江西省南昌市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題2

2022級高一選課走班調(diào)研檢測語文本試卷共8頁，滿分150分，考試用時150分鐘。答題時，請將答案直接寫在答題卷相應(yīng)的位置上。答案不能答在試卷上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：西方社會的基本單位是團體，團體是有界限的，不能模糊，這種格局不妨稱之為團體格局。如果有朋友寫信說他將要“帶他的家庭”一起來看你，你就知道要和他一同來的是哪幾個人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子。如果他只和太太一起來，就不會用“家庭”，在我們中國常用“闔第光臨”，但是很少人能說出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可指自己太太一個人，“家門”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我們的格局（實際上就是差序格局）則好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己，我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)。可是這不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴，岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改》）材料二：不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那樣不分差序的愛的觀念，而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西方團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。現(xiàn)在我們有時把“忠”字抬出來放在這位置上，但中國傳統(tǒng)意義上的忠君并不是個人與團體的道德要素，而依舊是對君王私人間的關(guān)系。一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時寫別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·系維著私人的道德》，有刪改）材料三：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有“文明”、或是“慈善”、不窮兇極惡的意思。禮是社會公認合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說這些行為是做得對的，禮是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，禮卻不需要有形的權(quán)力機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的，人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。所應(yīng)付的問題如果要由團體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實就是法律，也就是所謂“法治”。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.與西方社會相比，鄉(xiāng)土中國“家”界限模糊，作者認為這正是中西方社會結(jié)構(gòu)不同的表現(xiàn)。B.在中國傳統(tǒng)中，沒有個人對團體履行義務(wù)的行為規(guī)范，也就不容易找到個人對團體的道德要素。C.禮和法都是行為規(guī)范，“禮”靠教化養(yǎng)成，“法”靠國家權(quán)力推行，二者皆可用來維持社會秩序。D.維持禮的是傳統(tǒng)，而鄉(xiāng)土社會可靠禮來維持，正是因為它滿足了傳統(tǒng)可以有效應(yīng)付生活的前提。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會，親屬關(guān)系呈現(xiàn)水波似的同心圓，自己是圓心，根據(jù)血緣關(guān)系，逐步向外推展開。B.傳統(tǒng)道德的“忠”，有對朋友的“忠”，有對君王的“忠”，包含私人關(guān)系，最接近公共道德觀念。C.從行為規(guī)范看，禮和法律并無本質(zhì)差異，它們都是約束人行為的規(guī)范，合乎禮的行為就是對的。D.因為缺乏變化，禮只能在傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會發(fā)揮作用，而在變遷很快的現(xiàn)代社會，它的效力無從發(fā)揮。3.下列《紅樓夢》中的情節(jié)，不能作為論據(jù)支撐材料三主要觀點的一項是（）A.襲人是賈母撥過來侍奉寶玉的，因此寶玉不能直呼她的名字而稱“姐姐”。B.鳳姐弄權(quán)鐵檻寺，干預(yù)張姓財主女兒金哥的婚事，導(dǎo)致金哥殉情而亡。C.柳湘蓮因貞操名節(jié)的禁錮，拒絕了和尤三姐的婚約，尤三姐以死明志。D.有一回晴雯不在，三等丫鬟小紅給寶玉倒了一杯茶，招來一頓責(zé)罵。4.材料一與材料三都在談鄉(xiāng)土中國特點，論證方法上有何異同，請結(jié)合材料簡要分析。5.下面的文字是小說《白鹿原》的結(jié)尾，請結(jié)合材料一、二的相關(guān)內(nèi)容分析白嘉軒對鹿子霖懺悔的原因。他一路思索，既然神靈把白鹿的吉兆顯示給我白嘉軒，而不是顯示給那塊土地的主家鹿子霖，那么就可以按照神靈救助白家的旨意辦事了。如何把鹿子霖的那塊慢坡地買到手，倒是得花一點心計。要做到萬無一失而且不露蛛絲馬跡，就得把前后左右的一切都謀算得十分精當(dāng)……一旦把萬全之策謀劃出來，白嘉軒實施起來是迅猛而又果敢的。這個村莊后來出了一位很有思想的族長，商定族長老大那一條蔓的人統(tǒng)歸白姓，老二這一系列的子子孫孫統(tǒng)歸鹿姓；白鹿兩姓合祭一個祠堂的規(guī)矩，一直把同根同種的血緣維系到現(xiàn)在……白嘉軒看著鹿子霖（注：此時鹿子霖已經(jīng)發(fā)瘋，家業(yè)敗落），忽然想起以賣地形式作掩飾巧取鹿子霖慢坡地做墳園的事來，兒子孝文的縣長，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果。他俯下身去，頂著鹿子霖的眼睛說：“子霖，我對不住你。我一輩子就做下這一件見不得人的事，我來生再世給你還債補心?！薄幾躁愔覍崱栋茁乖罚ǘ┈F(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：雪蓮花兒開喬正芳當(dāng)軍區(qū)文工團慰問演出隊即將出發(fā)的時候，楊燦燦背著背包氣喘吁吁追上來。她昨夜似乎沒有睡好，眼泡紅腫，面色憔悴。新任隊長蔣小妮看了看她，說，老隊長，這次演出你就別去了，你這幾天就要轉(zhuǎn)業(yè)回川了。楊燦燦咬了咬牙，說，正是因為我馬上要轉(zhuǎn)業(yè)回川了，機會難得，所以這次演出我一定要去！隊友們都了解老隊長的個性，互相看了眼，沒有再提出異議。她們這次慰問演出的邊防哨所，大多都在海拔三四千米的雪山之上，山勢陡峭，道路險峻，特別是最后一站月牙巔，常年積雪覆蓋，平均氣溫在零下二十幾度，是一座據(jù)說連鳥兒也無法飛躍的“孤島”。楊燦燦清楚地記得第—次登上這個哨所時的情景：由于海拔高，山風(fēng)特別大，幾間平房四角都用鋼絲繩綴著碩大的石頭。戰(zhàn)士們每天巡邏都是一次嚴峻的考驗，處處怪石嶙峋、險情暗伏。如果趕上天氣不好，那就更加艱險。由于嚴寒干燥、環(huán)境惡劣，大雪封山時蔬菜不能及時補給，戰(zhàn)士們個個皮膚粗糙，嘴唇干裂?？匆娝齻兦皝砦繂栄莩觯瑧?zhàn)士們高興得像過節(jié)一般。這些可愛的大男孩，他們爭相拿出平時舍不得吃的蘋果、大棗以及各種寶貝，招待這些勇敢的女客人。有個看上去十八九歲的小戰(zhàn)士，還特意用燒開的雪水泡了老家寄來的綠茶。那場面，讓已為人母的楊燦燦好生感動。她緊緊握著小戰(zhàn)士皴裂的雙手，流下了熱淚。小戰(zhàn)士很不好意思，反倒不停地安慰她，沒事的，真的！我們都已習(xí)慣了。再說戍守邊疆、保家衛(wèi)國，也是我們每個男兒義不容辭的責(zé)任！今天，她們這群被稱為“高原上的百靈鳥”的文藝女兵們再一次登上了這個海拔4000米的雪山哨所。看到她們，戰(zhàn)士們激動得歡呼雀躍，紛紛跑進屋，捧出平時舍不得吃的各種果子；他們用高壓鍋煮了米飯并開了幾個香噴噴的肉罐頭。大家圍坐在一起談?wù)撝?、說笑著，新隊長蔣小妮問，戰(zhàn)友們，你們最喜歡看我們表演什么節(jié)目呢？一個戰(zhàn)士說，我喜歡聽《燭光里的媽媽》；另一個說，我喜歡聽《我的祖國》，那高亢雄壯的旋律，每次聽都讓人熱血沸騰。一個戴眼鏡的戰(zhàn)士說，我喜歡看古典舞，那衣袂飄飄的女子，柔美曼妙，有著無法言傳的美！別胡說，老班長急忙打斷他的話，你忘了這是在海拔四千米的雪山上？氣溫零下二十度呢！這個戰(zhàn)士自覺失言，不禁紅了臉。吃完飯，戰(zhàn)士們集體集合站到了外面，騰出宿舍給女兵們作化妝間。演出開始了。哨所前的冰地霎時暖意洋洋，戰(zhàn)士們圍成一圈，凝神觀看著。首先上場的是蔣小妮，她唱的是《我的祖國》：“一條大河波浪寬，風(fēng)吹稻花香兩岸……”清澈嘹亮的歌聲，飄蕩在雪山之巔，飄蕩在戰(zhàn)士們的心里。接著是吳麗紅、袁圓……輪到她們的老隊長楊燦燦上場了！戰(zhàn)士們齊齊回過頭，滿懷期待的目光望過來——忽見眼前一亮，一團白光閃耀，天地澄明，萬物安靜。一位素衣女子，衣袂翩躚，如月華初上、光彩盈盈；她旋轉(zhuǎn)腰肢，裙裾飛揚，清風(fēng)細細，枝葉扶搖，儼然一株乍開似開的雪蓮，在優(yōu)美舒緩的旋律中，慢慢綻放……所有的人全都睜大了眼睛：天哪，這個楊燦燦，在零下二十?dāng)z氏度的雪山上，在包裹著棉衣棉褲還嫌冷的哨所前，她竟然光著腳丫，身上只穿了一件綢紗！戰(zhàn)士們愣了愣，繼而掌聲雷動。楊燦燦面色恬靜，隨著音樂，揮動水袖，旋轉(zhuǎn)、擰傾、屈伸、俯仰，將一株雪蓮花的生長畫面徐徐展開——新芽初萌、喜逢甘霖、枝葉舒展、搏擊風(fēng)雪、傲然盛開！戰(zhàn)士們哭了，無聲的淚水順著鼻翼淌進了嘴巴，在心里涌起了滔天的巨浪。班長默默脫下身上的棉大衣，小心地鋪在了花兒般旋轉(zhuǎn)著的楊燦燦的腳邊；所有的戰(zhàn)士們?nèi)济撓铝俗约旱拿薮笠拢Ь吹胤旁诹诉@株圣潔的雪蓮邊……風(fēng)靜止了，雪靜止了，整個天地都靜止了——齊齊看一株最美的雪蓮在海拔四千米的冰山上燦然盛開！新隊長蔣小妮嗚咽著，使勁擦去流到下巴的淚水。只有她知道，就在前天，楊燦燦六歲的兒子，因為得了嚴重的高原心臟病，已經(jīng)在四川某醫(yī)院病逝了。（原載《小說月刊》）文本二：小說作為一種文學(xué)形式，屬于藝術(shù)之范疇，其終極旨歸應(yīng)為“詩”。詩性當(dāng)是小說作為一種文學(xué)形式的突出特征。但一些作家似乎過多沉迷于敘述模式的借鑒和實驗，陶醉于魔幻現(xiàn)實的營造，癡心于恢宏歷史的展現(xiàn)，執(zhí)著于玄妙故事的構(gòu)思，卻忽視或者模式了小說詩性的構(gòu)建。在他們的作品中，難于找尋到詩化的現(xiàn)實，詩意的語言和充滿詩魅的意象，而直露的現(xiàn)實，粗鄙的語言和意象的缺席，卻占據(jù)了不小的空間。而且，多度商業(yè)化的氛圍造成了他們心態(tài)的浮躁和對利益的追逐，從而進一步加劇了小說的通俗性和庸俗化，使其幾乎成了“快餐文化”的一份子。這并不是對中國當(dāng)代小說的全面否定。中國當(dāng)代小說不乏富有詩性，藝術(shù)水準(zhǔn)頗高的佳作，但這類作品似乎正在日益被通俗性的潮流沖刷、侵蝕。（摘編自仕永波《小說亟待提升詩性品質(zhì)》，有刪改）6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.楊燦燦家里突遭變故，蔣小妮了解情況，所以用“就要轉(zhuǎn)業(yè)回川了”由勸老隊長不要參加這次慰問演出。B.老班長細心、善解人意，此時邊哨所天寒地凍，不適合慰問團表演古典舞，所以他急忙打斷戴眼鏡戰(zhàn)士的話。C.楊燦燦恬靜地“揮動水袖，旋轉(zhuǎn)、擰傾、屈伸、俯仰”，演繹雪蓮花的生長，精彩表演讓戰(zhàn)士們激動得哭了。D.本文寫的是軍區(qū)文工團慰問演出的故事，表現(xiàn)了女兵們和戰(zhàn)士間的深厚情誼，歌頌了人性美、人情美。7.下列對文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“雪蓮花兒開”，既指楊燦燦用舞蹈展現(xiàn)雪蓮花開的過程，也象征人物品質(zhì)和彼此間情誼的升華，意蘊豐富。B.楊燦燦回憶初到哨所的經(jīng)歷，通過直接描寫哨所惡劣的自然環(huán)境，寫出了戰(zhàn)士們在雪山上的堅守及對祖國的愛。C.臨近演出，兒子因高原心臟病離世，給楊燦燦內(nèi)心帶來巨大痛苦，這和她為戰(zhàn)士們精心表演形成強烈對比。D.本文采用順敘與插敘結(jié)合的方式講述楊燦燦的故事，按照時間順序是第一次慰問演出、兒子醫(yī)院病逝、第二次慰問演出。8.本文是如何塑造楊燦燦這一人物形象的？請結(jié)合文本簡要分析。9.請結(jié)合文本二，從語言、意象、情節(jié)等角度簡要分析文本一的“詩性品質(zhì)”。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成各題。冬，十月，以汝陰王駿為征西大將軍，羊祜為征南大將軍，皆開府辟召，儀同三司。祜上疏請伐吳，曰：“先帝西平巴、蜀，南和吳、會，庶幾海內(nèi)得以休息。而吳復(fù)背信，使邊事更興。夫期運雖天所授，而功業(yè)必因人而成，不一大舉掃滅，則兵役無時得息也。蜀平之時，天下皆謂吳當(dāng)并亡，自是以來，十有三年矣。夫謀之雖多，決之欲獨。凡以險阻得全者，謂其勢均力敵耳。若輕重不齊，強弱異勢，雖有險阻，不可保也。蜀之為國，非不險也，皆去一夫荷戟，千人莫當(dāng)。及進兵之日曾無藩籬之限乘勝席卷徑至成都漢中諸城皆鳥棲而不敢出非無戰(zhàn)心誠力不足以相抗也。及劉禪請降，諸營堡索然俱散。今江、淮之險不如劍閣，孫皓之暴過于劉禪，吳人之困甚于巴、蜀，而大晉兵力盛于往時。不于此際平壹四海，而更阻兵相守，使天下困于征戍，經(jīng)歷盛衰，不可長久也。今若引梁、益之兵水陸俱下，荊、楚之眾進臨江陵，平南、豫州直指夏口，徐、揚、青、兗并會秣陵，以一隅之吳當(dāng)天下之眾，勢分形散，所備皆急。巴、漢奇兵出其空虛，一處傾壞則上下震蕩，雖有智者不能為吳謀矣。吳緣江為國，東西數(shù)千里，所敵者大，無有寧息。孫皓恣情任意，與下多忌，將疑于朝，士困于野，無有保世之計，一定之心；平常之日，猶懷去就，兵臨之際，必有應(yīng)者，終不能齊力致死已可知也。其俗急速不能持久，弓弩戟楯不如中國，唯有水戰(zhàn)是其所便，一入其境，則長江非復(fù)所保，還趣城池，去長入短，非吾敵也。官軍縣進，人有致死之志，吳人內(nèi)顧，各有離散之心，如此，軍不逾時，克可必矣?！钡凵罴{之。而朝議方以秦、涼為憂，祜復(fù)表曰：“吳平則胡自定，但當(dāng)速濟大功耳?！弊h者多有不同，賈充、荀勖、馮紞尤以伐吳為不可。祜嘆曰：“天下不如意事十常居七、八。天與不取，豈非更事者恨于后時哉！”唯度支尚書杜預(yù)、中書令張華與帝意合，贊成其計。（節(jié)選自《資治通鑒第八十卷·羊祜諫伐吳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.及進兵之日/曾無藩籬之限/乘勝席卷徑至/成都漢中諸城/皆鳥棲而不敢出/非無戰(zhàn)心/誠力不足以相抗也。B.及進兵之日/曾無藩籬之限/乘勝席卷/徑至成都/漢中諸城/皆鳥棲而不敢出/非無戰(zhàn)心/誠力不足以相抗也。C.及進兵之日/曾無藩籬之限/乘勝席卷/徑至成都/漢中諸城皆鳥棲/而不敢出/非無戰(zhàn)心/誠力不足以相抗也。D.及進兵之日/曾無藩籬之限/乘勝席卷徑至/成都漢中諸城/皆鳥棲而不敢出/非無戰(zhàn)心誠力/不足以相抗也。11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.三司，同三公，是中國古代朝廷中最尊顯的三個官職的合稱，一般指司馬、司徒、司空。B.上疏，是指下級向上級遞交建議的一種文書，常就政事應(yīng)注意的事項分條陳述，提出諫勸。C.朝議，面臨重要事情及難斷之事，皇帝召集三公九卿及相關(guān)官員召開會議，商談解決方案。D.尚書，是中國封建時代的政府高官名稱。文中的“度支尚書”指的是主管國家財政稅收的官吏。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.東吳背信棄義，使邊境重燃戰(zhàn)火，百姓生活不得安寧，羊祜認為這是統(tǒng)一東吳的有利時機，于是上疏請求伐吳。B.羊祜在奏疏中陳列雙方實力懸殊，雖然東吳有江、淮“險阻”，只要出奇兵，就可使其有“智者”不能謀，從而獲勝。C.東吳依江設(shè)置防線，軍隊擅長水上作戰(zhàn)，所以羊祜建議伐吳時應(yīng)揚長避短，直入其境，避免和東吳進行水戰(zhàn)。D.羊祜認為不用過度憂慮秦州、涼州的戰(zhàn)事，東吳削平之后，胡人叛亂自然能得到解決，但是朝廷上下意見不統(tǒng)一。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）夫期運雖天所授，而功業(yè)必因人而成，不—大舉掃滅，則兵役無時得息也。（2）天下不如意事十常居七、八。天與不取，豈非更事者恨于后時哉！14.請簡要概括羊祜建議司馬炎伐吳的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成下面小題。赤壁趙翼①依然形勝扼荊襄，赤壁山前故壘長。烏鵲南飛無魏地，大江東去有周郎。千秋人物三分國，一片山河百戰(zhàn)場。今日經(jīng)過已陳跡，月明漁父唱滄浪②?！咀ⅰ竣偾∪吣辏?772），趙翼因事被降級調(diào)用，辭官歸鄉(xiāng)，經(jīng)過赤壁時寫下此詩。②《楚辭·漁父》中寫漁父歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！?5.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫赤壁地勢險峻，“扼”字突出戰(zhàn)略要塞地位，“故”字富有深沉的歷史感，起句自然，巧妙切題。B.頷聯(lián)用典，化用曹操《短歌行》和蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中的句子，再現(xiàn)了三國時期的歷史畫卷。C.頸聯(lián)意境凄清悲涼，將時間與空間對照，歷史與現(xiàn)實對比，縱貫古今時代，表現(xiàn)出對山河遺跡的感喟。D.詩人將赤壁眼前之景與歷史勾連，寫景有虛有實，抒寫了自己的“思古之幽情”，有鮮明的個人意識。16.請簡要分析詩歌尾聯(lián)的藝術(shù)手法及表達效果。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登高》中以“_________，_________”極寫自己羈旅之愁和孤獨之感。（2）在《勸學(xué)》中，荀子用登高望遠、順風(fēng)疾呼、騎馬行千里、舟槳渡江河等四個類比，推出了“_________，_________”的結(jié)論。（3）《赤壁賦》中，客人以“_________，_________”來表達心中與神仙為伴、同明月長存的愿望。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西方的哥特式教堂被譽為“大藝術(shù)”，東方可以稱作“大藝術(shù)”的，非中國園林莫屬。西方園林景觀大多排斥自然的塑造，力求體現(xiàn)造園的嚴謹與理性，體現(xiàn)造園家一絲不茍的精神，按照純粹的幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)關(guān)系建造，凸出人工美在園林中不可撼動的地位。中國古代園林慣以山水為骨干，以池水為中心，亭、臺、軒、榭、樓、閣建在池的周圍，假山、疊石、荷池______，構(gòu)成和諧的景觀。亭臺樓榭、曲檻回廊無不巧妙安排，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為旨趣。園林布局自由，以小見大，體現(xiàn)了“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的造園理念，營造出典雅精致、曲折含蓄、變化無窮的意境，構(gòu)成幅幅令人______的藝術(shù)畫境，使人不出城廓而獲山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣。雖然中國園林的發(fā)展經(jīng)歷了多個階段，但雅集卻______，出現(xiàn)在各個時代和各類園林中。園林的景致引人入勝，先賢的風(fēng)雅令人神往。對中國古人而言，園林不只是游覽場所，更是生活場所，他們在園林中實現(xiàn)了海德格爾所推崇的——“詩意地棲居”，將飲酒、作詩、品茶、弈棋、賞曲、鑒古等活動升華為藝術(shù)，從而造就了堪稱“大藝術(shù)”的中國園林。中國園林的旨趣是回歸自然，體悟自然。今天我們對美好生活的向往和創(chuàng)造，更需要的或許并非向外的追尋，而是向內(nèi)的回歸