【張愛玲與蘇青筆下女性探討10000字（論文）】

試論張愛玲與蘇青筆下女性意識(shí)目錄TOC\o"1-3"\h\u6856摘要 132332一、前言 225752二、女性意識(shí)的形成 314305（一）個(gè)人經(jīng)歷對(duì)女性意識(shí)形成的影響 416751（二）女性意識(shí)內(nèi)涵的形成 56328二、女性意識(shí)的內(nèi)涵 631860（一）個(gè)性化的女性宣言 61063（二）欲望化的女性話語 717736（三）對(duì)女性意識(shí)內(nèi)涵的領(lǐng)悟 9262161.張愛玲對(duì)女性人生的蒼涼與絕望 9199502.蘇青對(duì)自我性別差異的重新界定 103417三、女性意識(shí)內(nèi)涵的缺陷 1110511（一）“獨(dú)立人”的意識(shí)不成熟 1121566（二）“現(xiàn)代女性”轉(zhuǎn)型的失敗 1229489四、女性意識(shí)研究的意義 138841（一）生活與思想的智慧 13263341.生命理想 14322472.自我理想 1415056（二）給予當(dāng)代女性的啟示 15129341.對(duì)當(dāng)代女性意識(shí)發(fā)展的影響 15252382.對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)的啟示 1626371五、結(jié)語 1719793參考文獻(xiàn) 18摘要本文立足于張愛玲與蘇青小說中的思想內(nèi)涵，對(duì)張愛玲與蘇青筆下的女性意識(shí)進(jìn)行分析比較。由此，首先對(duì)其小說內(nèi)涵進(jìn)行整體性分析，研究她們女性意識(shí)的形成，比較在同一時(shí)代背景下，個(gè)人的經(jīng)歷與體驗(yàn)對(duì)其女性意識(shí)的形成有什么樣的影響；其次分析她們女性意識(shí)內(nèi)涵的相同點(diǎn)，通過比較，體驗(yàn)她們作品中女性意識(shí)的展望，以及對(duì)女性生命意義的吶喊。同時(shí)探究各自小說中女性意識(shí)內(nèi)涵的不同點(diǎn)，挖掘出她們對(duì)女性生命價(jià)值的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)出她們對(duì)女性悲劇命運(yùn)的獨(dú)特思考以及對(duì)女性生存價(jià)值的追求；事事都有兩面性，分析她們女性意識(shí)內(nèi)涵的價(jià)值時(shí)，我還對(duì)她們女性意識(shí)的缺陷進(jìn)行了簡要概述；最后論述她們對(duì)中國現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的影響以及對(duì)當(dāng)代女性有何啟示。關(guān)鍵詞：張愛玲；蘇青；女性意識(shí)；比較研究一、前言張愛玲與蘇青，從她們登上文壇伊始仿佛就已經(jīng)注定被連在了一起，被譽(yù)為二十世紀(jì)四十年代上海文壇的雙子星座。學(xué)術(shù)界先后有人撰文從她們的寫作風(fēng)格、藝術(shù)品格再到女性意識(shí)進(jìn)行論述研究。在關(guān)于張愛玲與蘇青比較研究的文獻(xiàn)中，多數(shù)的研究者從女性主義視角進(jìn)行切入。章瓊認(rèn)為張、蘇二人的女性世界觀具有獨(dú)特的研究價(jià)值，從其作品中所塑造的女性形象入手，闡析她們對(duì)女性人生獨(dú)到的思考[1]。在許茗看來，張、蘇二人通過塑造一系列悲劇女性形象來宣揚(yáng)她們對(duì)女性群體的關(guān)注，以此來打破“五四”以來所謂的假性女性解放[2]。類似的研究還有周建剛的文章，通過對(duì)張、蘇的作品中所表現(xiàn)出來的女性意識(shí)的不同點(diǎn)來分析二人作品的意義與價(jià)值[3]。張英是從對(duì)張、蘇的接受史方面來進(jìn)行研究的，認(rèn)為她們的創(chuàng)作題材都是都市女性為背景的[4]。21世紀(jì)以來，對(duì)女性意識(shí)的發(fā)掘已經(jīng)開始顯現(xiàn)出現(xiàn)性別研究的雙面影響和包容性、作家作品的歷史定位也在時(shí)空比較中漸漸清晰、解析理論和策略的日益多樣化，使關(guān)于張愛玲與蘇青創(chuàng)作研究獲得了更加豐富的內(nèi)容和可能。但是，我認(rèn)為張、蘇二人的女性意識(shí)的內(nèi)涵還存在缺陷，我覺得這點(diǎn)是可以好好研究一下的。本文立足于張愛玲與蘇青小說中的思想內(nèi)涵，對(duì)張愛玲與蘇青筆下的女性意識(shí)進(jìn)行分析比較。由此，首先對(duì)其小說內(nèi)涵進(jìn)行整體性分析，研究她們女性意識(shí)的形成，比較在同一時(shí)代背景下，個(gè)人的經(jīng)歷與體驗(yàn)對(duì)其女性意識(shí)的形成有什么樣的影響；其次分析她們女性意識(shí)內(nèi)涵的相同點(diǎn)，通過比較，體驗(yàn)她們作品中女性意識(shí)的展望，以及對(duì)女性生命意義的吶喊。同時(shí)探究各自小說中女性意識(shí)內(nèi)涵的不同點(diǎn)，挖掘出她們對(duì)女性生命價(jià)值的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)出她們對(duì)女性悲劇命運(yùn)的獨(dú)特思考以及對(duì)女性生存價(jià)值的追求；事事都有兩面性，分析她們女性意識(shí)內(nèi)涵的價(jià)值時(shí)，我還對(duì)她們女性意識(shí)的缺陷進(jìn)行了簡要概述；最后論述她們對(duì)當(dāng)代女性意識(shí)發(fā)展影響以及對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)有何啟示。二、女性意識(shí)的形成上個(gè)世紀(jì)40年代，中華民族內(nèi)外交困、國內(nèi)局勢身處多事之秋，眾多作家把社會(huì)發(fā)展和國家動(dòng)態(tài)開始作為自己的使命與責(zé)任。然而，處于淪陷區(qū)的上海使絕大部分的男性作家因無法實(shí)現(xiàn)報(bào)國理想而放棄寫作，造成文學(xué)與政治相隔離，致使文學(xué)界逐漸蕭條。在這樣不安分，生死由不得自己的社會(huì)背景下，上海進(jìn)入了一個(gè)政治意識(shí)形態(tài)和主流話語管轄相對(duì)松弛的時(shí)代，一個(gè)熱鬧非凡卻趨于平淡的一個(gè)時(shí)代。市民大眾生活在這樣的時(shí)代里，需要一種心靈的慰藉和生活的消遣，于是新的市民文學(xué)應(yīng)時(shí)而生。在這樣的環(huán)境下，“日常生活永久人性”這個(gè)在“五四”以來盛行英雄主義、理想主義的時(shí)代被壓抑了的母題凸顯了出來，成為這一時(shí)期文學(xué)的主要表現(xiàn)對(duì)象[5]。因此，剛登上文壇的她們刻意規(guī)避這敏感的政治話題，去挖掘在這動(dòng)蕩的時(shí)代背景下身為都市女性該如何生存下去的生命意識(shí)話題，以及對(duì)自己命運(yùn)的曲折反抗，成功顯示出張、蘇二人獨(dú)特的女性視角。（一）個(gè)人經(jīng)歷對(duì)女性意識(shí)形成的影響在同一時(shí)代背景下，不同的人生經(jīng)歷對(duì)女性意識(shí)的形成產(chǎn)生了不同的影響。因此在張、蘇的作品中能夠清晰地反映出這種獨(dú)特的生命體驗(yàn)。貴族家族出生的張愛玲，一方面是心地善良的女子，品行端正，有著人類最美好的愿望。另一方面是人際關(guān)系的不正常，人與人之間的冷漠、敵對(duì)甚至仇視以及人格的分裂與虛偽，忍受著人性冷漠的凝視。生活在這樣重組家庭環(huán)境下的張愛玲，被那種萎靡、壓抑、低沉的氣氛包裹著，可想而知她的生活體驗(yàn)必定是凄慘的、抑郁的、不幸的。尤其是她和繼母的關(guān)系不和，致使受到父親的懲罰，這更讓她嘗到所謂親情的渺茫與冷漠，切身地體會(huì)到人生的蒼涼與絕望。家族衰敗后，張愛玲本能地依賴于市民的平凡生活，對(duì)張愛玲思想中的世俗趨向和市民趣味起到促進(jìn)作用。對(duì)于普通的市民大眾，所謂都市世俗其實(shí)也就是一種規(guī)范生活的文化方式，通過文化精神的熏染，感受世俗風(fēng)氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的感情往往是無情的、冷漠的、蒼涼的，這種感受對(duì)她來說是多么無比真實(shí)、多么的深刻。這種生活環(huán)境對(duì)張愛玲的人生態(tài)度產(chǎn)生了深刻的影響。雖然蘇青沒有張愛玲那樣的出生，但家境還算不錯(cuò)，但是后來家境漸入困頓。她幾次輟學(xué)轉(zhuǎn)學(xué)，很早就嘗到了生活的艱辛與不易，這也使得蘇青深刻地意識(shí)到“經(jīng)濟(jì)”上的困窘帶給生活帶來的壓力，沒有了經(jīng)濟(jì)來源，也就意味著無法在社會(huì)上立足，無法實(shí)現(xiàn)自己的理想愿望和人生命運(yùn)，只能默默接受。1942年，蘇青的婚姻生活突遭變動(dòng)，夫妻反目，蘇青失去了經(jīng)濟(jì)的加持，沒有了生活的來源。在這動(dòng)蕩不安的亂世中，在這無可奈何的時(shí)代，人們無法選擇、更無法創(chuàng)造、改變自己的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)制約著城市的發(fā)展，成為人們生活中做迫切的需求，擺在蘇青眼前的正是這最為關(guān)切的生計(jì)問題。對(duì)這樣一個(gè)性格熱烈、渴望真愛、渴望得到幸福的女人來說，無情無愛的婚姻無疑是相當(dāng)沉重的打擊。沒有家庭經(jīng)濟(jì)支撐的蘇青只能靠自己出去找工作，養(yǎng)活自己跟孩子，生活的艱辛使得蘇青對(duì)職業(yè)女性格外關(guān)注，將都市職業(yè)女性的生活圖景很好地描述出來。（二）女性意識(shí)內(nèi)涵的形成隨著“五四”運(yùn)動(dòng)以及新文化運(yùn)動(dòng)的開展，越來越多的作家們開始意識(shí)到傳統(tǒng)社會(huì)模式對(duì)女性群體的沉重壓迫。魯迅曾認(rèn)為：女性解放離不開社會(huì)解放、更離不開思想解放。影響了“五四”一代女作家的生活道路和行為方式的是易卜生的《玩偶之家》中娜拉說的那句話：“首先我是一個(gè)人，是和你同樣的一個(gè)人”，這是女性意識(shí)的萌芽階段[6]。到了40年代的張愛玲與蘇青筆下，對(duì)于女性意識(shí)、女性解放問題的闡釋有了更深層次的理解，張愛玲曾這樣評(píng)價(jià)自己，說自己是一個(gè)“俗人”，是和普通市民一樣的世俗之人，并直白地說自己對(duì)金錢物質(zhì)的崇拜，對(duì)自己的欲望毫不避諱，她想要從柴米油鹽般的生活瑣事中去尋找真實(shí)的人生。蘇青也曾直白地陳述道：“飲食男，女性之大欲存焉?！睂?duì)古訓(xùn)的重新編組，突出反映蘇青的“偉大單純”。事實(shí)上也反映出她看待人性欲望之如此通透，這也為她以后的創(chuàng)作奠定了良好的思想基礎(chǔ)。因此，在張、蘇的小說中，塑造了一系列束縛于欲望之中的女性形象，她們堅(jiān)持自我，不隨大流，表現(xiàn)出她們對(duì)男權(quán)社會(huì)、男權(quán)文化具有強(qiáng)烈的反叛意識(shí)，對(duì)封建男權(quán)社會(huì)下壓抑女性的傳統(tǒng)表現(xiàn)為一種抗?fàn)幣c剝離的姿態(tài)。二、女性意識(shí)的內(nèi)涵（一）個(gè)性化的女性宣言張愛玲具有獨(dú)特的女性主義立場，站在女性的角度來觀察并深思在家族衰落消亡之際女性命運(yùn)的走向。在張愛玲作品中，典型代表有“瘋女人”——曹七巧、“毒蝎婦”——梁太太，這些擁有美麗外表的女人，內(nèi)心卻窩藏著惡毒般的心腸。她們被金錢蒙蔽了雙眼、吞噬了心靈；被壓抑的情欲使得她們內(nèi)心扭曲，倫理喪失。張愛玲在《談女人》中說道：“女人的活動(dòng)范圍有限，所以完美的女人比完美的男人更完美。同理，一個(gè)壞女人往往比一個(gè)壞男人壞得更徹底”[7]。例如上面所提到的例子：曹七巧不僅自己是個(gè)悲劇，還使得自己的兒女跟自己一樣遭受如此的命運(yùn)，最后墮落為封建男權(quán)的幫兇，害人害己。在張愛玲的《傾城之戀》中，我們可以深刻地意識(shí)到她所塑造的白流蘇是個(gè)奸詐狡猾的求生者，為了生存不顧一切，盡管搭進(jìn)去的是自己的幸福，也無所謂的樣子，只要能生存就行。在張愛玲筆下塑造的女性人物，在她們的意識(shí)深處對(duì)人生命運(yùn)的想法是依靠男性而活。張愛玲正是勇敢而大膽地直抒自己對(duì)女性角色的思考，書寫自己極具個(gè)性的女性宣言。直到張、蘇的誕生和出現(xiàn),她們勇敢地向傳統(tǒng)的女性話語發(fā)起了挑戰(zhàn),在相對(duì)的意義上逐漸擺脫了以傳統(tǒng)的男性文化為主體和核心的女性文化傳統(tǒng),將當(dāng)代婦女的寫作真正轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)實(shí)。甚至,蘇青已經(jīng)從一個(gè)女性自身的性別特點(diǎn)進(jìn)行了思考,向整個(gè)社會(huì)大膽地透露自己的女性話語：“我敢說一個(gè)婦女就需要有選舉權(quán),罷免制裁權(quán)的嚴(yán)重程度，決不比她在月經(jīng)期間所需要的休息權(quán)緊密得多；一個(gè)女人如果她喜歡聽到藝術(shù)音樂的水準(zhǔn),也就決定不會(huì)比她那么喜歡小孩子的微笑聲音深；我并非說那些婦女在一世之后就只好當(dāng)了生理上的奴隸，我只是希望她們首先能夠在這里滿足自己迫切的生理要求之后，再去繼續(xù)享受其他女性所謂的與男人平等的權(quán)利吧！”蘇青作為女性并代表女性所吐露的心聲表現(xiàn)出獨(dú)特的女人味，是真正做到了女人寫女人自己。通過分析張、蘇的創(chuàng)作特征可以發(fā)現(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)她們在書寫女性話題時(shí)表露出一種對(duì)自我意識(shí)的個(gè)性化表達(dá)，感受到女性意識(shí)的表露，并將其很好地融入進(jìn)自己的文學(xué)作品中去。（二）欲望化的女性話語譚正璧曾在《論蘇青與張愛玲》中提到：“在張愛玲的小說里，題材盡有不同，氣氛總是相似的，它的主要人物的一切思想和行動(dòng)，處處都為情欲所主宰，所以她或他的行動(dòng)沒有不是出之于瘋狂的變態(tài)心理，似乎他們的生存是專為情欲的”[8]。的確，張愛玲在其小說中深入探討了病態(tài)的性心理，同時(shí)也深刻細(xì)致地觀察到當(dāng)代都市人的情感體驗(yàn)，并對(duì)其進(jìn)行深度挖掘?！斗怄i》從一個(gè)小小的、短暫的密閉空間里竟能萌生出陌生人之間的情愫。很好的反映出人性在被社會(huì)環(huán)境的壓迫下的壓抑、扭曲，無法得到情感的釋放排解。這也充分表明了暫時(shí)的對(duì)外閉關(guān),成為人們釋放自己暫時(shí)藏匿于外的內(nèi)心理想愿望的一個(gè)最佳時(shí)機(jī)?！兜谝粻t香》中沒有透露的演出她們對(duì)葛微龍這一女性悲劇所需要遭受的致命慘案進(jìn)行描述，揭示了現(xiàn)代女性對(duì)于自己作為男性的真實(shí)存在價(jià)值,那么也就是“情欲”。在男性眼中，女性僅僅是娛樂的工具，供男性消費(fèi)。由此可以看出，男人只需要女人的身體并不需要女人的感情。蘇青大膽地對(duì)古訓(xùn)重新編組為：“飲食男，女性之大欲存焉。”這句話突出反映出蘇青的“偉大的單純”—對(duì)自身欲望的表露與體認(rèn)，以及直面闡述欲望的態(tài)度。對(duì)于幾千年來的女性邊緣文化模式，蘇青欲推翻禁錮在人們思想深處的男權(quán)文化模式，這是對(duì)封建男權(quán)文化的挑戰(zhàn)。在《結(jié)婚十年》中，蘇懷青被迫嫁給自己不喜歡的男人，自我的情愛理想幻滅了。雖然這個(gè)境遇能暫時(shí)滿足蘇懷青性欲的排解，但是已經(jīng)作為人妻的她不得不又要面臨新的困惑—生育。女主人公陷入了矛盾之中：“我不知怎樣對(duì)待自己的丈夫才好？想討好他吧，又怕有孩子；想不討好吧，又怕給別人討好了去”[9]。這種充滿矛盾色彩的想法充分體現(xiàn)出作為婦女的女性群體在傳統(tǒng)情愛思想中處于卑微的境地，同時(shí)也決定了女性作為工具的低賤身份。更為甚者，在《續(xù)結(jié)婚十年》中，女主人公逃離了婚姻的束縛，脫離了家庭的庇護(hù)，獨(dú)自闖蕩于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，然而作為地位地下的女性群體，要想在社會(huì)上立足是比要登天還難。在與男人們的相處中，她的處境是艱難的。因?yàn)樗环矫嫦胍酥谱约盒闹械挠?，一方面想要發(fā)泄自己心中的欲望，在這舉步維艱的抉擇下，她還是選擇了后者。因?yàn)樘K青發(fā)現(xiàn)女性只是欲望的載體，無法抗拒欲望的驅(qū)使。通過分析張、蘇的女性意識(shí)的內(nèi)涵，我們可以發(fā)現(xiàn)她們對(duì)于欲望的書寫毫不避諱，敢于直面自己的欲望，抒發(fā)自己對(duì)女性意識(shí)的個(gè)性看法。對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)文化直面抨擊，努力尋找女性自我的生存價(jià)值以及對(duì)女性人生命運(yùn)的展望，對(duì)以后的女性文學(xué)創(chuàng)作奠定了思想基礎(chǔ)。（三）對(duì)女性意識(shí)內(nèi)涵的領(lǐng)悟張愛玲與蘇青能夠有意識(shí)地沖擊男權(quán)中心，頑強(qiáng)抵抗男性中心話語，將女性獨(dú)特的生存價(jià)值給剝離出來，作為女性要能夠清醒地認(rèn)識(shí)到自身性別特征，甚至萌生出女性在經(jīng)濟(jì)、政治等方面要擁有與男性平等權(quán)利的意識(shí)，甚至對(duì)女性人生有更深層次的理解。1.張愛玲對(duì)女性人生的蒼涼與絕望張愛玲站在女性的立場，在其作品中成功塑造了一個(gè)個(gè)深受婚姻折磨的悲劇女性人物，通過這樣一個(gè)個(gè)悲劇女性的婚戀生活以及她們悲劇性的反抗方式，揭露出張愛玲思考女性人生，傳達(dá)女性意識(shí)的獨(dú)特表現(xiàn)。在對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注為前提下，透過作品中對(duì)女性消極的反抗方式及其悲慘命運(yùn)的描述，深刻揭示了女性作為社會(huì)底層角色所承受的壓迫與苦難，以及社會(huì)對(duì)女性的毀滅[10]。張愛玲成功地塑造了一系列被傳統(tǒng)婦女意識(shí)所禁錮的悲劇女性形象，她們的潛意識(shí)里都深深地浸漬著女奴意識(shí)。生活在新時(shí)代下的她們，在面臨生存境地的兩難抉擇下，并沒有選擇奮起反抗命運(yùn)的不公，而是依然選擇附庸于男性臂膀下，她們根本沒有實(shí)質(zhì)性的改變，甘愿淪為男性的工具。張愛玲正是透過她們這種悲劇性的命運(yùn)抉擇下，看到的是對(duì)人生命運(yùn)的蒼涼與絕望。2.蘇青對(duì)自我性別差異的重新界定蘇青大都是以自身為原型來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的，將自己真實(shí)的生活體驗(yàn)寫進(jìn)作品里，塑造蘇懷青等典型女性形象來思考身為職業(yè)女性的人生思考，探詢女性自我的理想存在。相比張愛玲作品中所蘊(yùn)含的女性意識(shí)，蘇青有其獨(dú)特的女性意識(shí)概念，這種意識(shí)更加地注重男女性別的“差異”，對(duì)男女平等這一觀念表露出自己獨(dú)特的思考，重新闡釋“平等”這一概念：女性解放必須將重心轉(zhuǎn)移到解放男女性別差異問題上來，認(rèn)為只有真正尊重女性性別的差異，才能去談女性應(yīng)該擁有什么樣的權(quán)利，突出反映蘇青強(qiáng)調(diào)的是人要尊重差異化。蘇青曾說“女子如果收獲了愛情，就不用擔(dān)心事業(yè)上的問題，倘若收獲的是事業(yè)，婚姻愛情就得不到幸?！?，這句話反映出男人在女人生活中的地位是多么的重要，女人是依附于男人而存在的。蘇青認(rèn)為，女性命運(yùn)的悲劇主要是由女性的“性別”差異造成的。正如蘇青代表作《結(jié)婚十年》里的蘇懷青，就是以蘇青本人為原型塑造的人物，是一位具有獨(dú)立意識(shí)的知識(shí)女性。敢于沖破封建男權(quán)社會(huì)文化對(duì)自己的壓迫與剝削，追求屬于自己的理想愛情。深刻領(lǐng)悟了“娜拉式出走”對(duì)于女性并非是真正意義上的解放[11]。身為女性，必須在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，才能實(shí)現(xiàn)人格上的獨(dú)立，但這僅僅是泛泛而談，要想真正做到獨(dú)立，豈是容易之事？生活在這樣時(shí)代背景下的現(xiàn)代女性，在爭取獨(dú)立人格的過程中，必定會(huì)遭遇各種艱辛與磨難，反映出嚴(yán)峻的歷史社會(huì)給予現(xiàn)代女性以深重壓迫與考驗(yàn)。三、女性意識(shí)內(nèi)涵的缺陷作為同時(shí)代的女作家，透過各自的作品，對(duì)于她們所反映出的共同主題：對(duì)女性命運(yùn)的悲哀。然而在分析悲哀之原因時(shí)，各自都存在很大的漏洞。（一）“獨(dú)立人”的意識(shí)不成熟通過張愛玲與蘇青在有關(guān)于婦女、婚姻、家庭等問題方面的訪談中，我們不難發(fā)現(xiàn)：在她們的女性意識(shí)里仍然流露出一些舊式封建思想。在我看來，她們將這種舊式思想依舊表露于她們的作品中。在張愛玲的《傾城之戀》中，白流蘇最后的選擇是妥協(xié)，為了能獲得經(jīng)濟(jì)上的支持，白流蘇只能甘愿做范柳原所謂的“情婦”，有夫妻之名卻無夫妻之實(shí)，最終的命運(yùn)注定是悲慘的。張愛玲更說過：“有美的身體，以身體悅?cè)耍挥忻赖乃枷?，以思想悅?cè)耍黄鋵?shí)也沒有多大分別”[12]。這種說法使女性淪落為男性消遣的工具，在我看來是嚴(yán)重影響了女性自我生存價(jià)值的體現(xiàn)的，抹殺了女性獨(dú)立意識(shí)的發(fā)展。蘇青曾說：“過去的婦女……被保護(hù)慣了也有一種弱者的快樂”，她雖離了婚，但在許多文章里卻表現(xiàn)出對(duì)自己對(duì)現(xiàn)狀的無奈—她最后的離婚出走，也并不完全是為了追求堅(jiān)持自己的人格尊嚴(yán)，而是為了作為“母親”的自己要更多的考慮到孩子。在蘇青看來，“母親”這一特殊社會(huì)角賦予了女性更多的是對(duì)家庭、對(duì)孩子的考慮，是與子女綁定在一起的。這一切足以表明女性無法完全地作為“獨(dú)立人”真正地在社會(huì)上生存。在我看來，一方面是由于女性這一社會(huì)性別角色差異，一方面是由于女性本身意識(shí)發(fā)展的落后性。因此在張、蘇的作品中反映出的女性意識(shí)是不完整的、是有缺陷的。（二）“現(xiàn)代女性”轉(zhuǎn)型的失敗在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，“女性”的身份始終未能確立，使得潛藏在張、蘇筆下的女性意識(shí)未能有一個(gè)明確的闡釋，因此她們追求的所謂“現(xiàn)代女性”并不是正確意義上的意識(shí)概念。縱觀張愛玲與蘇青的文學(xué)作品，能夠清晰地看出她們潛意識(shí)里顯然存在著這樣一種心態(tài)：既想要獲得一切作為“現(xiàn)代人”的基本素質(zhì)和品格，但又覺得太艱辛。為什么會(huì)覺得成為“現(xiàn)代人”是艱辛的呢？因?yàn)樗齻冞€沒有真正從傳統(tǒng)女性角色中完全的走出來，封建傳統(tǒng)女性文化早已固化在她們意識(shí)深處。對(duì)于打破傳統(tǒng)婦女的思想禁錮，解放婦女的人生而言，這條路無疑是曲折、艱辛而又漫長的，因此使得她們不自覺的又退回到舊式婦女的牢籠中去。她們輕蔑的是軟弱無能的男子，然而當(dāng)遇到有權(quán)有勢、居于社會(huì)上層這樣的男子時(shí)，依然能使她們低頭，甘愿成為男人的附庸。當(dāng)我們用一個(gè)“現(xiàn)代人”的標(biāo)準(zhǔn)來衡量時(shí)，不得不說，她們是不完整、不成熟的“人”。即使她們追求獨(dú)立的人格，萌發(fā)現(xiàn)代女性意識(shí)，顯得十分的“現(xiàn)代化”，但是真正讓她們?nèi)?zhí)行、去轉(zhuǎn)換，又自覺不自覺地退縮到傳統(tǒng)婦女的懦弱、淺鄙，去依附于男性主權(quán)文化，現(xiàn)代女性意識(shí)并沒有真正的成熟。四、女性意識(shí)研究的意義通過對(duì)張愛玲與蘇青的女性意識(shí)內(nèi)涵進(jìn)行比較，我們可以清晰地認(rèn)識(shí)到張愛玲與蘇青是站在不同的角度去審視女性的生存愿望。張愛玲是作為一個(gè)“局外人”的身份將女性作為一個(gè)整體置于社會(huì)困境中來看待她們的生存發(fā)展，并以此感嘆生命的蒼涼，她這種通透的人生態(tài)度是蘇青無法睥睨的。然而蘇青卻是以自己的人生經(jīng)歷，將自己寫進(jìn)她的作品中去，切身地感受女性悲劇命運(yùn)的無奈，她的反省是真實(shí)的、貼近生活的，是生活本身的再現(xiàn)，很好地反映出她“偉大單純”的意識(shí)。（一）生活與思想的智慧張、蘇二人在創(chuàng)造這些典型女性形象時(shí)，一方面結(jié)合了自身獨(dú)特的經(jīng)歷與生命體驗(yàn)，來思索作為女性被動(dòng)的生存境遇。體現(xiàn)張、蘇二人研究女性生命理想的智慧；另一方面她們都自覺不自覺地以女性“自我”為中心，抒寫女性角色，關(guān)注女性內(nèi)心深處靈魂的吶喊，顛覆了男性視野中的女性形象，體現(xiàn)出張、蘇二人研究女性實(shí)現(xiàn)自我理想的智慧。透過生命的表象，應(yīng)是生命本質(zhì)的顯露，真切地傳遞女性生命本質(zhì)特征，閃耀著人文理想的光輝。1.生命理想張、蘇二人通過結(jié)合自身獨(dú)特的生命經(jīng)歷對(duì)女性的情情愛愛、家庭婚姻等各個(gè)方面都進(jìn)行詳細(xì)的描述,映射和表現(xiàn)出她們獨(dú)特的人生感悟。在人生中總會(huì)遇到一些事情面臨著這般的矛盾，即生活歷程的有限性與人生意義的無限性之間的矛盾；或許我們可能只有因?yàn)檫@個(gè)原因，使得我們處于自己生命危急之際，才能體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)到自己生活的真理吧。張、蘇二人對(duì)我們給予的啟示很大可能是“人”在一條有限的人生長河中去頓悟無窮的人生理想意義才是人生最重要的理想。而對(duì)于“女人”而言，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、人格獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)靈魂與肉體合二為一的兩性愛情，這才是作為女性應(yīng)該追求的生命理想，才是作為女性該擁有的女性意識(shí)內(nèi)涵。2.自我理想張、蘇二人他們采用自身的經(jīng)歷“現(xiàn)身說法”創(chuàng)作方式，展開了一場日常性、經(jīng)驗(yàn)性以及平凡性的對(duì)女子敘事，正如狄爾泰所言：“經(jīng)驗(yàn)其實(shí)也就是生命的偉大敘事”。品讀她們的作品和文本,可以清晰地發(fā)現(xiàn)她們女性自我敘事時(shí)的細(xì)膩，謹(jǐn)慎，小到書寫生活中的“柴米油鹽醬醋茶”式的瑣屑，大到抒寫對(duì)女性人生的感嘆，思考女性命運(yùn)的走向。塑造了一個(gè)個(gè)典型時(shí)代環(huán)境下的典型女性人物形象，讓我們更加能夠自覺地去發(fā)現(xiàn)作為一批女性身處在這樣一個(gè)時(shí)代背景下所遭遇的各種困境與精神痛苦之中,是多么的艱辛與不易，承載著世間諸多的痛苦與磨難。借此對(duì)人生尤其是女性人生加以深刻地剖析，在看似平凡的生活中，流動(dòng)著一股生命的洋流，這股生命般的洋流欲要掙脫現(xiàn)實(shí)生活的枷鎖，去探尋自我理想的高度，探尋女性的自我意識(shí)。張、蘇二人欲通過這樣的方式來點(diǎn)醒大眾女性，要想改變身為女性的悲劇命運(yùn)，就必須首先要有自我意識(shí)，要讓自己成為一個(gè)“人”，其次才能成為“女人”，沖破世俗觀念，實(shí)現(xiàn)自己特有的人生價(jià)值。沈從文曾說，一個(gè)實(shí)際的時(shí)代是散文的時(shí)代，當(dāng)我們一遍遍品味著張愛玲、蘇青那些紙短情長的文字時(shí)，就會(huì)意識(shí)到對(duì)于生活的思索和感嘆將會(huì)是文人們永恒的話題[13]。（二）給予當(dāng)代女性的啟示1.對(duì)當(dāng)代女性意識(shí)發(fā)展的影響現(xiàn)在越來越多的女性意識(shí)開始覺醒，她們突然發(fā)現(xiàn)不應(yīng)該對(duì)我自己要好點(diǎn)嗎？不應(yīng)該我自己要發(fā)展嗎？不應(yīng)該是要經(jīng)常對(duì)我好嗎？不應(yīng)該現(xiàn)在就要對(duì)我好嗎？在諸如此類自我反省的現(xiàn)象下，女人在這個(gè)時(shí)候，她就會(huì)察覺我自己是怎么樣的？愛應(yīng)該是怎么樣？婚姻應(yīng)該怎么樣？在這樣一個(gè)情況下，女性就會(huì)去追求女性意識(shí)的解放，追求自我生存價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。所以自張愛玲與蘇青的女性意識(shí)覺醒后，意味著作為當(dāng)代女性開始重視自己一個(gè)真實(shí)的婚姻生活狀態(tài)，而不是自己大腦里面的想象，大腦里面的幻想。她們通過以自身經(jīng)歷創(chuàng)作出的作品來讓世人們懂得過去的婚姻是不存在什么愛情的，婚姻只是生存的途徑而已。就好比現(xiàn)如今社會(huì)比較流行的一句話“沒有物質(zhì)的愛情就像是一盤散沙”。女性脫離了經(jīng)濟(jì)的支持，是無法在社會(huì)上扎根立足的。作為當(dāng)下時(shí)代女性，我們更應(yīng)該關(guān)注到這一點(diǎn)，我們要學(xué)會(huì)在社會(huì)上自我獨(dú)立、自我生存，然而這前提是你必須獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立才可以，才能真正去實(shí)現(xiàn)自己的生命存在，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。由于現(xiàn)實(shí)生活中存在太多女性無奈屈服于悲劇命運(yùn)的案例，脫離家庭就無法生存等等，在這里就是想告訴女性同胞們，要做經(jīng)濟(jì)上、愛情上不完全依賴于男性的獨(dú)立女性，做好自己。2.對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)的啟示作為女性作家的張愛玲與蘇青，她們在女性意識(shí)的發(fā)掘方面有成熟也有不成熟的地方，看待問題要從多個(gè)方面，多個(gè)角度去分析。通過對(duì)張、蘇的女性意識(shí)內(nèi)涵的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)女性意識(shí)的覺醒應(yīng)是建立在“人”這一觀念的正確認(rèn)識(shí)下，去挖掘女性自身存在的價(jià)值與意義，對(duì)當(dāng)代女性文學(xué)的發(fā)展構(gòu)建正確價(jià)值觀。通過分析比較張愛玲與蘇青女性意識(shí)的內(nèi)涵，來探討張、蘇的女性意識(shí)覺醒對(duì)于當(dāng)代女性文學(xué)寫作的意義。如今女性意識(shí)寫作的文學(xué)傾向越來越多樣化。在女性文本中，更多地體現(xiàn)出了女性意識(shí)的覺醒，當(dāng)代女性文學(xué)正逐漸建構(gòu)起屬于自己的文化意識(shí)用語。在爭取自身利益、關(guān)注女性自我命運(yùn)的同時(shí)，將男女性別差異的“同一性”以及對(duì)生命個(gè)體的關(guān)懷融入到女性文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，進(jìn)而達(dá)到男女和諧共處的局面，將會(huì)是當(dāng)代女性文學(xué)未來探索的目標(biāo)。五、結(jié)語根據(jù)本文