上海財經(jīng)大學政治經(jīng)濟學1-2ppt

現(xiàn)代政治經(jīng)濟學主講教師：馬艷現(xiàn)代政治經(jīng)濟學包亞鈞主講

現(xiàn)代政治經(jīng)濟學

導引

恩格斯說過：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。首屆諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得者丁佰根也指出，“人類幸福會受到經(jīng)濟政策的影響，而經(jīng)濟政策則依靠經(jīng)濟學形成了它的洞察力?！崩碚摻?jīng)濟學對經(jīng)濟活動的指導意義是很深遠的。馬克思主義政治經(jīng)濟學（理論經(jīng)濟學）由于對研究對象、研究方法、經(jīng)濟范疇、理論體系等進行了全面的變革，從而成為完整、嚴密、科學的理論經(jīng)濟學。導論政治經(jīng)濟學述要第一節(jié)政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展第二節(jié)政治經(jīng)濟學的研究對象與范圍第三節(jié)政治經(jīng)濟學的任務第四節(jié)政治經(jīng)濟學方法第五節(jié)政治經(jīng)濟學的性質(zhì)和意義

第一節(jié)政治經(jīng)濟學的產(chǎn)生與發(fā)展一、經(jīng)濟的含義二、經(jīng)濟思想的產(chǎn)生三、政治經(jīng)濟學的形成與演變經(jīng)濟的含義中國古書：經(jīng)國濟民，經(jīng)邦濟世古希臘：家庭管理現(xiàn)代：1.經(jīng)濟活動2.一個國家國民經(jīng)濟總稱3.社會生產(chǎn)關(guān)系的總和或經(jīng)濟基礎4.節(jié)約政治經(jīng)濟學（理論經(jīng)濟學）西方經(jīng)濟學馬克思主義經(jīng)濟學微觀經(jīng)濟學亞當?斯密︽國富論︾宏觀經(jīng)濟學凱恩斯

︽通論︾︽資本論︾

第二節(jié)政治經(jīng)濟學的研究對象與范圍一、社會生產(chǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一二、社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的總過程一、社會生產(chǎn)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)是政治經(jīng)濟學研究的起點。物質(zhì)資料生產(chǎn)人與自然的關(guān)系：生產(chǎn)力人與人的關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系2、生產(chǎn)力：概念人們利用、改造自然，使之適合人們需要的能力就是生產(chǎn)力。 注意：A、生產(chǎn)力并不等同于具體的物。B、發(fā)展生產(chǎn)力必須以保護生態(tài)環(huán)境為前提。生產(chǎn)力：

：由勞動者，勞動對象、勞動資料三個實體性要素組成。

勞動力（A）：體能、智能。勞動對象：自然物、加工物。勞動資料：工具、一切物質(zhì)條件。兩者統(tǒng)稱生產(chǎn)資料（Pm）。構(gòu)成石器手工工具機器機械體系工作機：手傳動機：腳動力機：體能控制機：腦其中起決定作用的要素是勞動者。勞動資料與勞動對象作為生產(chǎn)過程中的客體，其作用也不能忽視，是物質(zhì)資料生產(chǎn)的必要條件。3、科學技術(shù)與生產(chǎn)力關(guān)系：A、科學技術(shù)本身非生產(chǎn)力獨立的實體性要素（潛在的生產(chǎn)力）；B、但勞動者、勞動對象和勞動資料三個實體性要素作用的發(fā)揮，受科學技術(shù)水平高低的制約。（由潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力）

地位：在知識經(jīng)濟時代，已成為提高生產(chǎn)力的重要源泉內(nèi)容A、生產(chǎn)資料所有制關(guān)系（公有制或私有制）B、人們在直接生產(chǎn)過程、交換過程中所處的地位和關(guān)系C、產(chǎn)品的分配關(guān)系其中生產(chǎn)資料所有制起著基礎性的作用。5、社會生產(chǎn)方式4、生產(chǎn)關(guān)系：概念

人們在生產(chǎn)總過程中結(jié)成的各種經(jīng)濟關(guān)系。

概念生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系關(guān)系6、政治經(jīng)濟學與生產(chǎn)力和上層建筑結(jié)論：生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律對象生產(chǎn)關(guān)系及其運動規(guī)律社會形態(tài)經(jīng)濟基礎：生產(chǎn)關(guān)系的總和上層建筑政治：國家和法律制度意識形態(tài)：哲學、法律、宗教、道德、文藝關(guān)系生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎）上層建筑結(jié)論生產(chǎn)關(guān)系應在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的相互作用和矛盾運動中加以研究

政治經(jīng)濟學研究對象與

西方經(jīng)濟學研究對象的比較

馬克思經(jīng)濟學：

研究的起點與終點都是人；經(jīng)濟運行方式是不斷發(fā)展變化的。西方經(jīng)濟學：

研究人與物或人與人的表象關(guān)系；缺乏歷史高度和辨證思維。二、社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)的總過程社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)總過程中的四環(huán)節(jié)四環(huán)節(jié)之間的相互關(guān)系：生產(chǎn)環(huán)節(jié)決定分配、交換、消費環(huán)節(jié)，而分配、交換、消費也會起積極的反作用。生產(chǎn)、分配、交換、消費。生產(chǎn)（基礎）分配和交換（中介）消費（目的）關(guān)于政治經(jīng)濟學的研究對象

不同觀點如下：“生產(chǎn)方式論”：政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)方式。依據(jù)有三：A．生產(chǎn)方式非生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的簡單總和，而是兩者的矛盾統(tǒng)一體。研究這對矛盾才能說明社會經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律。B．馬克思在《資本論》第1卷第1版序言中把生產(chǎn)方式同生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系并列在研究對象之內(nèi)，并且擺在首位，表明政治經(jīng)濟學不限于研究生產(chǎn)關(guān)系，還要研究生產(chǎn)方式。C．生產(chǎn)方式是中介性經(jīng)濟范疇關(guān)于政治經(jīng)濟學的研究對象

“生產(chǎn)關(guān)系論”：政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系依據(jù)：A．政治經(jīng)濟學研究對象如果將生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力包括進來，乃是用客觀事物相互聯(lián)系的性質(zhì)來否定科學研究對象合理區(qū)分的可能性，沒有弄清研究對象和研究范圍的關(guān)系，也沒搞清研究對象與必須聯(lián)系的對象的關(guān)系。B．馬克思《資本論》研究對象，是資本主義生產(chǎn)的社會形式，即資本主義生產(chǎn)關(guān)系。關(guān)于政治經(jīng)濟學的研究對象

“生產(chǎn)力論”：政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)力。依據(jù)有四：A．政治經(jīng)濟學不單是研究社會生產(chǎn)關(guān)系的科學，它同時需要研究生產(chǎn)力的變化與發(fā)展規(guī)律。因為生產(chǎn)力具有社會屬性和物質(zhì)技術(shù)屬性。B．揭示與闡明特定生產(chǎn)方式下生產(chǎn)力所具有的特定社會屬性是馬克思主義政治經(jīng)濟學區(qū)別于資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的一個重要特點。C．《資本論》中的研究對象是資本主義生產(chǎn)關(guān)系以及和它相關(guān)的生產(chǎn)力。D．恩格斯在《反社林論》中實際是將生產(chǎn)力作為政治經(jīng)濟學研究對象。

第三節(jié)政治經(jīng)濟學的任務一、經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)涵與特點二、經(jīng)濟規(guī)律的分類三、經(jīng)濟規(guī)律的內(nèi)涵與特點概念：經(jīng)濟規(guī)律是經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程內(nèi)在、本質(zhì)和必然的聯(lián)系。1、經(jīng)濟規(guī)律的存在具有歷史性 特點：性質(zhì)：客觀性：1、產(chǎn)生和消亡。2、作用的發(fā)揮。2、經(jīng)濟規(guī)律作用的發(fā)揮受到兩個限制：A、人們認識經(jīng)濟規(guī)律的能力有限（知識限制）B、人們利用經(jīng)濟規(guī)律為自身利益服務（利益限制）經(jīng)濟規(guī)律的分類

一切社會形態(tài)共有的普遍經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為人類所有社會形態(tài)經(jīng)濟發(fā)展過程中最一般的共同的本質(zhì)聯(lián)系。某一特定社會形態(tài)所占支配地位的特有經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為特定社會形態(tài)經(jīng)濟發(fā)展過程中特殊的本質(zhì)聯(lián)系。若干社會形態(tài)共有的經(jīng)濟規(guī)律：表現(xiàn)為幾個社會形態(tài)經(jīng)濟運行過程中共同的本質(zhì)聯(lián)系。第四節(jié)政治經(jīng)濟學方法

歷史唯物論1、矛盾抽象法2、科學分析法3、歷史與邏輯相一致方法4、定量與定性相結(jié)合方法

唯物辯證法一個烈日炎炎的中午，幾位在沙漠上旅行的學者經(jīng)過長途跋涉，饑渴交困。然而不幸的是，當他們坐下來圍著隨身所攜帶的一堆罐頭時，卻因為沒有開罐工具而一籌莫展。于是，一場研究如何用最簡單的辦法開啟罐頭的學術(shù)討論會開始了。物理學家首先發(fā)言：“給我一個聚光鏡，我可以用陽光把罐頭打開。”化學家接著說：“我可以利用幾種化學藥劑的綜合反應來開啟罐頭?！倍?jīng)濟學家則說：“我的辦法最簡單。假設我有一把開罐刀……”

但是，馬克思在探討方法論時的觀點與眾不同。關(guān)于數(shù)學方法

馬克思自己就曾經(jīng)想運用數(shù)學方法來說明經(jīng)濟危機的規(guī)律性。馬克思提出了運用數(shù)學方法的前提條件：首先，材料必須是足夠的；其次，材料必須是經(jīng)過檢驗的。自從19世紀以后，數(shù)學的發(fā)展為西方經(jīng)濟學家提供了方便。西方經(jīng)濟學家在他們的研究中大量地運用數(shù)學，他們所用的數(shù)學方法幾乎遍及純數(shù)學的各主要分支。不可否認，數(shù)理分析的方法要比單純文字說明、推理更方便、更精確，有時也更能說服人。大量的數(shù)學符號和算式推導，使經(jīng)濟過程和現(xiàn)象的表述較為簡潔、清晰。然而，當前西方經(jīng)濟學似乎越來越追求經(jīng)濟學的數(shù)學形式。微觀經(jīng)濟學所使用的數(shù)學工具甚至比物理學家使用的還多。過去使用數(shù)學工具較少的宏觀經(jīng)濟學，現(xiàn)在也連篇累牘地充滿了復雜的數(shù)學公式。隨著數(shù)學對經(jīng)濟學的滲透，西方有些經(jīng)濟學家在經(jīng)濟分析采用很深的數(shù)學方法，引起了其他一些經(jīng)濟學家的非議，認為這是一種經(jīng)濟學研究的數(shù)學化傾向。經(jīng)濟學的數(shù)學化應該是經(jīng)濟學發(fā)展的方向嗎？對這一問題，國內(nèi)外都有激烈的爭論。A：經(jīng)濟學中運用數(shù)學已有相當悠久的歷史。當資本主義的曙光剛剛在歐洲大陸上出現(xiàn)，經(jīng)濟學處于初創(chuàng)時期時，就有一批經(jīng)濟學家以數(shù)學公式來表示經(jīng)濟中的數(shù)量關(guān)系。被馬克思稱為“政治經(jīng)濟學”之父的英國古典經(jīng)濟學家威廉配第就是這批人的杰出代表。他的名著《政治算術(shù)》就是用數(shù)學方法來研究經(jīng)濟問題。隨著邊際革命的發(fā)生，數(shù)學在經(jīng)濟學中更加重要了，英國著名的邊際經(jīng)濟學派經(jīng)濟學家杰文斯甚至說“經(jīng)濟學為快樂的與痛苦的微積分”。經(jīng)過慎重評選的第一屆諾貝爾經(jīng)濟學獎授給了在經(jīng)濟計量學方面作出了開創(chuàng)性貢獻的挪威經(jīng)濟學家費瑞希和荷蘭經(jīng)濟學家丁伯根。以后獲獎的經(jīng)濟學家中有1／3以上是在經(jīng)濟學數(shù)學化方面作出了重大貢獻的。20世紀經(jīng)濟學的重大進展都與數(shù)學相關(guān)。經(jīng)濟學數(shù)學化的內(nèi)容之一是運用數(shù)學工具表述、研究與論證經(jīng)濟現(xiàn)象及其相互關(guān)系，這就是通常所說的數(shù)理經(jīng)濟學。數(shù)理經(jīng)濟學以許多現(xiàn)代數(shù)學的分支（如博弈論、概率論、組合論、拓撲學等）為工具來準確、簡明地表述經(jīng)濟概念，論證并發(fā)展經(jīng)濟理論，對經(jīng)濟理論水平的提高和分析手段的現(xiàn)代化做出了重要貢獻。例如，人類經(jīng)濟行為中最重要的問題之一是不確定與風險，對這一問題的研究使無數(shù)經(jīng)濟學家耗費了畢生心血。但只有在運用了博弈論之后，對不確定行為的分析才有了突破性進展。經(jīng)濟學數(shù)學化的另一個重大成就是經(jīng)濟計量學的建立。經(jīng)濟計量學是以一定的經(jīng)濟理論為依據(jù)編制經(jīng)濟模型，即用數(shù)學來表示各種經(jīng)濟變量之間的復雜關(guān)系，然后代入統(tǒng)計數(shù)據(jù)，得出結(jié)論，或用于經(jīng)濟預測，或用于政策分析。它的建立對解決實際經(jīng)濟問題起了重大的作用。例如，1973年諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者、美國經(jīng)濟學家里昂惕夫運用經(jīng)濟計量學方法提出了投入――產(chǎn)出分析法，對經(jīng)濟預測和政策制定有著重大的指導意義，已被世界上100多個國家采用。B：西方經(jīng)濟學濫用數(shù)學現(xiàn)在已經(jīng)成為一個嚴重問題。工具被當作了目標，簡單明了的經(jīng)濟思想披上了煩瑣的數(shù)學外衣，增大了認知費用，理論經(jīng)濟學有被數(shù)學主宰的傾向。西方學者在經(jīng)濟學中濫用數(shù)學的結(jié)果導致數(shù)學形式主義，它所追求的只是數(shù)學形式。甚至有人認為只有使用數(shù)學工具的文章才是具有理論創(chuàng)新的文章，否則就屬于“垃圾”。可是，在經(jīng)濟學中，數(shù)學形式的正確決不能證明經(jīng)濟理論的正確。給錯誤的經(jīng)濟理論裝配一套數(shù)學公式，其作用是給錯誤的內(nèi)容以貌似科學的包裝。詹姆斯·布坎南指出：“不管當代的學者如何想盡各種辦法使問題復雜化，來掩蓋自己理論上的不可靠，經(jīng)濟學的主要原理仍然是根本的原理。我們不需要用現(xiàn)代數(shù)學這種多余的‘超重行李’”去掌握和傳播亞當·斯密實現(xiàn)的、并由他的繼承者所強調(diào)的原理。”英國著名經(jīng)濟學家凱恩斯本是學數(shù)學的，后來改行研究經(jīng)濟學。他對他們自己圈子內(nèi)的人在經(jīng)濟學中濫用數(shù)學的情況相當熟悉，并對此提出了可以說是中肯的批評。他在《就業(yè)、利息和貨幣通論》中諷刺當時興起的數(shù)理經(jīng)濟學時說：那些作者，“在神氣十足但毫無用處的符號迷陣中，把現(xiàn)實世界中之復雜與息息相通性置諸腦后了?！敝Z貝爾經(jīng)濟學獎獲得者瓦西里·里昂惕夫在《科學》雜志上撰文，對西方經(jīng)濟學濫用數(shù)學提出了尖銳的批評，他說：“專業(yè)經(jīng)濟學雜志上連篇累牘地充滿了數(shù)學公式。這將讀者從一套似乎有理而完全是任意的假說引到精確的但是卻是無關(guān)的理論結(jié)論。”他把“經(jīng)濟理論家不停地建立大量的數(shù)學模型”以及“經(jīng)濟計量學家把大體上相同的一套一套的數(shù)據(jù)和具有一切可能形式的代數(shù)函數(shù)相擬合”稱為“一場沉悶的演出”。這種批評出自一個對經(jīng)濟學數(shù)學化做出重大貢獻的學者之口是很值得我們深思的。評論：

應該承認，數(shù)學是輔助經(jīng)濟理論研究的一個很有益的方法。數(shù)學在經(jīng)濟學中的地位日益重要，是有其必然原因的。首先，經(jīng)濟學與其他社會科學的重要區(qū)別之一是它要研究經(jīng)濟中的數(shù)量關(guān)系。經(jīng)濟現(xiàn)象之間的關(guān)系可以用數(shù)量關(guān)系來表示，經(jīng)濟變量可以定量化，這就為經(jīng)濟學的數(shù)學化提供了可能。其次，在經(jīng)濟理論研究中恰當?shù)剡\用數(shù)學方法，可以使正確的理論和科學的研究成果表達的更為準確和精確，可以更好地檢驗結(jié)論和前提是否一致或矛盾，可以更有力地增強研究成果中的結(jié)論。最后，經(jīng)濟學的最終目的是要解決實際問題，借助數(shù)學工具所建立的經(jīng)濟模型對實際經(jīng)濟問題的解決起了重要的作用。但是，必須注意，在經(jīng)濟理論研究中不能濫用數(shù)學。數(shù)學不是經(jīng)濟學本身，而是一種工具。數(shù)學本身不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟理論，不能創(chuàng)造任何經(jīng)濟范疇和經(jīng)濟規(guī)律。數(shù)學是從前提出發(fā)，經(jīng)過邏輯推理，得出結(jié)論的。在經(jīng)濟研究中運用數(shù)學時，要結(jié)論正確，首先要求前提正確。自然科學家懂得，在數(shù)學這個磨盤中，你放進小麥，可以磨出面粉；你放進草籽，就不可能磨出同樣的東西。從錯誤的前提出發(fā)，不管用了多少數(shù)學和多么復雜的數(shù)學，都不可能得出正確的結(jié)論。數(shù)學可以給錯誤的經(jīng)濟理論披上科學的外衣，但不可能賦予錯誤理論以科學的內(nèi)容。離開了思想，工具就是沒有意義的。而且，經(jīng)濟學分析的工具也不只是數(shù)學一種，應提倡經(jīng)濟學研究方法的多元化。

第五節(jié)政治經(jīng)濟學的階級性和意義一、政治經(jīng)濟學的實踐性、階級性與人文性二、政治經(jīng)濟學的意義

政治經(jīng)濟學的實踐性、階級性和人文