民族學(xué)通論復(fù)習(xí)資料

民族學(xué)通論復(fù)習(xí)資料一、民族的定義:民族是指人們?cè)跉v史上形成的擁有共同語(yǔ)言、共同地區(qū)、共同經(jīng)濟(jì)生活以及體現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體。民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體，一般來(lái)說(shuō)，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語(yǔ)言文化、風(fēng)俗習(xí)慣、已經(jīng)心理認(rèn)同等方面具有共同特性。有的民族在形成和發(fā)展過(guò)程中，宗教起著重要作用。二、民族學(xué)的定義：民族學(xué)是以民族及其文化為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的來(lái)源、發(fā)展以及消滅的過(guò)程，研究各族體的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。它是社會(huì)科學(xué)中一門(mén)獨(dú)立學(xué)科。三、民族學(xué)的產(chǎn)生：19世紀(jì)中葉是西方資本主義發(fā)展的“黃金時(shí)代”。某些重要資本主義國(guó)家向世界各地區(qū)尋找原料和市場(chǎng)。為了擴(kuò)大殖民地，統(tǒng)治當(dāng)?shù)氐膰?guó)家和民族，必須研究殖民地各民族的社會(huì)狀況。在長(zhǎng)期積累資料的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的需要，民族學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科正式產(chǎn)生，并得到迅速發(fā)展。四、具有中國(guó)特色的民族學(xué)：1為少數(shù)民族的識(shí)別工作奉獻(xiàn)了力量2大力進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查3研究少數(shù)民族社會(huì)性質(zhì)五、種族的定義：種族又稱(chēng)做人種，是在體質(zhì)形態(tài)上具有某些共同遺傳特性的人群。六、種族的分類(lèi)：蒙古人種：亦稱(chēng)亞美人種或黃色人種。特質(zhì)特性是：皮膚淺黃，頭發(fā)黑直，胡須體毛較少，顏面扁平。鼻梁不高，唇厚適中，身材自北向南展現(xiàn)從中高到較矮和從粗壯到纖細(xì)的過(guò)程趨勢(shì)，眼內(nèi)角多蒙古褶。此人種分亞洲和美洲兩大支系。亞洲支系包括北、東、南三個(gè)分支以及多種過(guò)渡類(lèi)型和混合類(lèi)型；美洲支系指因紐特和印第安各族。重要分布在東亞、東南亞、西伯利亞和美洲，約占世界人口41%。赤道人種：亦稱(chēng)尼格羅—澳大利亞人種，俗稱(chēng)黑色人種。特性為：皮膚深色，頭發(fā)黑卷，體毛不多，但大洋洲部分卻相稱(chēng)發(fā)達(dá)；臉型較窄，鼻形低寬，唇厚頷凸，身材高矮不等。赤道人種分尼格羅和澳大利亞兩個(gè)支系以及多種過(guò)渡類(lèi)型和中間類(lèi)型，重要分布在北回歸線以南，包括熱帶非洲、大洋洲、南亞和東南亞的許多民族。16世紀(jì)后，美洲亦有分布，約占世界人口16%。歐羅巴人種：亦稱(chēng)歐亞人種和高加索人種，俗稱(chēng)白色人種。體質(zhì)特性：膚色一般淺談，部分呈褐色，毛發(fā)顏色不一，發(fā)型波狀，次生體毛發(fā)達(dá)，淚阜外漏，鼻高唇薄。此人種分南北兩個(gè)支系，南支包括印度、地中海和巴爾干高加索分支過(guò)渡類(lèi)型和中間類(lèi)型。歐羅巴人種過(guò)去重要分布在歐洲、北非、西亞和南亞，包括印歐和閃米含兩大語(yǔ)系的各個(gè)民族。16世紀(jì)以來(lái)，美洲、大洋洲和南非等地區(qū)亦有分布，約占世界人口43%。七、種族形成的原因：進(jìn)化、突變、基因重組（導(dǎo)致遺傳特性的變化）選擇、適應(yīng)（導(dǎo)致各個(gè)人種特性的變化）種族特性完全是進(jìn)化機(jī)制作用的成果，沒(méi)有任何一種種族的任何一種特質(zhì)不能從變異、選擇和適應(yīng)中找到答案。八、種族和民族的關(guān)系：區(qū)別：從純粹科學(xué)的意義上講，而這確實(shí)是互不相干、涇渭分明的1.種族波及的是人類(lèi)種群對(duì)于自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它重要是自然科學(xué)，尤其是生物科學(xué)研究的對(duì)象。2.民族波及的是人類(lèi)的社會(huì)文化群體與生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，它重要是社會(huì)科學(xué)，尤其是行為科學(xué)研究的對(duì)象。3.種族重要考慮生物學(xué)原因而不考慮文化原因；民族重要考慮文化原因而不考慮生物學(xué)原因。聯(lián)絡(luò)1.兩個(gè)概念的外延還是有重疊的時(shí)候。2.兩個(gè)概念在平常用語(yǔ)中都被人們賦予了多種含義，其中尤以民族為甚。九、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的含義：指居住在相似的自然地理?xiàng)l件之下，并具有相似的社會(huì)發(fā)展水平，操持相似的生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的共同體。十、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的作用：1．充足肯定了自然地理環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)力水平對(duì)于物質(zhì)文化發(fā)展所帶來(lái)的影響，從而為民族學(xué)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)文化的來(lái)源和特性的研究提供了一條科學(xué)的認(rèn)識(shí)途徑。2．為世界民族分類(lèi)這一重大的民族學(xué)研究課題提供了一套新的選擇方案。3．可以對(duì)考古學(xué)中的“文化”、“類(lèi)型”等概念的形成和解釋提供重要的參照根據(jù)。4．對(duì)于體質(zhì)人類(lèi)學(xué)材料和數(shù)據(jù)的搜集、分析和解釋也能起到重要的參照作用。5．對(duì)于民族史志的撰寫(xiě)和講授也能起到綱不動(dòng)領(lǐng)性的作用。6．還能為民族學(xué)走向社會(huì)，積極參與民族地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)辟出新的途徑。十一、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展：1．定義的修正：原有的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型定義為：居住在相似的自然地理?xiàng)l件之下，并具有相似的社會(huì)發(fā)展水平，操持相似的生計(jì)方式的各民族在歷史上形成的具有共同經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)的共同體。目前用“生態(tài)環(huán)境”取代了“自然地理?xiàng)l件”。2．詳細(xì)認(rèn)識(shí)的深化：在經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型理論的運(yùn)用中加入了構(gòu)造層次分析的見(jiàn)解，以求認(rèn)識(shí)的深化。3．研究措施的系統(tǒng)化：強(qiáng)調(diào)研究手段的綜合以及一種體系內(nèi)的經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型間的系統(tǒng)性和構(gòu)造性關(guān)系。十二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的基本框架：1．采集漁獵經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組：分布在東北大小興安嶺的森林地區(qū)，及黑龍江、烏蘇里江交匯處。還包括：赫哲族、鄂倫春族和部分鄂溫克族。采集漁獵為重要生計(jì)方式。特點(diǎn)：直接攫取夜深動(dòng)植物。2．畜牧經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組：分布在東起大興安嶺西麓，西到準(zhǔn)格爾盆地西緣，南到橫斷山脈中段的廣大地區(qū)內(nèi)。畜牧為主的生計(jì)方式。特點(diǎn)：產(chǎn)品單一，不耐存儲(chǔ)。分為：苔原畜牧型、戈壁草原游牧型、盆地草原游牧型、高山草場(chǎng)畜牧型。3．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型組1.山林刀耕火種型2.山地耕牧型3.山地耕獵型4.丘陵稻作型5.綠洲耕牧型6.平原集約農(nóng)耕型十三、經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的特點(diǎn)：1．經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型不是單純的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，而是經(jīng)濟(jì)和文化互相聯(lián)絡(luò)的特點(diǎn)的綜合體；2．經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型具有超地區(qū)性的特性3．每一種類(lèi)型的文化特性首先取決于該類(lèi)型所處地理?xiàng)l件所規(guī)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向4．經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型是歷史過(guò)程的產(chǎn)物5．多種經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型均有著各自的歷史年齡。十四、西方民族學(xué)流派：一、進(jìn)化論學(xué)派：１９世紀(jì)中葉出現(xiàn)的第一種民族學(xué)流派。重要研究人類(lèi)社會(huì)文化的來(lái)源和發(fā)展過(guò)程。認(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)文化和生物進(jìn)化同樣，也是由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的過(guò)程，這種進(jìn)化過(guò)程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律。導(dǎo)致這種普遍性的原因在于人類(lèi)心理的一致性。1斯賓塞：人類(lèi)社會(huì)在自然選擇和適者生存的原則下，由簡(jiǎn)樸到復(fù)雜進(jìn)化，各文化隨不處在同一時(shí)代，但都遵照著同樣的程序。同步代的文化盡管發(fā)展速度不一樣，但遵照一定的發(fā)展規(guī)律不可逾越。2泰勒：他把人類(lèi)文化分為蒙昧、野蠻、文明三個(gè)階段。他認(rèn)為人類(lèi)文化層系分明、先后銜接、次第演化、序列一致。全世界文化都要經(jīng)歷蒙昧、野蠻、文明這三大階段。3摩爾根：論述了人類(lèi)社會(huì)從蒙昧?xí)r代通過(guò)野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展歷程，并指出人類(lèi)社會(huì)最終將進(jìn)入沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的境界。二播化學(xué)派：反對(duì)進(jìn)化論學(xué)派理論。主張從空間上研究文化。認(rèn)為文化產(chǎn)生后開(kāi)始向各個(gè)地方傳播，各民族的文化都不是自己發(fā)明的，文化采借多于發(fā)明。1德奧播化學(xué)派1）格雷布納2）施密特2英國(guó)播化學(xué)派1）史密斯2）佩里三.美國(guó)歷史學(xué)派：博厄斯四．法國(guó)社會(huì)年刊派：杜爾干五英國(guó)功能學(xué)派：對(duì)進(jìn)化論學(xué)派、播化學(xué)派和歷史學(xué)派都持批評(píng)態(tài)度，認(rèn)為人類(lèi)學(xué)研究的重要任務(wù)是要把文化做為一種有機(jī)整體來(lái)考察，弄清晰這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體的各個(gè)構(gòu)成部分對(duì)整體所做的奉獻(xiàn)，以及各個(gè)部分之間的聯(lián)絡(luò)。1馬凌諾斯基：認(rèn)為人類(lèi)學(xué)家的最重要的額工作就是要弄清晰文化內(nèi)部各要素互相之間的功能關(guān)系。2拉德克利夫-布朗：六美國(guó)心理學(xué)派1卡迪納與林頓2本尼迪克特3米德七構(gòu)造主義學(xué)派1列維-斯特勞斯2利奇八新進(jìn)化論學(xué)派1懷特2斯圖爾德九文化相對(duì)論學(xué)派十新心理學(xué)派1許2懷廷十一社會(huì)生物學(xué)學(xué)派十五、實(shí)地調(diào)查在民族學(xué)研究的地位：民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是民族學(xué)研究的最重要、最基本的措施。（實(shí)地調(diào)查是通過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀測(cè)、詳細(xì)訪問(wèn)、住居體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的過(guò)程）民族學(xué)實(shí)地調(diào)查是民族學(xué)科的老式措施，推進(jìn)了本學(xué)科的發(fā)展，也對(duì)其他有關(guān)的學(xué)科發(fā)生著重要影響。十六、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的特點(diǎn)：社會(huì)性和多元性、文化性和生活性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性、實(shí)踐性和探索性、艱苦性和變化性十七、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查的類(lèi)型：自觀和他觀、宏觀和微觀、小區(qū)和個(gè)案、定性和定量、專(zhuān)題與綜合十八、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)用調(diào)查措施有哪些：觀測(cè)與參與觀測(cè)、個(gè)別訪談、調(diào)查會(huì)、問(wèn)卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點(diǎn)跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集、歷史文獻(xiàn)法、比較研究法、跨文化比較研究十九、簡(jiǎn)述民族學(xué)調(diào)查者應(yīng)有哪些素質(zhì)：樹(shù)立對(duì)的的指導(dǎo)思想；打破僵化模式，適應(yīng)新形勢(shì)，建立新思維；專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)視野開(kāi)闊；善于溝通人際關(guān)系，具有應(yīng)變能力。二十、簡(jiǎn)述民族學(xué)實(shí)地調(diào)查應(yīng)做那些準(zhǔn)備：①、課題選擇（能力所及，適合自己；申請(qǐng)課題經(jīng)費(fèi)）；②、文獻(xiàn)準(zhǔn)備（對(duì)當(dāng)?shù)氐睦斫猓?；③、物質(zhì)準(zhǔn)備（地圖；記錄設(shè)備；證件；生活用品；藥物；禮品）；④、調(diào)查提綱二一、簡(jiǎn)述近期我國(guó)民族的重要任務(wù)：繼續(xù)加強(qiáng)少數(shù)民族和民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)問(wèn)題的研究；深入深入開(kāi)展國(guó)內(nèi)各民族的研究；加強(qiáng)世界民族的研究；繼續(xù)開(kāi)展國(guó)外民族學(xué)理論的研究；繼續(xù)開(kāi)展影視民族學(xué)的研究；深入開(kāi)展馬克思主義民族學(xué)的研究；開(kāi)展民族文物研究和建立民族學(xué)博物館；開(kāi)展民族記錄學(xué)的研究；完善和發(fā)展學(xué)科體系；提高田野調(diào)查的科學(xué)性；提高科學(xué)研究水平；普及民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)知識(shí)；怎樣保護(hù)和發(fā)展民族老式文化；探討現(xiàn)代化影響民族關(guān)系變化的原因；民族學(xué)應(yīng)為西部開(kāi)發(fā)和少數(shù)民族發(fā)展提供服務(wù)。二二、簡(jiǎn)述怎樣推進(jìn)民族學(xué)學(xué)科發(fā)展：加強(qiáng)學(xué)科基礎(chǔ)理論建設(shè)；緊密結(jié)合國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展計(jì)劃，加強(qiáng)應(yīng)用性理論研究；加強(qiáng)對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界成果廣泛的系統(tǒng)的借鑒與簡(jiǎn)介；通過(guò)體制改革和統(tǒng)一規(guī)劃來(lái)增進(jìn)科研與教學(xué)的結(jié)合；二三、簡(jiǎn)述我國(guó)民族識(shí)別工作的必要性：是我黨民族平等政策的需要；是我國(guó)順利實(shí)行民族區(qū)域自治制度的基礎(chǔ)；是增強(qiáng)民族凝聚力、推進(jìn)民族繁農(nóng)發(fā)展的重要方針。二四、簡(jiǎn)述我國(guó)民族識(shí)別工作的根據(jù)(原則)：結(jié)合我國(guó)實(shí)際，靈活運(yùn)用斯大林有關(guān)民族四個(gè)基本特性的著名理論；從民族集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，注意分析其長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展?fàn)顩r，做到歷史與現(xiàn)實(shí)狀況相結(jié)合，是民族識(shí)別工作的又一科學(xué)根據(jù)；尊重本民族集團(tuán)中大多數(shù)人的意愿，是民族識(shí)別工作應(yīng)遵照的又一根據(jù)和原則。二五、簡(jiǎn)述我國(guó)民族識(shí)別工作的重要成就和意義：成就：其成就的獲得就發(fā)展進(jìn)程看分為三個(gè)階段：從1949年經(jīng)1953年全國(guó)人口普查到1954年為第一階段，認(rèn)定了38個(gè)民族；從1954年到1964年為第二階段，又認(rèn)定了15個(gè)民族；從1964年起經(jīng)1982年為第三階段，認(rèn)定了“珞巴族”和基諾族兩個(gè)民族。意義：民族識(shí)別使我國(guó)歷史上長(zhǎng)期受歧視、受壓迫的、、不被承認(rèn)或不敢承認(rèn)自己的廣大少數(shù)民族，有了明確的族屬，并得到了國(guó)家法律的保護(hù)；我國(guó)民族識(shí)別工作的開(kāi)展和所積累的經(jīng)驗(yàn)在國(guó)際上引起了一定程度的反響；共同文化特點(diǎn)是構(gòu)成民族的最基本特性（而民族學(xué)是以民族為研究對(duì)象的既然文化是鑒別民族的主線尺度，那民族文化也必然是民族學(xué)研究的中心課題，已證明）；民族識(shí)別有助于我國(guó)民族學(xué)學(xué)科的發(fā)展。二六、簡(jiǎn)述民族學(xué)研究對(duì)象:生活在資本主義生產(chǎn)此前諸社會(huì)形態(tài)下的民族，是民族學(xué)研究的老式對(duì)象。民族學(xué)研究的對(duì)象不是一成不變的，伴隨“原始、落后的”消失，西方民族學(xué)面臨著“老式對(duì)象”的危機(jī)，西方某些民族學(xué)家逐漸轉(zhuǎn)向“都市社會(huì)”研究。二七、簡(jiǎn)述原始社會(huì)形態(tài)下的幾種階段：包括原始群:從猿到人過(guò)渡時(shí)期正在形成中的人的群體，是剛剛脫離動(dòng)物界的原始人共同生產(chǎn)和生活的集團(tuán)。、前氏族公社和先后以母系制、父系制為特點(diǎn)的原始公社諸階段，而農(nóng)村公社和家長(zhǎng)制家庭則是原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)度的中間階段。二八、簡(jiǎn)述農(nóng)村公社或家長(zhǎng)制的雙重性：農(nóng)村公社以其固有的二重性而體現(xiàn)出它的過(guò)渡性，表目前：⑴、居民的社會(huì)聯(lián)合重要以地區(qū)為基礎(chǔ)，但在一般還在不一樣程度上保留有以家庭為單位的血緣聯(lián)絡(luò)詳細(xì)到某個(gè)村社的血緣譜系，也許一支也也許是多支。⑵、荒山森林草地水面和耕地，一律歸村社集體所有，村社組員對(duì)它們僅僅存在占有權(quán)，而房屋及小塊園地已成為個(gè)體家庭所有，勞動(dòng)產(chǎn)品等動(dòng)產(chǎn)則完全是私有財(cái)產(chǎn)。⑶、在勞動(dòng)組織形式上，以小家庭為單位的個(gè)體勞動(dòng)是最常常、普遍的形式，但尚有一定的集體勞動(dòng)予以補(bǔ)充⑷為了維護(hù)村社的共同利益，某些人分別擔(dān)任了被賦予某種全權(quán)的職位，于是產(chǎn)生了國(guó)家公共權(quán)力的萌芽，但原始民主、平等的習(xí)慣仍然存在，由村民大會(huì)決定，只是伴隨時(shí)間推移他們才由社會(huì)公仆逐漸向社會(huì)的主人轉(zhuǎn)變。家長(zhǎng)制實(shí)行一夫多妻；蓄養(yǎng)奴隸；在土地所有制方面，保留著“同姓公有”的形式；出現(xiàn)了各姓雜居一種村寨的現(xiàn)象，但尚未完全消除按姓聚居的老式；出現(xiàn)了地區(qū)性的首領(lǐng)二九、簡(jiǎn)述家長(zhǎng)奴隸制與奴隸占有制的關(guān)系：家長(zhǎng)奴隸制是奴隸占有制社會(huì)的來(lái)源。家長(zhǎng)奴隸制與古代社會(huì)的奴隸占有制有很大區(qū)別，表目前：家長(zhǎng)奴隸制中的奴隸人數(shù)占社會(huì)人口比例很小，沒(méi)有形成社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)；家長(zhǎng)奴隸制是以自身需要而生產(chǎn)生活資料為目的的，而不是以生產(chǎn)剩余價(jià)值為目的的奴隸制；在家長(zhǎng)奴隸制的地位不像奴隸占有制下的奴隸那樣低下，由于他們是以家庭組員的身份而存在的；家長(zhǎng)奴隸制中，還沒(méi)有出現(xiàn)奴隸主階級(jí)，使用和剝削奴隸是家長(zhǎng)制家庭的家長(zhǎng)；家長(zhǎng)奴隸制屬于原始社會(huì)形態(tài)范圍，不屬于奴隸占有制社會(huì)形態(tài)范圍，而奴隸占有制屬于奴隸社會(huì)。三十、簡(jiǎn)述奴隸占有制生產(chǎn)方式的基本特性：奴隸占有制生產(chǎn)方式一般簡(jiǎn)稱(chēng)“奴隸制”，它的生產(chǎn)關(guān)系是以奴隸主占有生產(chǎn)資料兵站有何剝削奴隸為基礎(chǔ)的，基本特性：奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主不僅占有一切生產(chǎn)資料，還占有直接生產(chǎn)者—奴隸；奴隸是會(huì)說(shuō)話的發(fā)明財(cái)富的工具，在奴隸制下，監(jiān)督勞動(dòng)到達(dá)最大程度；在奴隸制下，所有權(quán)關(guān)系掩蓋了奴隸為自己的勞動(dòng)。三一、簡(jiǎn)述封建生產(chǎn)方式的基本特性：封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建地主階級(jí)和農(nóng)奴主階級(jí)占有基本生產(chǎn)資料—土地和不完全占有的直接生產(chǎn)者—農(nóng)民和農(nóng)奴；在封建社會(huì)里，封建領(lǐng)主和地主占有大量土地，依托農(nóng)奴和農(nóng)民來(lái)耕種；封建剝削形式重要體現(xiàn)為封建地租。三二、簡(jiǎn)述中國(guó)封建地主制的重要特性：自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占重要地位；封建的統(tǒng)治階級(jí)—地主、貴族和皇帝，擁有最大部分的土地，而農(nóng)民則很少土地，或者完全沒(méi)有土地；不僅地主、貴族和皇室依托剝削農(nóng)民的地租過(guò)活，并且地主階級(jí)的國(guó)家又強(qiáng)迫農(nóng)民繳納貢稅，并強(qiáng)迫農(nóng)民從事免費(fèi)的勞役，去養(yǎng)活一大群國(guó)家官吏和重要地是為了彈壓農(nóng)民之用的軍隊(duì)；保護(hù)這種封建剝削制度的權(quán)力機(jī)關(guān)，是地主階級(jí)的封建國(guó)家。三三、簡(jiǎn)述中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)：不平衡性是中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展的重要特點(diǎn)(各少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)復(fù)雜，體現(xiàn)極大不平衡性；某一種民族自身社會(huì)發(fā)展也極不平衡；不一樣地區(qū)民族之間的發(fā)展也不平衡)一部活的社會(huì)發(fā)展史縮影。中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)形態(tài)有四個(gè)類(lèi)型：封建領(lǐng)主所有制、封建領(lǐng)主制、奴隸制、保留有濃厚的原始公社制殘存。三四、比較我國(guó)處在原始公社狀態(tài)游獵經(jīng)濟(jì)和山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)？區(qū)別：①游獵經(jīng)濟(jì)屬于北方型，而山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)屬于南方型；②游獵經(jīng)濟(jì)比較集中分布在東北以鄂溫克和鄂倫春族為重要代表，而這倆民族以狩獵為經(jīng)濟(jì)生活主源。山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)重要分布在西南地區(qū)，散見(jiàn)于中東南地區(qū)和西藏地區(qū)，中國(guó)保留原始公社制殘存的少數(shù)民族，絕大多數(shù)屬于這種類(lèi)型。聯(lián)絡(luò)：不管游獵經(jīng)濟(jì)，還是山地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)都是由低下的生產(chǎn)力決定的，都與原始公社制生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)；有一種共同點(diǎn)：都保留在交通閉塞、氣候惡劣的與世隔絕的山區(qū)；這兩種類(lèi)型經(jīng)濟(jì)的變化均與先進(jìn)的生產(chǎn)工具出現(xiàn)和互換關(guān)系的發(fā)生和發(fā)展有著直接的關(guān)系；歷史上的民族壓迫也是阻礙這兩種類(lèi)型經(jīng)濟(jì)變化與發(fā)展的重要原因。三五、涼山彝族奴隸制特點(diǎn)？閉塞的自然經(jīng)濟(jì)和落后的生產(chǎn)力；涼山彝族奴隸制的階級(jí)關(guān)系，通過(guò)特有的森嚴(yán)的等級(jí)關(guān)系變現(xiàn)出來(lái)；特有的社會(huì)政治構(gòu)造—以黑彝父系為紐帶的家支制度；在涼山彝族奴隸制的發(fā)展過(guò)程中，一直貫穿著復(fù)雜的民族關(guān)系問(wèn)題。三六、比較西雙版納封建領(lǐng)主制和西藏農(nóng)奴制？區(qū)別：①、西雙版納領(lǐng)主階級(jí)包括片領(lǐng)、召孟力、波朗以及村寨當(dāng)權(quán)人農(nóng)奴按來(lái)源和承擔(dān)不一樣形式及數(shù)量的封建地租而劃分為“傣孟力”和“滾很召”兩個(gè)等級(jí)。西藏農(nóng)奴主階級(jí)包括地方政府、貴族和寺院，俗稱(chēng)“三大領(lǐng)主”。農(nóng)奴包括“差巴”和“堆窮”兩個(gè)等級(jí)。②、西雙版納封建領(lǐng)主制最明顯特點(diǎn)是存在著比較經(jīng)典的農(nóng)村公社形態(tài)。農(nóng)村公社構(gòu)成了這種封建領(lǐng)主社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。西藏農(nóng)奴制的一種特點(diǎn)是奴隸的子女仍然為奴隸，就有濃厚的奴隸制殘存。西藏農(nóng)奴制屬于莊園型領(lǐng)主制的一種代表，而西雙版納封建領(lǐng)主制是農(nóng)村公社型③比之西雙版納傣族封建領(lǐng)主制，西藏農(nóng)奴制的殘酷性和奴役性更近于奴隸制。聯(lián)絡(luò)：都屬于封建領(lǐng)主制；封建領(lǐng)主占有重要的生產(chǎn)資料—土地和牧場(chǎng)，這是共性；三七、中國(guó)少數(shù)民族民主政治制度：與各民族復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，其社會(huì)制度展現(xiàn)多樣性。根據(jù)多種制度體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)分為原始民主型、血緣紐帶型和中央政府委任型：一、原始民主型(基諾族的長(zhǎng)老制；瑤老制和石碑制；侗、苗、布依、水等族的“款”；)二、血緣紐帶型（黎族合畝制；景頗族山官制；涼山彝族家支制度）三、中央政府委任型（政教合一制度；盟旗制度；土司制度）三八、家支制度：家支，是內(nèi)部嚴(yán)禁通婚并以父子連名制譜系作為鏈條貫穿起來(lái)的一種父系血親集團(tuán)。涼山彝族家支制度是以父系血緣為紐帶建立起來(lái)的家支制度，在涼山彝族奴隸制社會(huì)中起到政治組織的作用。三九、基諾族的長(zhǎng)老制：基諾族的政治制度是村社長(zhǎng)老制。村社一般有兩個(gè)長(zhǎng)老，首席稱(chēng)卓巴，次生為卓生，有特定的古老氏族的最長(zhǎng)者充任。其重要職責(zé)波及村社生產(chǎn)、生活和宗教祭祀方面，在調(diào)整糾紛、對(duì)外交往等方面也起著重要作用。長(zhǎng)老不脫離生產(chǎn)，無(wú)薪酬勞，具有公仆性質(zhì)。它體現(xiàn)了原始民主。四十、瑤老制：是瑤族地區(qū)普遍存在的一種社會(huì)組織形式，具有政治制度的職能。產(chǎn)生于原始農(nóng)村公社向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡階段。瑤老是村寨首領(lǐng)，由民主選舉或自然形成，瑤老不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，無(wú)特權(quán)。是社會(huì)公仆，重大事務(wù)由全寨大會(huì)決定?，幚现圃诓灰粯拥貐^(qū)有不一樣名稱(chēng)。伴隨瑤族進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，瑤老制的構(gòu)成和性質(zhì)逐漸變化，有的瑤老成為享有特權(quán)的人。四一、石碑制：是瑤族的一種具有原始民主殘存性質(zhì)的政治組織形式，1940年此前存在于廣西大瑤山地區(qū)。是以一種或若干個(gè)村寨為單位，對(duì)于防盜賊、保護(hù)生產(chǎn)、婚姻聘禮、保護(hù)外來(lái)合法商人，處理糾紛等問(wèn)題，簽訂共同遵守的規(guī)約。這種規(guī)約稱(chēng)為“石牌律”、“律法”或“公約”，刻在石牌上，稱(chēng)為石牌。石牌頭人由辦事公正，善于言辭，威信較高的人擔(dān)任，多為男子，其重要對(duì)內(nèi)起調(diào)解作用，對(duì)外任軍事指揮。四二、款：是湖南、貴州、廣西一帶侗、苗、布依、水等族村寨中具有農(nóng)村公社性質(zhì)的社會(huì)組織，歷史記載中稱(chēng)為“合款”、“議款”、“議榔”、“合榔”?？钣写笮≈?，凡參與款的村寨，彼此間有互相支援的義務(wù)和監(jiān)督執(zhí)行“款約”的權(quán)利?？钣锌钍?，由公認(rèn)的有威望、辦事公正、熟悉款詞的老人充當(dāng)，不能世襲。款首平時(shí)參與生產(chǎn)勞動(dòng)。四三、黎族合畝制：是海南島1947年此前部分黎族地區(qū)特有的一種生產(chǎn)和社會(huì)組織。四四、景頗族山官制：政治制度。山官是是轄區(qū)最高政治首領(lǐng)，是習(xí)慣法的體現(xiàn)者和執(zhí)行者，戰(zhàn)時(shí)則是軍事首領(lǐng)。山官享有特權(quán)，實(shí)行幼子繼承的世襲制。四五、政教合一制度：在西藏農(nóng)奴制和新疆夏合勒克鄉(xiāng)維吾爾族農(nóng)奴制社會(huì)中存在，以西藏藏族政教合一制為經(jīng)典。它的實(shí)質(zhì)上是封建貴族專(zhuān)制的政權(quán)組織。在1959年民主改革運(yùn)動(dòng)中廢除。四六、盟旗制度：是清朝政府在蒙古地區(qū)實(shí)行的封建統(tǒng)治制度，是根據(jù)滿族八旗制度的組織原在蒙古族原有社會(huì)制度的基礎(chǔ)上逐漸建立起來(lái)的。四七、土司制度：是元明清封建王朝對(duì)中國(guó)西南和西北地區(qū)某些少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行的封建統(tǒng)治制度。在這種制度下，由中央政府冊(cè)封各族各地首領(lǐng)世襲官職，充當(dāng)?shù)胤秸?quán)機(jī)構(gòu)長(zhǎng)官。土司制度始于元代，延續(xù)于明清時(shí)期，少數(shù)土司殘留至新中國(guó)施行民主改革時(shí)。四八、文化的定義：文化就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是做為社會(huì)組員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信奉、藝術(shù)、道德、法律以及任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合體。四九、文化和文明：第一．文化與文明不分，做同一概念使用。第二．文化包括文明，文化所包括的內(nèi)容要比文明愈加廣泛。第三．文化與文明不是整體與部分的關(guān)系，而是社會(huì)生活的兩個(gè)方面、兩個(gè)特性，文明是社會(huì)發(fā)展水平的重要特性，而文化是社會(huì)精神發(fā)展水平的重要特性。五十、文化的構(gòu)造（1）二元構(gòu)造說(shuō)：一般指文化史由物質(zhì)文化和精神文化兩大部分構(gòu)成的觀點(diǎn)。（2）三元構(gòu)造說(shuō)：物質(zhì)文化、制度文化、精神文化或?qū)嵨镂幕?、行為文化、觀念文化（3）四元構(gòu)造說(shuō)：精神文化、行為文化、制度文化、物質(zhì)文化或智能文化、物質(zhì)文化、規(guī)范文化、精神文化。五一、文化的特性：普遍性與特殊性、后得性、適應(yīng)性、分化與整合、變異與涵化、超生理性與超個(gè)人性、復(fù)合性、象征性、傳遞性、文化變遷與文化墮距五二、民族文化研究的意義民族學(xué)的文化研究，可以使我們更清晰地認(rèn)識(shí)民族的內(nèi)涵與特點(diǎn)，以便對(duì)民族異同做出更合理、更精確的辨別，有助于變化民族地區(qū)的現(xiàn)實(shí)狀況；可以使我們透過(guò)文化，更精確的揭示負(fù)載那個(gè)民族的社會(huì)；可以增進(jìn)人們的理解、寬容欣賞他人的文化，同步增進(jìn)對(duì)自己文化的反思，有助于友好社會(huì)的建設(shè)；可以從文化的角度發(fā)現(xiàn)某些病本來(lái)根除疾?。豢梢宰兓藗兊哪承╁e(cuò)誤觀念五三、簡(jiǎn)述住所的重要類(lèi)型按人類(lèi)發(fā)展的歷史：擋風(fēng)棚、巢居、蒙古包（牛廠、蒂比、楚姆）地窖、挖坑棲按居民點(diǎn)：臨時(shí)性住所和永久性住所按布局：圓周式和排列式五四、簡(jiǎn)述飲食文化的重要內(nèi)容包括四個(gè)方面：1、食物的種類(lèi)（吃什么，喝什么）2、原因3、措施（怎么吃，怎么喝）4、飲食方面的禁忌和禮儀五五、簡(jiǎn)述服飾文化的類(lèi)型10種原則：1、與否穿著為原則2、按不一樣的地區(qū)進(jìn)行劃分3、不一樣的民族成分4、以年齡和性別為原則5、服飾的制作材料6、不一樣的歷史時(shí)期7、不一樣的社會(huì)地位和職位8、不一樣部位的穿著9、按季節(jié)劃分10、不一樣的禮儀場(chǎng)所五六、簡(jiǎn)述服飾文化的內(nèi)涵1、服飾反應(yīng)民族的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)從業(yè)、生活方式2、服飾具有重要的史料價(jià)值3、服飾是民族工藝的一面鏡子4、服飾是民族文化的載體5、服飾是原始崇拜的載體6、從服飾可以看出各民族間的互相影響、互相關(guān)系7、服飾是不一樣民族間互相區(qū)別的重要標(biāo)志8、服飾是進(jìn)行身體辨別的一種手段，同步也是進(jìn)行社會(huì)地位區(qū)別的一種重要標(biāo)志。五七、簡(jiǎn)述思緒、語(yǔ)言與民族心理的關(guān)系觀念形態(tài)是客觀事物在人們頭腦中的反應(yīng)，思維則是存在和意識(shí)之間的媒介，語(yǔ)言則是思維的工具。思維和語(yǔ)言是文化構(gòu)造最深層的分子，民族心理（包括思維方式、價(jià)值觀念等）是它們的外延，是一種文化過(guò)程。一種特定民族的思緒、語(yǔ)言與民族心理與一定的精神文化聯(lián)絡(luò)著，它們是一切文化的基礎(chǔ)。五八、原始教育的特點(diǎn)一是言傳身教；二是按年齡大小進(jìn)行教育五九、原始教育與階級(jí)社會(huì)教育的區(qū)別原始教育不一樣于階級(jí)社會(huì)的教育第一：原始教育作為一種社會(huì)現(xiàn)象不具有階級(jí)性第二：原始教育沒(méi)有專(zhuān)門(mén)化的部門(mén)，只是一種自發(fā)性教育，它多與勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐一起進(jìn)行，沒(méi)有固定場(chǎng)所。第三：原始教育的形式是與公社制度相一致的。六十、習(xí)慣法與法律的區(qū)別原始社會(huì)的習(xí)慣法不屬于法律的范圍。習(xí)慣法是原始社會(huì)的社會(huì)規(guī)范的最重要體現(xiàn)形式，是人們的行為準(zhǔn)則。例如：生活習(xí)慣、婚姻習(xí)慣等。法律不是歷來(lái)就有的，它是商品互換、私有制和階級(jí)出現(xiàn)后來(lái)的產(chǎn)物，是伴隨階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，法律是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是以國(guó)家或民族的統(tǒng)治階級(jí)的意志利益為準(zhǔn)，固定在成文的法律中。六一、法律與道德的關(guān)系法律和道德都是社會(huì)規(guī)范的重要構(gòu)成部分，它們有著親密聯(lián)絡(luò)。它們有相似的本質(zhì)，都是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。它們共同的使命都是為了維護(hù)有助于統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序。它們都是建立在同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑。法律與道德是互相作用的。法律以其特有的強(qiáng)制性，積極保護(hù)和推行統(tǒng)治階級(jí)的道德，以擴(kuò)大統(tǒng)治階級(jí)道德的影響；統(tǒng)治階級(jí)的道德則是以輿論的力量動(dòng)員人民遵紀(jì)遵法，對(duì)法律的實(shí)行起著增進(jìn)作用。兩者是互相滲透，互相結(jié)合的。六二、民族學(xué)研究風(fēng)俗習(xí)慣的意義（風(fēng)俗習(xí)慣是民族學(xué)研究的重要構(gòu)成部分）一、由于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的不平衡性，歷史上的各個(gè)不一樣步期不一樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣是歷史學(xué)和文化學(xué)研究的重要資料。二、我們可以有現(xiàn)存的民族風(fēng)俗與習(xí)慣追尋國(guó)內(nèi)各民族在文化交流方面的成分，理解中國(guó)民族文化與臨近國(guó)家民族文化互相影響的痕跡。以民族風(fēng)俗習(xí)慣為載體，研究各民族文化的交流。三、伴隨我國(guó)同世界各國(guó)關(guān)系的發(fā)展，國(guó)際友好交往的日益頻繁。通過(guò)對(duì)各民族風(fēng)俗習(xí)慣的研究，可以使我們深入理解他們的心里素質(zhì)、思想情感，以利于加強(qiáng)國(guó)間的友好、合作，增進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的發(fā)展六三、風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)民族性，地方性、集團(tuán)性、約束性、敏感性、娛樂(lè)性、變遷性、相對(duì)穩(wěn)定性、繼承性六四、風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的條件：自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、歷史、宗教、文化六五、風(fēng)俗習(xí)慣的分類(lèi)：物質(zhì)文化生活習(xí)俗、社交習(xí)俗、家庭習(xí)俗、人生習(xí)俗（降生禮俗、生日禮俗、成人禮俗、結(jié)婚禮俗、喪葬禮俗）、歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗六六、我國(guó)少數(shù)民族宗教信奉狀況：1）佛教傳入我國(guó)有數(shù)年的歷史，在少數(shù)民族中有廣泛的影響。信奉大乘佛教的有壯族、仫佬族、白族、納西族、滿足、朝鮮族、等；信奉小乘佛教的有傣族、阿昌族、布朗族、德昂族、拉祜族、佤族等；信奉喇嘛教的有藏族、蒙古族、土族、裕固族、納西族、普米族等。2）伊斯蘭教傳入我國(guó)有1300數(shù)年的歷史。信奉的民族有回族、維吾爾族、哈薩克族、柯?tīng)柨俗巫?、烏孜別克族、塔塔爾族、塔吉克族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族等10個(gè)，并且全民信奉。3）基督教在近代傳入我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)。信奉天主教的有苗族、彝族、景頗、哈尼、傈僳、拉祜、獨(dú)龍、納西、怒族、白族、羌族、京族、佤族、黎族、壯族、布依等民族；信奉東正教的有俄羅斯族。4）道教是我國(guó)土生土長(zhǎng)的一種宗教，自東漢時(shí)期產(chǎn)生以來(lái)也有1700數(shù)年的歷史。信奉的民族有白族、瑤族、壯族、侗族、苗族、黎族、京族、羌族、仫佬族、布依族、毛南族、納西族等。5）原始宗教在我國(guó)許多少數(shù)民族中均有廣泛的信奉重要體現(xiàn)為自然崇拜、祖先崇拜、薩滿教（分布在內(nèi)蒙、東北、新疆地區(qū)的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、錫伯、達(dá)斡爾和滿族等民族信奉）和多種巫術(shù)6）東正教俄羅斯民族信奉六七、我國(guó)宗教信奉的重要特性：群眾性、民族性、國(guó)際性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性六八、黨和國(guó)家的宗教政策：尊重和保護(hù)宗教信奉自由是黨和國(guó)家看待宗教問(wèn)題的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策；團(tuán)結(jié)廣大宗教界愛(ài)國(guó)人士和信教群眾共同建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)。宗教信奉自由和政教分離是中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策，也是社會(huì)主義國(guó)家的基本政策。宗教信奉自由的重要含義是：每個(gè)公民既有信奉宗教的自由，也有不信奉宗教的自由；有信奉這種宗教的自由，也有信奉那種宗教的自由；在同一宗教里有信奉這個(gè)教派的自由，也有信奉那個(gè)教派的自由；有過(guò)去不信教而目前信教的自由，也有過(guò)去信教而目前不信教的自由。另一方面是堅(jiān)決實(shí)行政教分離的原則。既不運(yùn)用政權(quán)來(lái)推行某種宗教或嚴(yán)禁某種宗教，也決不容許運(yùn)用宗教來(lái)干預(yù)國(guó)家行政、司法、教育和社會(huì)生活等事務(wù)。無(wú)論信教或不信教，都應(yīng)當(dāng)并且必須遵守國(guó)家憲法和法律，執(zhí)行公民的權(quán)利和義務(wù)。黨和政府規(guī)定宗教界堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和獨(dú)立自主的原則，不受外國(guó)勢(shì)力的干涉和支配六九、宗教的文化功能：解釋功能、藝術(shù)功能、文化交流功能、教育功能、宗教習(xí)俗功能七十、摩爾根親屬制度分類(lèi)法并簡(jiǎn)述其特點(diǎn)