定評定的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這個綱要和評定標(biāo)準(zhǔn)，班主任和任課教師平常要通過觀察、談話、分析作業(yè)試卷及有關(guān)材料，積累資料。到期末時，由班主任召集本班教師、家長代表和校醫(yī)，以會議形式對全班的每個學(xué)生進(jìn)行總結(jié)性的鑒定，巴班斯基稱之為”教育會診”。在全面研究學(xué)生的基礎(chǔ)上，教師要根據(jù)教育目的和任務(wù)，選擇教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)選教學(xué)方法,采取合理的教學(xué)形式實行區(qū)別教學(xué)。這其中優(yōu)選教學(xué)方法環(huán)節(jié)是實現(xiàn)最優(yōu)化教學(xué)的關(guān)鍵所在。（三）評價教學(xué)過程最優(yōu)化的基本標(biāo)準(zhǔn)評價教學(xué)過程最優(yōu)化的基本標(biāo)準(zhǔn)有兩條：效果標(biāo)準(zhǔn)和時間標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，既要提高教學(xué)質(zhì)量，又不增加負(fù)擔(dān)。效果標(biāo)準(zhǔn)是指，每個學(xué)生在教養(yǎng)、教育和發(fā)展三個方面都達(dá)到他在一定時期內(nèi)符合其最近發(fā)展區(qū)（”最近發(fā)展區(qū)理論”，認(rèn)為學(xué)生的發(fā)展有兩種水平:一種是學(xué)生的現(xiàn)有水平;另一種是學(xué)生可能的發(fā)展水平。兩者之間的差距就是最近發(fā)展區(qū)。）的實際可能達(dá)到的最高水平（當(dāng)然不得低于規(guī)定的及格水平）。所謂教養(yǎng)的任務(wù)，就是讓學(xué)生掌握必要的基本知識和基本技能，閱讀書籍的技巧，快速讀寫的技能，自我檢查的技巧等等。所謂教育的任務(wù)，就是包括世界觀的培養(yǎng),思想政治教育和道德教育、勞動教育、體育和美育等等。所謂發(fā)展的任務(wù)，就是包括發(fā)展智力、培養(yǎng)意志、情感、認(rèn)識興趣和能力等。時間標(biāo)準(zhǔn)指師生應(yīng)遵守學(xué)校衛(wèi)生學(xué)和相應(yīng)文件所規(guī)定的課堂教學(xué)和家庭作業(yè)的時間定額。教師要依據(jù)這兩方面的標(biāo)準(zhǔn)對教學(xué)效果進(jìn)行終結(jié)性評價，以便改進(jìn)以后的教學(xué)。把這兩條標(biāo)準(zhǔn)具體化，可以把教學(xué)過程最優(yōu)化的評價標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為:⑴在形成知識、技能和技巧的過程中，在形成某種個性特征、提高每個學(xué)生的教育和發(fā)展水平方面可能取得的最大成果；師生用最少的時間取得一定的成果；師生在一定時間內(nèi)花費最少的精力取得一定的成果。⑵為在一定時間內(nèi)取得一定成績而消耗最少的物資和經(jīng)費。教學(xué)過程最優(yōu)化理論的教學(xué)程序巴班斯基不僅提出了教學(xué)過程最優(yōu)化的理論，而且把這一理論應(yīng)用于教學(xué)實踐，形成了一套行之有效的教學(xué)程序。這個程序共有四個基本環(huán)節(jié)：合理設(shè)計教學(xué)任務(wù);選擇解決教學(xué)任務(wù)的最合理方案;實施所選擇的教學(xué)方案;評價教學(xué)效果和分析所花費的時間、精力和費用。合理設(shè)計教學(xué)任務(wù)。巴班斯基認(rèn)為教學(xué)要使學(xué)生在教育、教養(yǎng)和發(fā)展三個方面得到提高，這三者可以說是教育的目的，所以教師在設(shè)計教學(xué)任務(wù)時要注意三者的結(jié)合，根據(jù)學(xué)生自身發(fā)展的特點和各個階段心理發(fā)展的規(guī)律，在教學(xué)中做到教育、教養(yǎng)、發(fā)展學(xué)生，并落實為具體的教學(xué)任務(wù)。選擇最合理的方案。在這一階段教師要完成兩個任務(wù):第一，選擇教學(xué)內(nèi)容。確定了教學(xué)任務(wù)以后，教師要根據(jù)教學(xué)任務(wù)，依據(jù)教學(xué)大綱和教科書的要求，確定一定的教學(xué)內(nèi)容，有計劃、有目的、有組織地對學(xué)生進(jìn)行教育。第二，采用合理的教學(xué)形式和教學(xué)方法。巴班斯基認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該采用多元的教學(xué)形式，采取區(qū)別教學(xué)，把全班教學(xué)、小組教學(xué)和個別教學(xué)三種教學(xué)形式有機(jī)結(jié)合起來。這樣既可以兼顧到學(xué)生整體，又可以做到因材施教，發(fā)揮每個學(xué)生的主觀能動性。巴班斯基除了強(qiáng)調(diào)采用多元的教學(xué)形式外，還將多樣的教學(xué)方法分為三大類:關(guān)于教學(xué)認(rèn)識活動的組織和進(jìn)行的方法;關(guān)于激發(fā)學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)義務(wù)感、引起學(xué)習(xí)動機(jī)的方法;關(guān)于檢查和自我檢查的方法。他認(rèn)為教師應(yīng)分析各種方法的利弊，選擇最合理的方法.并注意多種方法的綜合運用。教師要依據(jù)一定的教學(xué)條件和教學(xué)情景，掌握在條件允許的范圍內(nèi)選用最優(yōu)化的教學(xué)形式和教學(xué)方法的能力。實施所選擇的教學(xué)方案。在教學(xué)方案的實施中，教師要不斷地觀察、分析學(xué)生，雖然在整個過程中巴班斯基比較強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，但他也非常重視學(xué)生的主體地位，認(rèn)為研究學(xué)生的個性是最優(yōu)化的重要條件。教師之間要不斷進(jìn)行”教育會診”，以對學(xué)生有更好了解、研究和把握。評價教學(xué)效果和分析所花費的時間、精力和費用。教學(xué)過程的最后是對教學(xué)過程的評價，這是教學(xué)過程的有機(jī)組成部分，不可忽視。教學(xué)過程的評價不是目的，而是為教師以后更好地教學(xué)做準(zhǔn)備。巴班斯基認(rèn)為，評價教學(xué)過程最優(yōu)化的標(biāo)準(zhǔn)有兩條:效果標(biāo)準(zhǔn)和時間標(biāo)準(zhǔn)。效果標(biāo)準(zhǔn)是指每個學(xué)生在教養(yǎng)、教育和發(fā)展上都達(dá)到符合自身最近發(fā)展區(qū)的實際學(xué)習(xí)可能性的水平。時間標(biāo)準(zhǔn)是指教師和學(xué)生均應(yīng)遵守學(xué)校衛(wèi)生學(xué)及相關(guān)文件為之規(guī)定的用于教學(xué)和家庭作業(yè)的時間定額。教師要依據(jù)這兩方面的標(biāo)準(zhǔn)對教學(xué)效果進(jìn)行終結(jié)性評價，以便改進(jìn)以后的教學(xué)?？傊桶嗨够淖顑?yōu)化教學(xué)程序是一個不斷循環(huán)的系統(tǒng)，四個部分之間相互聯(lián)系，不可分割。教師在具體的教學(xué)過程中要靈活地運用，切不可生搬硬套。值得注意的是，教學(xué)過程最優(yōu)化理論更多體現(xiàn)的是一種教學(xué)的理念，雖然有較為具體的教學(xué)程序，但是從嚴(yán)格的意義上講，并不能作為具體的教學(xué)模式來應(yīng)用。三、對教學(xué)過程最優(yōu)化理論的評析（一） 以辯證的系統(tǒng)理論作為教學(xué)論研究的方法論基礎(chǔ)系統(tǒng)是指由若干相互依存、相互制約的要素（或成分）為達(dá)到一定目的而組成的有機(jī)整體，系統(tǒng)方法的實質(zhì)可概括為整體性、綜合性和最優(yōu)化。整體性，就是把對象始終放在完整的、系統(tǒng)的形式中加以考察;綜合性就要著重從整體與部分、整體與環(huán)境以及部分與部分的相互聯(lián)系中去考察對象;最優(yōu)化就是在完整綜合地考察分析的基礎(chǔ)上，得出解決問題的最優(yōu)化方案。巴班斯基以辯證的系統(tǒng)理論作為教學(xué)論研究的方法論基礎(chǔ)，把教學(xué)過程看成是一個系統(tǒng)。他認(rèn)為教學(xué)過程的結(jié)構(gòu)成分包括:教學(xué)目的和任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式和教學(xué)結(jié)果。而這些結(jié)構(gòu)成分的存在和發(fā)展并不是孤立的,而是相互滲透、相互影響、相互制約的一個完整系統(tǒng)。例如:教學(xué)目的決定著教學(xué)的內(nèi)容和方法。教學(xué)內(nèi)容又影響著教學(xué)方法。因此，巴班斯基明確指出”要使教學(xué)最優(yōu)化:,就必須以辯證的系統(tǒng)方法看待教學(xué)過程,所謂辯證的系統(tǒng)觀點，就是必須把教學(xué)過程的所有成分，師生活動的內(nèi)外條件都看成是相互聯(lián)系的東西，并自覺從中選擇出在當(dāng)前條件下，教學(xué)任務(wù)、內(nèi)容、形式和方法的最好方案?！保ǘ?引入最優(yōu)化思想，符合勞動活動的普遍原則最優(yōu)化理論是二戰(zhàn)后發(fā)展起來的一門應(yīng)用數(shù)學(xué)，后來廣泛運用于經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域，有著廣泛的影響。70年代，巴班斯基率先把最優(yōu)化思想引入教育領(lǐng)域，建立起教學(xué)過程最優(yōu)化理論,為現(xiàn)代教育改革開創(chuàng)了新的思路。效果標(biāo)準(zhǔn)、時間標(biāo)準(zhǔn)是教學(xué)過程最優(yōu)化理論的兩條主要評價標(biāo)準(zhǔn)。這兩條標(biāo)準(zhǔn)完全符合高效、低耗的人類勞動活動的普遍原則。教學(xué)過程最優(yōu)化理論克服了當(dāng)時教學(xué)理論研究和教學(xué)實踐中存在的片面性，正確地、全面地提出教學(xué)的職能是以最大的教學(xué)效果促進(jìn)學(xué)生最理想的教養(yǎng)、教育和發(fā)展。同時在一定程度上解決了教師、學(xué)生負(fù)擔(dān)過重的問題。（三）關(guān)注教學(xué)過程中人的因素，重視師生之間的相互作用為了實現(xiàn)教學(xué)過程最優(yōu)化，巴班斯基十分重視教育教學(xué)過程中的兩個重要因素---教師和學(xué)生。強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主動性和主體地位，同時又重視教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，并且從理論上進(jìn)一步論證了師生之間的相互作用在教學(xué)中的重要性。巴班斯基指出，對學(xué)生的研究和思考是實現(xiàn)教學(xué)過程最優(yōu)化的重要因素，因為”如果不對學(xué)生的特點和活動條件進(jìn)行系統(tǒng)的研究，教師就不能將教學(xué)與教育任務(wù)以及教育影響的手段具體化，這將導(dǎo)致課堂教學(xué)計劃的公式化、教師行動的盲目性”。所以，在巴班斯基教學(xué)過程最優(yōu)化的理論中，提出了一系列研究學(xué)生、了解學(xué)生的辦法。首先,要掌握學(xué)生的實際可能性。所謂學(xué)生的實際可能性，就是學(xué)生經(jīng)過努力之后，在各方面究竟能達(dá)到什么程度。其次，要有一個比較完整的研究學(xué)生的大綱。他認(rèn)為這個大綱應(yīng)包括的項目有:政治思想和道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)態(tài)度、主要興趣和愛好、智力的發(fā)展、一般學(xué)習(xí)技能和技巧、文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)毅力、學(xué)習(xí)紀(jì)律等等。再次，要有一整套研究學(xué)生的方法,例如談話法、觀察法、診斷性作業(yè)、教育會診等等。在過去的教育著作中，像巴班斯基這樣詳細(xì)地論述研究學(xué)生和了解學(xué)生實屬少見。這反映了現(xiàn)代教學(xué)論的一個重要特點，也是巴班斯基對傳統(tǒng)教學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展。巴班斯基認(rèn)為，對教師進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)和研究是實現(xiàn)教學(xué)過程最優(yōu)化的基本前提之一。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該對教師進(jìn)行評價，同時幫助教師進(jìn)行自我分析，以便使他們探索教學(xué)教育過程最優(yōu)化的方法。巴班斯基在論述教學(xué)過程時指出：”沒有教師和學(xué)生之間的活動，沒有他們在教學(xué)上的相互作用，教學(xué)是不可能的。不管教師如何教授知識，要是學(xué)生沒有激發(fā)組織這種活動，那么教學(xué)過程實際上沒有進(jìn)行，教學(xué)上的相互作用實際上沒有發(fā)揮。”由此可見，師生間的相互作用是教與學(xué)的規(guī)律之一。巴班斯基教學(xué)過程最優(yōu)化的理論提出之后，在前蘇聯(lián)影響很大，許多學(xué)校運用這一理論并取得一定的效果。但由于這一理論還處于初創(chuàng)階段，因而也不是十分完善的。正如任何人不可能窮盡真理一樣，巴班斯基的教學(xué)理論也不可能盡善盡美?，F(xiàn)在看來，巴班斯基的教學(xué)最優(yōu)化理論還有一些局限性。這主表現(xiàn)在:實行巴班斯基教學(xué)過程最優(yōu)化理論，對教師提出了極為嚴(yán)格的要求。因為實施最優(yōu)化的教學(xué)，關(guān)鍵是擬定最優(yōu)化的教學(xué)方案。教師在教學(xué)過程中，不僅要考慮教學(xué)目的、任務(wù)、內(nèi)容、方法、形式和結(jié)果，還要考慮人、條件、時間等因素。如果沒有一批受到嚴(yán)格訓(xùn)練的教師，這一理論恐怕難以推廣。四、巴班斯基的教學(xué)過程最優(yōu)化理論我國教學(xué)改革的啟示（一） 重視學(xué)生在教學(xué)過程中的地位和作用傳統(tǒng)教學(xué)論是以教為主體的理論，它片面強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生在教學(xué)過程中的能動性。其結(jié)果是強(qiáng)調(diào)教師的教，忽視學(xué)生的學(xué)，致使生動活潑的課堂變成了僵死的滿堂灌使課堂失去了生命活力。而巴班斯基強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過程中的主動性和主體地位，同時又重視教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，并從理論上進(jìn)一步論證了教與學(xué)的關(guān)系。在他認(rèn)為只有在教學(xué)過程中”教與學(xué)的最優(yōu)結(jié)合，才能保證整個教學(xué)過程的最化”。所以，在巴班斯基教學(xué)過程最優(yōu)化理論中，既重視教師的主導(dǎo)作用，又重視學(xué)生主動性和發(fā)展的主體性，把教與學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來實現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化。這對于改變我國傳統(tǒng)課堂教學(xué)中只關(guān)注教師的教,忽視學(xué)生的學(xué)，把學(xué)生看作被動的盛裝知識的容器,課堂教學(xué)機(jī)械、沉悶、程式化，缺乏生機(jī)與活力，師生的生命力在課堂中得不到充分發(fā)揮的狀況具有現(xiàn)實意義。也有助于我們重新深刻地認(rèn)識教學(xué)活動的本質(zhì)”教學(xué)是師生雙方共同活動,是由教師的教與學(xué)生的學(xué)組合起來的共同活動過程”。（二） 關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過程中的全面發(fā)展前蘇聯(lián)教學(xué)論是哲學(xué)取向的教學(xué)論，秉承了赫爾巴特教學(xué)論中的理性主義思想，在教學(xué)中十分重視知識的傳授。把完成智育作為教學(xué)的唯一任務(wù)，看作衡量教學(xué)質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)。而巴班斯基在吸收了傳統(tǒng)教學(xué)論合理思想以及人本主義和發(fā)展心理學(xué)的最新成果，提出了教學(xué)的任務(wù)就是實現(xiàn)學(xué)生在教養(yǎng)、教育、發(fā)展三方面的綜合發(fā)展。并且進(jìn)一步把這三項任務(wù)具體化。巴班斯基認(rèn)為這三項任務(wù)要在教學(xué)過程中統(tǒng)一實現(xiàn),不能只抓一項任務(wù)而放棄其他任務(wù)。在評價教學(xué)效果時也要從這三方面綜合進(jìn)行評價。由此可知，巴班斯基對教學(xué)職能的認(rèn)識比傳統(tǒng)教學(xué)論更全面。這對我國教學(xué)改革有重要的指導(dǎo)作用。教學(xué)是學(xué)校實施教育的基本途徑，教學(xué)應(yīng)該完成學(xué)校教育所完成的任務(wù)，校教育所完成的任務(wù)是多方面的，其中心任務(wù)是進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的發(fā)展是多方面的，既有認(rèn)知方面的也有非認(rèn)知因素的發(fā)展。但實際情況是學(xué)校、教師以及家長和學(xué)生都很重視教學(xué)對智育任務(wù)的完成，而忽視了教學(xué)的其他任務(wù)，其結(jié)果是過分追求升學(xué)率，在教學(xué)中造成了學(xué)生的片面發(fā)展。巴班斯基的教學(xué)過程最優(yōu)化理論指引我們改變以傳授知識為主的教學(xué)指導(dǎo)思想，樹立以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為主、全面看待教學(xué)職能的觀點。（三）重視教學(xué)過程中”師生時間消費的合理性”在國際上，中國的教育成就是有目共睹的。中國的學(xué)生被