《一千零一夜》與《十日談》愛情比較

《一千零一夜》與《十日談》愛情比較

《1000零一夜》是古代阿拉伯著名的文學(xué)作品。《十日對話》是歐洲文藝復(fù)興時期意大利文學(xué)的奇葩。愛情故事是《1000零一夜》（以下簡稱《夜間》）和《10日對話》（以下簡稱《對話》）的共同亮點(diǎn)，它們大多在很大程度上?！兑埂分衅胀信膼矍?王子公主的愛情,商人階層的愛情,女奴和她心上人的愛情,凡人和神的愛情,一個個故事,生動有趣,扣人心扉,無不包含著豐富的社會內(nèi)容,散發(fā)誘人的藝術(shù)魅力。而在《談》中,悲劇愛情、喜劇愛情、婚外愛情層層疊疊,無不動人心魄,散發(fā)出耀眼的光芒。一、第一,這兩個過程都是由“情”所引發(fā)的在《夜》中有一篇比較完整成功的反封建禮教的愛情故事——《麥斯魯爾和戴玉妮·穆娃綏福》,女主人公穆娃綏福不顧封建禮教對已婚婦女的束縛,毅然紅杏出墻,歷盡了萬般磨難,仍癡心不改。然而,穆娃綏福并不是一個水性楊花的婦女,她背叛自己的丈夫是有充分理由的,那就是她與丈夫沒有感情,更沒有愛情。丈夫侵占了她父親的財產(chǎn),在她父親死后,又娶她為妻。那時她才十四歲,她與他生活在一起猶如生活在地獄中,常?！皾M腔郁結(jié),苦悶得要死?！闭煞蛲獬鰰r,她遇見麥斯魯爾,并對麥斯魯爾一見鐘情,把他引為自己最大的安慰。與麥斯魯爾彈唱、對弈,常來常往,彌補(bǔ)了她婚姻的不幸和心靈的創(chuàng)傷。當(dāng)她聽說丈夫要回來時,便故意把面孔染黃,蓬頭垢面地迎接丈夫歸來?？梢?在她心里早已萌動離棄丈夫,與麥斯魯爾結(jié)婚的念頭。因此,當(dāng)丈夫強(qiáng)迫她出走,并給她帶上腳鐐時,她仍不屈服,還與麥斯魯爾暗中傳情。一方面,她身不由己,備遭凌辱,另一方面,她運(yùn)用智謀,讓法官解除了她與丈夫的婚約,并擺脫了法官對她的騷擾,又甩掉了修道院長和僧侶們的無恥糾纏,在那樣的社會,對一個女人,一個孤苦無依的弱女子,確實是難能可貴的。穆娃綏福勇敢地沖破封建禮教的樊籠,熱烈追求自由、幸福的愛情的行為,讓我們看到了阿拉伯人愛情生活中的新的道德標(biāo)準(zhǔn),即,所謂忠于丈夫,貞女不嫁二夫的封建禮教完全讓位給了感情生活中最高的東西——愛情,讓位給了兩情相悅、心心相印的愛情中的“情”!諸如此類的愛情故事在《夜》中還有很多很多,如不要崇高地位只要真摯愛情的祖曼綠蒂,為了同阿里·沙琳雙飛雙宿,她寧愿舍去國王之尊,拋下王位與阿里做一對平凡夫妻;余格勒圖·頓魯身為阿里發(fā)的寵妃卻不要顯赫的地位,寧愿嫁與平民為妻;《哈利德·柯斯律和自命偷竊者的故事》中的青年為了愛情甘愿擔(dān)當(dāng)盜竊之名;《哈里發(fā)何魯納·拉施德和艾布·哈桑》中的女奴為了愛情寧愿倒貼金錢也要與情人在一起;《駝背的故事》中親王之女為了嫁給青年商人,不但舍棄了高位,送給了他所有的財產(chǎn),最終還為他一病之亡;《陔麥倫·宰曼的故事》中的小娘子寧愿舍棄幾輩子享用不盡的富豪之家也要與情人私奔;在《一對牧民夫婦》中,牧民夫婦面對金錢、權(quán)力的誘惑更是義正詞嚴(yán),毫不動心。牧民的話“即使把整個江山給我,我也不會把妻子轉(zhuǎn)給別人”,真可謂把愛情的“情”渲染到了極點(diǎn),其情之深,其意之決,令人肅然起敬。雖說真正的愛情是靈與肉的高度結(jié)合,是有“情”也有“性”的,但從上述故事中我們發(fā)現(xiàn)《夜》中愛情主人公歷盡艱難、義無反顧、矢志追求的卻不是能給他們帶來感觀快樂的“性”,而是相知相戀、感人至深的“夫妻之情”、“戀人之情”,這不能不說是《夜》的一大特色。二、性滿足的愛情《談》中則出現(xiàn)了一系列宣揚(yáng)性解放的愛情故事(僧侶的淫亂不在其內(nèi),因為他們的行為是縱欲、在索取性滿足,根本沒有愛情)。在這些故事中,男女主人公特別是女主人公追求愛情似乎就是為了得到性的享受,而沒有性愛則成了女主人公背叛婚姻最理直氣壯的理由。如第五天第四則故事中,紳士的女兒愛上了一個男青年,為了與男青年幽會,她想方設(shè)法讓父母準(zhǔn)許她到陽臺上睡覺,說是在陽臺上可以聽到夜鶯唱歌。其實,聽夜鶯唱歌是假,與爬墻上來的情人在陽臺上整夜地尋歡作樂、享受性愛才是真。在這里,卡泰麗娜與里奇亞爾多剛剛認(rèn)識,連說話都還沒有機(jī)會,他們就把情感上升到了性。但是,我們又不能否認(rèn),他們確實有愛情,即“一見鐘情”。又如在《丈夫和海盜》中,女人氣憤地對丈夫說:“當(dāng)初我的爹娘把我許配給你的時候,替我的名譽(yù)設(shè)想一直,那該多好呀。”她之所以口出此言,是因為正當(dāng)她像鮮花一樣剛剛開放的時候,父母卻把她嫁給了一個形同枯木的法官。很顯然,女人是得不到婚內(nèi)性滿足的。這就為她后來愛上別人提供了充足的理由。她埋怨父母,是因為父母沒有把她許配給一個年輕的精力旺盛的可以給她性滿足的男人,如果父母曾經(jīng)考慮周全的話,她就不用犧牲自己的名譽(yù)去另找別人了。后來,她被年輕的海盜劫掠去了,丈夫想方設(shè)法要贖回她去,她卻寧愿和海盜同居,也不愿為了社會上的名譽(yù)跟丈夫走。她直截了當(dāng)?shù)鼗亟^道:“我覺得在這里倒是做了妻子(即享受了妻子的權(quán)利與快樂),在比薩,我只不過是你的姘婦罷了”。這個故事可謂典型的性愛至上的愛情故事?！墩劇分袑π孕麚P(yáng)得最直接的莫過于那些婚外偷來的愛情了。在這些婚外情中,追求性滿足則是絕大多數(shù)主人公產(chǎn)生婚外情的目的。比如第六天的第七則故事中,婦人菲莉帕之所以另有新歡,就因為她在滿足丈夫的全部性要求之后“還有更多的可以供應(yīng)”,所以“與其看它浪費(fèi)或糟蹋掉,還不如贈送給那位愛我比愛自己生命更甚的紳士”。多么大膽的性宣言!同樣是大膽的宣言還有一篇,即第五天第十則故事。講妻子與一青年偷情被丈夫發(fā)覺,妻子理直氣壯地說:“即使你給我吃得好,穿得好,可是,請你問問自己的良心,你那方面待我怎樣?你有多久沒有陪我睡覺了?與其叫我獨(dú)守空床,我倒寧愿穿得破破爛爛,不要吃好穿好。彼得,你要知道,我既然是女人,就有女人的欲望,我既然不能從你身上得到滿足,我自然就要去找別人,你也怪不得我。”在這里,丈夫彼得對妻子是好的——給她吃好穿好,也即他們之間是有“情”的,或者說是有“愛情”的,但是卻缺乏“性”,以至于女人去偷情,從這里我們同樣可以看到卜伽丘性愛至上的愛情原則。三、性文化傳統(tǒng)的意義那么為何阿拉伯愛情故事重“情”不重“性”,而意大利愛情故事卻重“性”不重“情”呢?很顯然,這是與各自的社會文化背景分不開的。阿拉伯族是一個富有感情、重視感情生活的民族,古代阿拉伯民族的“情詩”就是一個突出的表現(xiàn),而這些情詩描寫的幾乎都是純真的愛情,很少涉及性。如卡爾節(jié)(?-645)在《自選溢芳》中寫道:“蘇爾姐離去了/如今我心已碎/為情所俘/為愛所錮/再難贖回?！币虼?情重愛濃是阿拉伯人的傳統(tǒng)特點(diǎn),它影響了《夜》中愛情故事的表現(xiàn)。其次,由于阿拉伯人對宗教的虔誠,伊斯蘭教已成為人們的精神支柱,其教義已成為人們的道德準(zhǔn)則,絕大多數(shù)人對伊斯蘭教義奉行不悖。《古蘭經(jīng)》明確規(guī)定,禁止婚外、婚前性行為,一旦發(fā)現(xiàn)則“各打一百鞭”,毫不留情。同時,阿拉伯人把個人名譽(yù)看得與家庭利益同等重要,破壞了個人名譽(yù)無異給家庭帶來恥辱,這是阿拉伯人深以為懼的。正如中國倫理所說的“餓死事小,失節(jié)事大”。因此,青年男女的愛一般都能“發(fā)乎情、止乎禮義”,真正的“性”一般都要等到有了合法的婚姻才能實現(xiàn)。而絕不象《十日談》中所描述的那樣,有了“情”,定有“性”?！兑埂返恼f書人正是洞悉了這種文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實才讓他的愛情故事主人公大肆上演動人的情感故事而“忽視”對“性”的追求。否則的話,他就會踩中民族道德的雷區(qū),成為社會的罪人。而對《談》來說,卜伽丘是站在反禁欲主義、促進(jìn)人性解放的立場上來宣揚(yáng)愛情的,他希望他的愛情故事就是一把把投向封建教會的利劍,所以在他的筆下,“性”占據(jù)了《談》中愛情故事的重要部分,而“情”則退居了次要地位。在中世紀(jì)歐洲,由于基督教會統(tǒng)治一切,人成了匍伏在神面前的奴隸,人性受到嚴(yán)重壓抑,而這些壓抑中,首先表現(xiàn)的就是“性”壓抑。天主教義視“性”為罪惡,對“性”設(shè)計了種種限制,如教士不得結(jié)婚,世俗大眾雖然可以結(jié)婚,但結(jié)婚只是為了生兒育女,絕不是為了獲得“性”快樂。因此,仆伽丘把打破“性”壓抑作為他提出的人性解放的出發(fā)點(diǎn),把突出愛情中的“性”作為反宗教禁欲主義的出發(fā)點(diǎn)可謂命中要害。畢竟性關(guān)系是各種人際關(guān)系中最自然、最基本的關(guān)系。有男女,才有人類的存在,有“性”,才有生命的繁衍。性文化的狀況不但關(guān)系到人類自身的體質(zhì)狀況,也關(guān)系到人類社會文明的水平。性被壓抑到什么程度,社會就愚昧到什么程度?？梢哉f,性文化是人類文明的一支晴雨表和溫度計?；诖?人文主義先驅(qū)卜伽丘義無反顧地挑起了性解放的大旗。對愛情來說,卜伽丘認(rèn)為,性是愛情不可或缺的部分,有了性,愛情才更加完美,有了性,愛情中的主人公特別是女人才會更加顯出性格的光彩。因此卜伽丘筆下聰明美麗的女人無論是綺思夢達(dá)還是菲莉帕,無論是貝納卜太太還是候爵夫人,顯然幾乎無一處女,但卻無不美麗動人。如候爵夫人長得“如花似玉”,引起了國王的邪念,但她略施小計,用母雞做菜,再配上一些俏皮話就打消了國王的邪念;綺絲夢達(dá)也“漂亮嬌美,堪稱絕色”,然而當(dāng)父親對她愛上卑賤的仆人暴跳如雷時,她大義稟然地駁斥父親、維護(hù)愛情,而當(dāng)父親惱羞成怒處死她的情人時,她也豪不猶豫地以身殉情……她們的機(jī)智勇敢正表現(xiàn)在善于同男性周旋;她們的剛烈正表現(xiàn)在勇食愛的禁果。性愛不但沒有使女子成為蠢物、濁物、惡物,反而愈發(fā)突出人性的光彩,性愛與智慧,在她們身上不但不矛盾,反而相輔相成、相得益彰。當(dāng)然,為了迎合市民(他們是《夜》的主要聽眾)的興趣和心理,《夜》中少數(shù)愛情故事也有一些露骨的“性”描寫,但這些“性”描寫在全文中所占的篇幅比起主人公追求或維護(hù)愛情的情描寫所占的篇幅都要少得多,而且這些“性”描寫針對的都是婚內(nèi)合法的性行為。同樣,《談》中的愛情故事雖然絕大多數(shù)以宣揚(yáng)性解放為主,但“情”、“性”并重的愛情也不乏其例,如上文提到的綺絲夢達(dá)就是典型的既重“情”又重“性”的主人公,但這類故事比起宣揚(yáng)性解放的愛情故事來在數(shù)量上也是少得可憐。因此,不管以何種苛求的眼光來看待《夜》與《談》中的愛情故事,重“情”或重“性”依然是二者的分水嶺,欣賞《夜》的愛情故事就好象欣賞一首首“情”的贊歌,而閱讀《談》的愛情故事就好象閱讀一篇篇“性”的宣言!四、《十一夜》愛情故事的傳承和發(fā)展，以及她對現(xiàn)代社會的啟蒙(一)卜丘愛情對卜丘式的塑造眾多專家已撰文證明,《談》受《夜》的影響而誕生,其大故事套小事故的框架結(jié)構(gòu)就是卜伽丘創(chuàng)造性的模仿與移植,而書中主人公以情為主的愛情故事對卜伽丘肯定也有所打動,但卜伽丘卻把目光放在了書中并不多見、卻足以引人注目的性愛描寫方面,并因此仿效它造就了一把投向歐洲中世紀(jì)社會的利劍,這不能不令人佩服。中世紀(jì)的社會現(xiàn)實鍛就了作者敏銳的目光、獨(dú)到的思維方式以及大膽的反叛態(tài)度,讓他在前人的書中找出自己需要的東西,并啟發(fā)自己寫出更勝于前人而又于當(dāng)代社會大有影響力的作品來,這就是卜伽丘的過人之處,也是我們讀者值得學(xué)習(xí)的地方。(二)“愛”的意識社會發(fā)展到今天,現(xiàn)代人對性快樂更為重視,人們對婚外性行為也越來越寬容,這是好事,也是現(xiàn)代文明之中應(yīng)有之義。但任何事都有物及必反的規(guī)律,《十日談》中以追求性愛為最高原則的愛情故事在打破當(dāng)時中世紀(jì)沉悶桎梏的社會氛圍確實起了很大作用