西方史學(xué)史復(fù)習(xí)資料

西方史學(xué)史復(fù)習(xí)資料:希羅多德（約前484—前425年）古代希臘歷史學(xué)家，生于小亞細(xì)亞西海岸的一種富有的家庭。他西方史學(xué)的創(chuàng)立者，其傳世之作《歷史》西方史學(xué)第一部名副其實(shí)的歷史著作，首先創(chuàng)立了西方歷史編撰學(xué)上一種正宗的體裁，開始運(yùn)用歷史批評(píng)的措施撰述歷史，并且重視歷史垂訓(xùn)的功用，在西方史學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被后世譽(yù)為“史學(xué)之父”。修昔底德（約前460—前396年）古代希臘歷史學(xué)家，出身于雅典一種顯貴之家。所著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》為西方老式史學(xué)確立了一種范型，即西方政治軍事史老式。他高度發(fā)展了古代希臘史學(xué)的人本觀念，堅(jiān)持更嚴(yán)格的史料批判原則和重視歷史垂訓(xùn)功用，成為西方史家長期效法與尊奉的史學(xué)老式，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。李維（前59—公元17年）古羅馬學(xué)家，早年受過良好的老式教育。著述豐富，流傳下來僅《羅馬自建城以來的歷史》并殘缺不齊。創(chuàng)立了通史體例，并重視歷史垂訓(xùn)，且文筆優(yōu)美。但其陷入了歷史循環(huán)論，對(duì)某些史料缺乏分析批判，影響史實(shí)可靠性。盡管如此還是具有很高的史料價(jià)值，不失為研究羅馬初期及共和國歷史的重要文獻(xiàn)。塔西佗（約55—120年）是古羅馬最偉大的歷史學(xué)家，他繼承并發(fā)展了李維的史學(xué)老式和成就。重要著作有《日耳曼尼亞志》《歷史》和《編年史》，強(qiáng)調(diào)信史實(shí)錄以及道德教化作用。對(duì)羅馬帝國初期的社會(huì)狀況作了深刻的揭發(fā)，反對(duì)暴政，懷念歌頌共和，因而透露出濃厚消極主義情緒。但其作品至今是研究古代羅馬歷史的權(quán)威史料，影響深遠(yuǎn)?！斗ㄌm克人史》是六世紀(jì)法蘭克國家歷史的重要著作，作者格雷戈里是中世紀(jì)法國著名史學(xué)家。全書始自《圣經(jīng)》所宣揚(yáng)的“創(chuàng)世”，止于公元591年，共10卷，詳近而略古，內(nèi)容十分豐富，有極高的史料價(jià)值，由于歷史上有關(guān)法蘭克初期歷史記載甚少，此書也就顯得彌足寶貴，格雷戈里被譽(yù)為“蠻族王國的希羅多德”。艾因哈德（770—840年)是法蘭克王國、也是中世紀(jì)歐洲最著名的傳記家，查理曼帝國"加洛林文藝復(fù)興"的代表人物之一。重要著作是傳記體的《查理大帝傳》，不一樣于圣徒傳，描寫的是世俗的君主，書中到處洋溢著對(duì)查理大帝贊揚(yáng)，并且舍棄了某些重要是史料，不過無論怎樣，該書敘事明快、文情并茂，使得其獲得了極高的聲譽(yù)。奧古斯?。ü?54年－430年），古羅馬帝國時(shí)期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教史學(xué)的重要代表人物。代表作《上帝之城》是第一部教會(huì)歷史哲學(xué)，全書共二十二卷，歷十四年才完畢。該書發(fā)展并確立中世紀(jì)的歷史時(shí)間觀念，反對(duì)異端學(xué)說，維護(hù)基督教神學(xué)體系，構(gòu)建了神學(xué)體系的基礎(chǔ)。確立了基督教的世界史理論，為后來的中世紀(jì)史學(xué)定下基調(diào)。比德（約673—735年）中世紀(jì)英國歷史上的卓越學(xué)者、歷史家。畢生居住在修道院中，從事宗教活動(dòng)和撰述，傳世之作《英國教會(huì)史》，用“吾主紀(jì)年”來計(jì)算年代，為基督教學(xué)者沿用至今。由于其史學(xué)成就卓著，被尊為“英國史學(xué)之父”?！毒髡摗否R基亞維利的名著，該書論述了君主應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和維持，認(rèn)為軍隊(duì)是一切國家的重要基礎(chǔ)，君重要擁有自己的軍隊(duì)，并應(yīng)靠殘暴和訛詐取勝。認(rèn)為君王在統(tǒng)治之時(shí)要以實(shí)力原則，不擇手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的，同步要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。影響了后世許多政治家，他的理論也被曲解為馬基亞維利主義。伏爾泰(1694-1778年)法國著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、文學(xué)家。是十八世紀(jì)法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗手，最具影響的理性主義史學(xué)家。代表作有《路易十四時(shí)代》《論各國的道德與精神》《彼得大帝統(tǒng)治時(shí)代的俄國史》等，在西方近代史學(xué)上，最先把文化史引入歷史學(xué)領(lǐng)域，倡導(dǎo)“文化史觀”，堪稱近代社會(huì)文化史之濫觴。把理性主義放入歷史研究之中，體現(xiàn)了時(shí)代的精神，理性主義史學(xué)派的奠基人。吉本(1737—1794年)是十八世紀(jì)英國最有影響的歷史學(xué)家，啟蒙時(shí)代西方史家的杰出代表。傳世名著《羅馬帝國衰亡史》，代表了十八世紀(jì)西方歷史學(xué)的最高成就，上自古羅馬帝國的全盛時(shí)代——安敦尼王朝奠基，下迄歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔，共6卷71章，約300萬字，可謂體大思精、卷帙浩繁。盡管吉本仍然遵守著政治?軍事史的舊老式，但把古代與近代的歷史當(dāng)作一種有機(jī)的發(fā)展過程連接起來，還具有很高的文學(xué)價(jià)值，對(duì)后世影響極大。維柯（1668—1744年）近代西方歷史哲學(xué)的鼻祖，意大利著名歷史學(xué)家，代表作《新科學(xué)》是一部范圍廣闊，詳論人類歷史社會(huì)歷史發(fā)展的鴻著，建立了歷史發(fā)展的觀點(diǎn)，并試圖為它尋求出一種有規(guī)律的發(fā)展過程，提出了著名三階段：神祗時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代。馬克思夸獎(jiǎng)其思想“有不少天才的閃光”。他可以稱得上是西方最早系統(tǒng)提出歷史理論的人，近代歷史哲學(xué)的真正奠基者?？档拢?724—1804年）德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典唯心主義創(chuàng)始人。對(duì)歷史哲學(xué)也有獨(dú)到的見解，1787年寫成《一種世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》，這篇?dú)v史哲學(xué)論文從理論上經(jīng)典地發(fā)揮了他本人乃至整個(gè)啟蒙時(shí)代的歷史觀念，從而大大推進(jìn)了18世紀(jì)的歷史哲學(xué)，成為后世歷史哲學(xué)之先導(dǎo)?！稓v史哲學(xué)》黑格爾史學(xué)名著，是一部有著最深刻影響的著作。黑格爾一直將思想與歷史視為同一種過程，他自己的哲學(xué)就是歷史的產(chǎn)物，必須歷史地理解。他以一種哲學(xué)思辨的眼光考察世界歷史，尋求一種有關(guān)世界歷史合乎理性的解釋，從世界歷史的個(gè)體現(xiàn)象中尋找到普遍的、內(nèi)在的精神發(fā)展道路。卡萊爾（1795—1881年）是蘇格蘭的散文家和歷史學(xué)家，英國十九世紀(jì)著名史學(xué)家。重要作品有《論歷史》《法國革命史》《英雄與英雄崇拜》，以英雄史觀著稱于世，認(rèn)為人類社會(huì)進(jìn)步是由少數(shù)偉大人物的智慧和力量決定的。其作品有著很強(qiáng)的文學(xué)色彩，對(duì)讀者有很強(qiáng)的吸引力。實(shí)證主義史學(xué)近代西方史學(xué)最重要的流派之一，孔德奠定了實(shí)證主義哲學(xué)之基礎(chǔ)，并將之運(yùn)用到歷史研究當(dāng)中去，批評(píng)歷史虛無主義，倡導(dǎo)在歷史研究中進(jìn)行比較。重要代表有巴克爾、布克哈特、泰納等。他們看來，史學(xué)研究與自然科學(xué)家在試驗(yàn)室研究自然科學(xué)沒什么兩樣，用自然科學(xué)的措施研究歷史，卻陷入了將歷史現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象的困境。湯因比（1889–1975年）二十世紀(jì)英國著名歷史學(xué)家，文化形態(tài)學(xué)的集大成者，被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”。傳世之作《歷史研究》影響巨大，提出了歷史研究的單位，文明的數(shù)量，文明的可比性，文明來源于“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”，文明生長的尺度，文明衰落的原因，文明的解體等。并且對(duì)西方文明的前景進(jìn)行了分析，獻(xiàn)身于尋求掙脫西方社會(huì)困境的人生道路。時(shí)至今日雖失去了昔日的光輝，但他在現(xiàn)代西方史學(xué)史上的地位和影響卻是不可動(dòng)搖。年鑒學(xué)派1900年，法國的亨利?貝爾開辦歷史綜合雜志，標(biāo)志著年鑒學(xué)派的產(chǎn)生，主張創(chuàng)立一種新型的綜合的歷史學(xué)來取代老式史學(xué)，以經(jīng)濟(jì)和社會(huì)為重要內(nèi)容，采用跨學(xué)科的研究措施和構(gòu)造功能主義的研究措施，通過對(duì)一系列數(shù)據(jù)的比較分析，揭示經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)和周期，把歷史學(xué)研究擴(kuò)大到社會(huì)思想、心理、文化等領(lǐng)域，形成新的史學(xué)理論和研究措施，代表人物有：亨利?貝爾、布羅代爾、肖努等。歷史進(jìn)步觀念是理性主義史學(xué)觀中的一種基本觀念，來源于人文主義史觀，在批判神意史學(xué)觀的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)突出人的價(jià)值，從人的角度評(píng)價(jià)歷史，認(rèn)為人類歷史發(fā)展是進(jìn)步的過程。到了18世紀(jì)啟蒙時(shí)代，歷史進(jìn)步史觀成為理性主義史學(xué)的深入發(fā)展的成果。代表人物：杜爾閣、孔多塞。蘭克學(xué)派指以德國歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別。亦稱歷史研究的科學(xué)學(xué)派。他們形成了客觀主義的史學(xué)理論和措施，對(duì)歐洲中世紀(jì)的歷史進(jìn)行了廣泛而深入的研究，他們重視第一手資料，最求客觀史實(shí)，使用大量的史料堆積而缺乏理論，重視微觀研究忽視宏觀研究。蘭克學(xué)派在20世紀(jì)60年代前在史學(xué)界有著廣泛的影響。由于過于絕對(duì)地看待歷史的客觀性，否認(rèn)史家對(duì)史料及史著的滲透，研究范圍較狹窄，措施較單一，故而在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初遭到哲學(xué)家和史學(xué)家的質(zhì)疑，而在20世紀(jì)50—60年代被徹底擯棄，取而代之者是繽彩紛呈的“新史學(xué)”諸流派克萊奧學(xué)派克萊奧學(xué)派是指系統(tǒng)的使用現(xiàn)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、數(shù)學(xué)和記錄措施，并在計(jì)算機(jī)的協(xié)助下，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)史的研究的一種史學(xué)流派，又稱為計(jì)量經(jīng)濟(jì)史學(xué)派或新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派。新史學(xué)新史學(xué)是人們對(duì)20世紀(jì)初以來，在西方史學(xué)研究中出現(xiàn)的新思想、新流派、新措施的總稱。主張擴(kuò)大歷史研究的范圍，將人類社會(huì)的所有方面都納入歷史研究的范圍之中，形成總體史、整體史、構(gòu)造史、勢(shì)態(tài)史。主張研究的專門化、綜合化，并與社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科以及自然科學(xué)諸學(xué)科互相滲透，互相融合，形成新的史學(xué)觀念、史學(xué)研究領(lǐng)域和史學(xué)研究措施。弗拉維奧?比昂多（1388-1463)代表作：《復(fù)興的羅馬》《勝利的羅馬》《著名的羅馬》即“三羅馬”，尚有《羅馬帝國衰落后來的歷史》等著作。其為意大利考古學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為“考古學(xué)之父”。問答簡(jiǎn)述希羅多德的治史措施①重視采用多種措施搜集史料，對(duì)搜集到的史料重視分析、整頓、鑒別。具有歷史批判精神。②重視搜集與歷史事件有關(guān)的直接證據(jù)，使得作品有很高的史學(xué)研究價(jià)值。③對(duì)搜集到的資料中說法矛盾、難以取舍的一一列出，讓讀者鑒別（這種措施被稱為存疑）。④對(duì)難以證明的史事在書中也加以闡明。評(píng)價(jià)希羅多德的歷史觀他在史學(xué)中的地位毋容置疑，肯定為主。積極方面：它具有開拓性的視野，首先，他發(fā)掘了文化史的形態(tài)（被認(rèn)為是西方最早的一部文化史）。另一方面，也被認(rèn)為是純熟應(yīng)用歷史批判措施的第一人，此外，從這部著作的內(nèi)容來看他尊重了歷史研究的客觀主義原則，對(duì)其他民族也不存在偏見，認(rèn)為各民族均有自己的長處。消極方面：①犯有希臘中心論，對(duì)波斯多有詆毀。②采用欲揚(yáng)先抑的措施，贊揚(yáng)希臘民主制的優(yōu)越。③是一種唯心史觀者，比較迷信神讖（chen）認(rèn)為世界的變化發(fā)展是由超自然的力量決定的。③對(duì)某些史事有杜撰。修昔底德對(duì)西方史學(xué)的奉獻(xiàn)。①在西方史學(xué)中，《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》對(duì)政治史體例的形成奠定了基礎(chǔ)，他集中論述軍事歷史，對(duì)思想文化基本不提，因此被后人稱為政治史之父。②他使歷史敘事體愈加完善，作品首尾相連，完整持續(xù)，把事件的論述與編年相結(jié)合，使得時(shí)間脈絡(luò)愈加精確清晰。③在寫作技巧上，文筆簡(jiǎn)略，主題體現(xiàn)清晰，精心編撰了大量的演講詞，這些演講詞對(duì)反應(yīng)人物的性格和時(shí)間的情節(jié)，均有很大的作用，并增強(qiáng)了作品的可讀性。④重視搜集采納第一手資料，并提出了史料鑒別的原則與措施。⑤發(fā)展了古希臘的人本觀念，人推進(jìn)歷史，人是第一重要，一切歷史都是人發(fā)明的。⑥致力于從經(jīng)濟(jì)、政治的角度解釋歷史發(fā)展的原因，被認(rèn)為是西方史學(xué)史上第一種意思到經(jīng)濟(jì)原因?qū)v史進(jìn)程有重大影響的史學(xué)家，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)非常的深刻。波利比阿的史學(xué)思想①波利比阿具有世界主義的史學(xué)觀，他認(rèn)為世界歷史是一種整體，各民族均有自己的發(fā)展史，歷史論述不應(yīng)具有種族主義觀念，反對(duì)羅馬中心論。②形成了自己完整的史學(xué)理論和史學(xué)措施，認(rèn)為歷史研究應(yīng)有3部分構(gòu)成；第一：搜集整頓研究文獻(xiàn)資料進(jìn)行比較和鑒別；第二：史學(xué)家應(yīng)具有地理知識(shí)；第三：史學(xué)家應(yīng)具有政治頭腦和經(jīng)驗(yàn)；作為史學(xué)家三者缺一不可。③波利比阿繼承了希臘的歷史發(fā)展循環(huán)論的史學(xué)觀，提出了政體循環(huán)論的觀點(diǎn)。④認(rèn)為歷史是一門以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)，主張史學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為史學(xué)研究的目的在于實(shí)用（西方實(shí)用主義的開源）。⑤波利比阿仍然奉行歷史發(fā)展的天命論的史學(xué)觀。⑥波利比阿的著作缺乏文采，平鋪直敘，比較呆板，可讀性比較差。李維對(duì)西方史學(xué)的奉獻(xiàn)①開創(chuàng)了通史體例，把羅馬700數(shù)年的歷史融為一體，對(duì)于樹立羅馬新的史學(xué)觀有重要的意義。②李維重視歷史的垂訓(xùn)功能，主張以老式的道德觀懂得歷史創(chuàng)作，繼承了希臘史學(xué)家的一貫老式。③他把編年和紀(jì)事本末2種形式相結(jié)合，使得時(shí)間線索清晰，事件論述完整。④著作敘事生動(dòng)，文筆順暢，分析透徹，使用了大量的演講詞，使其著作有較強(qiáng)的可讀性，他繼承了古希臘史學(xué)文辭華美的敘事方式。⑤著作有濃厚的神意觀念，迷信天命，在有些章節(jié)中，存在著對(duì)前人著作的編撰、改寫、抄錄；缺乏嚴(yán)密的考證。塔西陀的重要史學(xué)觀點(diǎn)和著作塔西陀是古代羅馬偉大的歷史學(xué)家，他繼承并發(fā)展了李維的史學(xué)老式和成就，在羅馬史學(xué)上的地位如同修昔底德在希臘史學(xué)上的地位。代表之作有：《阿格里古拉傳》《日耳曼尼亞志》《對(duì)話集》《歷史》《編年史》；重要史學(xué)觀點(diǎn)：①認(rèn)為歷史創(chuàng)作的目的是為了保留先輩們的豐功偉績并賞善罰惡，重視歷史的垂訓(xùn)作用和現(xiàn)實(shí)的實(shí)用目的。②認(rèn)為史學(xué)家應(yīng)重視現(xiàn)代史的研究。③繼承了希臘羅馬有關(guān)“歷史發(fā)展循環(huán)論”的史學(xué)觀④重視政治史的研究和民族史的研究。⑤著作文筆簡(jiǎn)略、概括，可讀性較強(qiáng)。為何說《圣經(jīng)》奠定了西方中世紀(jì)史學(xué)的思想基礎(chǔ)重要是由于《圣經(jīng)》中所體現(xiàn)的史學(xué)觀奠定了西方中世紀(jì)史學(xué)的思想基礎(chǔ)?！妒ソ?jīng)》中所體現(xiàn)的重要史學(xué)觀①人類歷史的發(fā)展有開端、有結(jié)局，是一種直線發(fā)展的持續(xù)不停地過程。②人類來源一元論；③神意史學(xué)觀；④人性惡論；⑤契約論；基督教史學(xué)對(duì)西方史學(xué)的奉獻(xiàn)①從歷史認(rèn)識(shí)論上看，基督教史學(xué)第一次打破了古典史學(xué)有關(guān)人類歷史發(fā)展循環(huán)論的觀念，歷史第一次被理解為由固定起點(diǎn)（創(chuàng)世紀(jì)）到固定終點(diǎn)（末日審判）的直線運(yùn)動(dòng)。②從措施論上看，認(rèn)為歷史的發(fā)展是上帝的安排，而不是人類的歷史活動(dòng)的成果，因此歷史發(fā)展有預(yù)定性和啟示性。③基督教史學(xué)拋棄了古典史學(xué)的人本觀念，認(rèn)為歷史的發(fā)展不再是到達(dá)人的目的，而是實(shí)現(xiàn)上帝的旨意，用神本觀念取代了人本觀念，并引伸出“歷史發(fā)展是一種有生有滅的過程，任何歷史過程都是臨時(shí)的，只合用于某個(gè)歷史階段”的歷史觀念。④基督教史學(xué)以基督誕生為標(biāo)志，把人類歷史劃分為黑暗和光明2個(gè)部分，這就形成了基督教史學(xué)中歷史分期的觀點(diǎn)，以耶穌誕生作為推算歷史年代的界標(biāo)，這就為歷史研究年代學(xué)做出了奉獻(xiàn)。⑤基督教史學(xué)從整個(gè)人類歷史發(fā)展出發(fā)，形成了新的世界史體系，這一體系構(gòu)成了全球通史的概念，不再局限于某一地區(qū)、國家、民族的范圍，而是形成于普遍的文明史的概念。歐洲中世紀(jì)有那些重要的編年史家，他們的重要觀點(diǎn)及其著作。重要編年史家①伊西多爾(560-630)著作《哥特、汪達(dá)爾和蘇維匯諸王史》重要觀點(diǎn)：編年史著作要有嚴(yán)格的編年次序，要以事件發(fā)展的日子為原則，按照年月日編排史事。②都爾主教格雷戈里(538-594)著作《法蘭克人史》重要觀點(diǎn)：主張神意歷史觀，以基督教的原則去評(píng)述歷史。③英國史家比德（672－735）著作《英國教會(huì)史》重要觀點(diǎn)：比德被譽(yù)為“英國史學(xué)之父”，他主張以耶穌誕生作為推算歷史年代的界標(biāo)，把耶穌誕生前的年代稱為公元前（B.C.）、耶穌誕生后的年代稱為公元（A.D.）。④艾因哈德（770-840)著作《查理大帝傳》重要觀點(diǎn)：把查理寫成為能為基督教獻(xiàn)身的世俗統(tǒng)治者，未把查理神圣化、偶像化；著作史料豐富精確，文字簡(jiǎn)潔、文筆流暢，文情并茂，具有較強(qiáng)的可讀性。⑤奧托（1114-1158)著作《編年史》《腓特烈大帝傳》重要觀點(diǎn)：1認(rèn)為神圣羅馬帝國是羅馬帝國的延續(xù)，提出了帝國遷移論；2認(rèn)為羅馬帝國是塵世的最終一種政權(quán)，伴隨羅馬帝國的滅亡，即將誕生的是上帝的王國；3具有經(jīng)典的神意史學(xué)觀，著作滲透著基督教的思想；4認(rèn)為教權(quán)高于世俗之權(quán)，教皇可以審判國王；⑥弗魯瓦薩爾（1337-1410)著作《英法編年史》重要觀點(diǎn)：站在封建貴族立場(chǎng)歌頌騎士階級(jí)；著作重視對(duì)政治、外交方面的記載，史料價(jià)值高；著作對(duì)歐洲許多地區(qū)、歷史的記載具有很高的史料價(jià)值。人文主義史學(xué)的特性①人文主義史學(xué)拋棄了中世紀(jì)史學(xué)的神意歷史觀，他們用理性來解釋歷史，歷史創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)世界，主張歷史研究應(yīng)當(dāng)重要探討社會(huì)現(xiàn)象的因果關(guān)系，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。②反對(duì)以猶太史和教會(huì)史為中心的世界史的體系，主張重點(diǎn)研究當(dāng)?shù)貐^(qū)、都市，以及世俗君主的歷史，缺乏整體歷史觀和世界史觀。③反對(duì)中世紀(jì)宣揚(yáng)的羅馬帝國不滅論以及羅馬帝國的遷移論，主張羅馬與中世紀(jì)是2個(gè)不一樣的歷史發(fā)展階段，提出了人類歷史發(fā)展的古代、中世紀(jì)、現(xiàn)代的三段論。④重視搜集、整頓、編印古代史學(xué)家的著作和文獻(xiàn)，重視歷史考證和辨析，提出了許多科學(xué)的史學(xué)研究措施。⑤人文主義史學(xué)家模仿古典史學(xué)家的創(chuàng)作措施，重視文采和修辭。意大利人文主義史學(xué)流派的重要觀點(diǎn)及其代表人物1、修辭學(xué)派重要觀點(diǎn)：①追求文辭華美，重視把自己的情感融入到史學(xué)創(chuàng)作之中，作者的觀點(diǎn)突出，思想傾向性明顯；②不過對(duì)史料的運(yùn)用缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，因而他們的作品的史學(xué)價(jià)值較低，不過在文學(xué)政治方面價(jià)值較高。代表人物：（1）列奧納多?布魯尼（1369-1444)代表作：《佛羅倫薩史》（2）波吉奧?布拉喬利尼（1380-1459)代表作：《佛羅倫薩人民史》2、博學(xué)派重要觀點(diǎn)：①重視搜集整頓鑒別歷史資料，形成了多部史料集。②比較重視中世紀(jì)史學(xué)的研究。③比較輕視文法、修辭，其作品史料價(jià)值較高，不過社會(huì)影響較小。④重視對(duì)史學(xué)研究措施的研究，所提出的許多史學(xué)研究措施對(duì)史學(xué)研究有著突出的奉獻(xiàn)。代表人物：（1）弗拉維奧?比昂多（1388-1463)代表作：《復(fù)興的羅馬》《勝利的羅馬》《著名的羅馬》即“三羅馬”，尚有《羅馬帝國衰落后來的歷史》等著作。其為意大利考古學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為“考古學(xué)之父”。（2）羅倫佐?瓦拉（1406－1457）代表作：《論偽君士坦丁的贈(zèng)賜》《阿拉貢國王斐迪南一世的歷史》，3、政治學(xué)派重要觀點(diǎn)：①研究的目的是為了實(shí)用，因此是先有觀點(diǎn)，然后尋找歷史根據(jù)，而對(duì)史料缺乏必要的鑒別。②歷史著作題材廣泛，波及的區(qū)域更大，已經(jīng)開展了對(duì)整個(gè)意大利和民族的研究。③重要使用意大利語而較少用拉丁語。代表人物：（1）馬基雅維里（1469－1527）代表作：《佛羅倫薩史》《君主論》（2）弗蘭西斯科?奎恰爾迪尼（1482-1540)代表作：《意大利史》《1378-1509年的佛羅倫薩史》被認(rèn)為是近代分析史學(xué)的創(chuàng)始人。唯理主義史學(xué)的特性及其局限性特性：①認(rèn)為推感人類社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力是理性，這就打破了中世紀(jì)的神意歷史觀。②否認(rèn)了中世紀(jì)，認(rèn)為中世紀(jì)無有歷史，是歷史的空白。③人類歷史的發(fā)展是不停進(jìn)步的過程，提出了歷史進(jìn)化論的觀點(diǎn)。④把歷史研究作為政治斗爭(zhēng)的工具，認(rèn)為歷史是以事實(shí)為訓(xùn)的哲學(xué)。⑤擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域，認(rèn)為人類所擁有的成果，都應(yīng)是歷史研究的范圍。局限性：①偏執(zhí)的強(qiáng)調(diào)理性，忽視人類歷史發(fā)展的其他方面，這是不科學(xué)的。②全盤否認(rèn)中世紀(jì)，割裂了歷史發(fā)展的持續(xù)性。③從歷史研究措施看，僅使用演繹法，卻反對(duì)歸納法，不能全面對(duì)的的進(jìn)行歷史研究。孟德斯鳩社會(huì)歷史觀點(diǎn)述評(píng)孟德斯鳩認(rèn)為：①人類社會(huì)歷史的發(fā)展是有個(gè)別政治家的意志決定的，決定了人類歷史發(fā)展的走向，一種理性的社會(huì)的標(biāo)志是與否有一種賢明的立法者。②認(rèn)為理性是社會(huì)發(fā)展的主線原因，而理性取決于人的思想動(dòng)機(jī)，人的思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的主線原因，這是一種主觀唯心論的史學(xué)觀。③認(rèn)為人類社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的，規(guī)律是有事物的性質(zhì)產(chǎn)生的必然的聯(lián)絡(luò)，是社會(huì)特有的，不是外部強(qiáng)加的。伏爾泰對(duì)唯理主義史學(xué)的奉獻(xiàn)①伏爾泰徹底拋棄了宗教、神學(xué)的史學(xué)觀，建立了世俗史的觀念，同步他也反對(duì)人文主義史學(xué)復(fù)興古典學(xué)術(shù)的做法，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用新的思想體系做史學(xué)研究的指導(dǎo)。②人類歷史的發(fā)展，是一部思想與文明，斗爭(zhēng)與沖突的發(fā)展史。③把理性主義原理應(yīng)用于歷史研究，主張用科學(xué)與理性衡量前人的功過得失，總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，主張史家不應(yīng)簡(jiǎn)樸的羅列史實(shí)，而應(yīng)寫出有哲學(xué)意味的歷史。④把歷史當(dāng)做一種整體來考察，擴(kuò)大了歷史學(xué)的領(lǐng)域，他認(rèn)為人類社會(huì)活動(dòng)的一切方面都屬于歷史研究的范圍，他認(rèn)為所有民族的社會(huì)活動(dòng)也都包括在歷史研究的范圍，他建立了整體史、全球通史的觀念。吉本的歷史觀點(diǎn)及其局限性①肯定羅馬帝國及羅馬帝國的統(tǒng)治。②基督教的傳播是羅馬帝國衰亡的重要原因。③否認(rèn)中世紀(jì)的歷史地位，肯定中世紀(jì)的異端運(yùn)動(dòng)。④認(rèn)為歷史的重要內(nèi)容是政治和戰(zhàn)爭(zhēng)。歷史進(jìn)步觀念的重要代表及其重要觀點(diǎn)是理性主義史學(xué)觀中的一種基本觀念，來源于人文主義史觀，在批判神意史學(xué)觀的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)突出人的價(jià)值，從人的角度評(píng)價(jià)歷史，認(rèn)為人類歷史發(fā)展是進(jìn)步的過程。到了18世紀(jì)啟蒙時(shí)代，歷史進(jìn)步史觀成為理性主義史學(xué)的深入發(fā)展的成果。代表人物：杜爾閣、孔多塞。重要代表：1杜爾閣史學(xué)思想：①人類歷史就是人類的文化發(fā)展史，文化的發(fā)展取決于三個(gè)原因的交互作用:即心理原因、地理原因、生物原因。②他認(rèn)為人類文化的發(fā)展具有規(guī)律性，這一規(guī)律就是人類文化的發(fā)展展現(xiàn)出了一種不停進(jìn)步的過程，文化的發(fā)展總是伴伴隨新事物的產(chǎn)生。③人類歷史的發(fā)展是由一系列因果關(guān)系互相溝通和關(guān)聯(lián)的，溝通的重要紐帶是語言和文字，一種民族的重要方面也是語言和文字。④他認(rèn)為人類歷史的進(jìn)步是不平衡的，導(dǎo)致不平衡的原因有天賦、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、受教育機(jī)會(huì)等，這種不平衡是臨時(shí)的，而今不是永久的。⑤他認(rèn)為人類進(jìn)步的動(dòng)力是激情和野心，而不是理性。2孔多塞（1743——1794）史學(xué)思想：①他認(rèn)為歷史的重要內(nèi)容就是進(jìn)步，而進(jìn)步有集中表目前科學(xué)和知識(shí)的增長，科學(xué)和知識(shí)的增長的必要條件是社會(huì)政治自由和理性自由的發(fā)展。②他認(rèn)為歷史上起決定作用的人是有知識(shí)的上層人物，他們有足夠的根據(jù)去統(tǒng)治他人。③他把人類歷史劃分為10個(gè)階段，即氏族時(shí)代、向農(nóng)業(yè)過渡時(shí)代、農(nóng)業(yè)民族發(fā)展時(shí)代、希臘人的智力進(jìn)步時(shí)代、基督教興起和羅馬帝國衰落時(shí)代、十字軍遠(yuǎn)征時(shí)代、初期文藝復(fù)興時(shí)代、印刷術(shù)發(fā)明時(shí)代、人類理性的解放時(shí)代、法蘭西共和國時(shí)代。什么是歷史哲學(xué)歷史哲學(xué)是對(duì)歷史的思索，把歷史加以哲學(xué)化，形式分析的歷史、思辨的歷史，歷史哲學(xué)研究的是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力、規(guī)律、階級(jí)性、歷史發(fā)展的主體和原因。維柯的歷史哲學(xué)觀點(diǎn)①歷史變革的決定性原因是共同的人性，共同的人性是文明的發(fā)明者，主張通過凈化人性來推進(jìn)歷史的發(fā)展，認(rèn)為人性是法的本源。②社會(huì)歷史的發(fā)展，是由低級(jí)向高級(jí)不停發(fā)展的過程，經(jīng)歷了童年、青年、壯年三個(gè)階段，原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展的初期而不是黃金時(shí)代，國家的出現(xiàn)是社會(huì)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。③認(rèn)為歷史的主體是人，神是由人發(fā)明的，歷史的發(fā)展具有必然性，不是由命運(yùn)和偶爾發(fā)明的?？档碌臍v史哲學(xué)觀點(diǎn)①認(rèn)為人類社會(huì)歷史是在運(yùn)動(dòng)中有規(guī)律的前進(jìn)，歷史是由集體發(fā)明的，而不是個(gè)人發(fā)明的。②推感人類社會(huì)歷史進(jìn)步的動(dòng)力是惡，惡是人的本性，有惡的本性產(chǎn)生對(duì)抗沖突，喚醒了人的能力，推進(jìn)了社會(huì)前進(jìn)發(fā)展。②認(rèn)為私有制是先天的，永恒的、必要的，符合人性的，人類社會(huì)的發(fā)展，是大自然發(fā)展的一部分，是理性的，因此，人類社會(huì)的發(fā)展符合自然發(fā)展的規(guī)律。浪漫主義史學(xué)的基本特性①不受理性支配，不承認(rèn)歷史發(fā)展的普遍性，強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的個(gè)體性和獨(dú)特性，否認(rèn)唯理主義史學(xué)的基本史學(xué)觀。②認(rèn)為歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)充足展示各民族、國家的詳細(xì)特性，應(yīng)體現(xiàn)每個(gè)民族所共有的民族精神，重視民族史和國別史的研究著述，忽視客觀世界史的研究。③強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的持續(xù)性、繼承性，重視中世紀(jì)的歷史地位和對(duì)中世紀(jì)史的研究，美化中世紀(jì)。④強(qiáng)調(diào)歷史研究的客觀性，重視對(duì)歷史文獻(xiàn)的挖掘、整頓、編訂，輕視歷史理論和歷史哲學(xué)的研究。⑤崇尚自覺和情感的作用，認(rèn)為史學(xué)家在詳細(xì)描述歷史時(shí)可抒發(fā)情感，因此，浪漫主義史學(xué)家大多是具有民族主義意識(shí)，他們但愿通過史學(xué)研究，體現(xiàn)民族的風(fēng)俗，喚醒民族意識(shí)，不過他們還自我標(biāo)榜，對(duì)歷史是客觀描述，超然于歷史之外。怎樣理解蘭克史學(xué)思想的客觀主義蘭克倡導(dǎo)的客觀主義史學(xué)是十九世紀(jì)史學(xué)思想的主流，稱雄西方史壇百余年。①強(qiáng)調(diào)史學(xué)的客觀性，認(rèn)為史學(xué)家看待歷史要客觀公正，不帶偏見，要向法官審案那樣，超然于歷史事件之外，他反對(duì)歷史學(xué)家用史料來表述自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為史學(xué)家不應(yīng)當(dāng)有自己的觀點(diǎn)，歷史研究就是要還原歷史的本來面目。②強(qiáng)調(diào)史料高于一起，有一份史料，說一份話，倡導(dǎo)以“如實(shí)直書”為基礎(chǔ)，以掌握第一手資料為條件，以史料批判為保證。③形成“內(nèi)證”與“外證”相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范化發(fā)展提供了詳細(xì)而有效的范例，極大地推進(jìn)了歷史研究的發(fā)展。④其最大的“失”過度強(qiáng)調(diào)客觀性的科學(xué)理性，對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談。經(jīng)典的歐洲中心論，帶有宗教神秘主義?？ㄈR爾的史學(xué)思想①認(rèn)為人類歷史就是偉大人物的傳記和工作實(shí)錄，偉大的人物是人群中的領(lǐng)袖，人民有領(lǐng)袖操縱。②認(rèn)為在人類歷史發(fā)展過程中，有6種類型的英雄，1神話類型的英雄2先知類型的英雄3詩人類型的英雄4牧師類型的英雄5文學(xué)家類型的英雄6國王類型的英雄③主張對(duì)英雄盲目崇拜，認(rèn)為是英雄發(fā)明了歷史，人民群眾不起作用。實(shí)證主義史學(xué)的基本特性①在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，存在著普遍的規(guī)律，歷史發(fā)展的普遍規(guī)律與自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律類似，歷史學(xué)家可以通過對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)研究來發(fā)現(xiàn)歷史發(fā)展中的普遍規(guī)律。②把社會(huì)歷史發(fā)展分為3個(gè)階段，①神學(xué)階段，是東方世界的發(fā)展階段②法制階段，也就是希臘羅馬中世紀(jì)這一發(fā)展時(shí)期。③科學(xué)與工業(yè)的階段，也就是19世紀(jì)初。③從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，認(rèn)為歷史研究的措施與自然科學(xué)的研究措施相似，因此可以運(yùn)用自然科學(xué)的研究措施和理論進(jìn)行歷史研究。④反對(duì)對(duì)歷史做思辨的思索，認(rèn)為理性主義史學(xué)、歷史哲學(xué)沒故意義，主張通過對(duì)詳細(xì)事實(shí)進(jìn)行客觀的研究，就可以再現(xiàn)過去，并從中總結(jié)出規(guī)律。泰恩的史學(xué)思想①認(rèn)為可以用研究自然科學(xué)的試驗(yàn)室的措施來處理歷史事件，把歷史研究簡(jiǎn)化為嚴(yán)格的體系，通過精選的材料，分析對(duì)比和推論可以得出精確的結(jié)論，使得歷史學(xué)和自然科學(xué)同樣成為精確的科學(xué)。他的這一研究措施，首先開拓了人們的思緒，得出了老式措施無法得出的結(jié)論，另首先，忽視了對(duì)詳細(xì)狀況作出詳細(xì)的分析，忽視了人的主觀能動(dòng)作用，因此產(chǎn)生了許多錯(cuò)誤的結(jié)論。②認(rèn)為歷史研究的對(duì)象重要是心理活動(dòng)和民族精神。決定民族精神的重要原因是氣候、種族、環(huán)境，而民族精神表目前民眾的教育、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、思維方式、美學(xué)和哲學(xué)的原理等方面。③面對(duì)中央集權(quán)，主張絕對(duì)的自由，認(rèn)為法國大革命，只不過是以暴易暴，沒有創(chuàng)立自由。巴克爾的史學(xué)思想①認(rèn)為人類社會(huì)和自然現(xiàn)象同樣都受到規(guī)律的制約，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起決定作用的規(guī)律有3種：自然規(guī)律、道德規(guī)律、知識(shí)規(guī)律，自然條件對(duì)人的影響與人類知識(shí)的進(jìn)程程度成反比，道德規(guī)律靜止不變長期起作用，最終起作用的是知識(shí)規(guī)律。②他把自然科學(xué)對(duì)規(guī)律的研究引入史學(xué)領(lǐng)域，提出了歷史決定論的思想（采用行動(dòng)必有動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)又有前因，假如我們能認(rèn)識(shí)所有的前因，以及運(yùn)動(dòng)的所有規(guī)律，便能精確無誤的預(yù)知所有的成果）。反對(duì)前定論，自由意志論。③他把從古至今的人類文明劃分為歐洲文明、非歐洲文明2大類，認(rèn)為歐洲文明屬于知識(shí)規(guī)律的范圍，非歐洲文明屬于自然規(guī)律支配的范圍。這是一種反科學(xué)的歐洲中心論史觀的體現(xiàn)。④認(rèn)為人類社會(huì)的一切文明成果，都是歷史研究的范圍，史學(xué)家應(yīng)當(dāng)記述人類的所有活動(dòng)。（發(fā)展了伏爾泰的文化史學(xué)觀，擴(kuò)大了史學(xué)的研究范圍。）⑤認(rèn)為史學(xué)家搜集整頓史料后，進(jìn)行概括尋找事物發(fā)展的因果關(guān)系和規(guī)律是史學(xué)研究中必不可少的，反對(duì)蘭克史學(xué)只重視史料，忽視概括的史學(xué)研究措施。布克哈特的史學(xué)思想①建立了近代西方史學(xué)研究文藝復(fù)興問題的正統(tǒng)理論體系。這一理論的基本內(nèi)容是文藝復(fù)興是古代希臘羅馬藝術(shù)與哲學(xué)的復(fù)興，是文化世俗化的過程，是老式主義與杜威主義衰亡的過程，是個(gè)人主義與人性思想發(fā)展的過程，是人對(duì)自身美和自然美的認(rèn)識(shí)過程，是人類意識(shí)的普遍覺醒，是現(xiàn)代社會(huì)的雛形。②把文藝復(fù)興時(shí)期意大利的國家類型分為3種，第一種是封建專制國家，認(rèn)為這一類國家在國內(nèi)實(shí)行暴政。第二種是都市共和國，此類國家有較高的自由度。第三種是教皇國，充斥了邪惡。③提出了文化史的新概念，認(rèn)為文化史研究的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是集體心理，也就是一種時(shí)代的心態(tài)、風(fēng)俗、精神。（實(shí)際上指的是共同心理，與理性主義史學(xué)、歷史哲學(xué)對(duì)文化史的理解有很大的不一樣）④在敘事方式和寫作體例方面，他打破了按歷史時(shí)期先后安排史料的老式，采用按照專題編排內(nèi)容，他認(rèn)為這種方式有助于透徹的分析、比較、綜合。他的研究方式為專門史的形成開辟了道路，使得歷史研究進(jìn)入到了一種細(xì)化發(fā)展的新階段。簡(jiǎn)述法國批判史學(xué)的重要成就①.米涅及其史學(xué)思想（Mignet,1796-1884）；米涅代表作《法國革命史》、《查理五世傳》；史學(xué)思想1仍然把史學(xué)研究作為到達(dá)政治目的的工具，歌頌自由和民主。2認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史的發(fā)展中起了重要的作用。3重視運(yùn)用檔案資料，重視對(duì)史料的考證，重視對(duì)歷史事件的因果分析。②.古朗熱及其史學(xué)思想（Coulange,1830-1889）代表作《古代都市》《古代法國政治制度史》史學(xué)思想1提出歷史是一門解釋史料的科學(xué)，史學(xué)家不應(yīng)帶有偏見的對(duì)史料進(jìn)行分析綜合。2史學(xué)研究的重點(diǎn)不是歷史人物，而是過去存在的制度和構(gòu)造。3在西歐封建社會(huì)的來源問題上，他既反對(duì)日耳曼來源論也反對(duì)羅馬來源論，認(rèn)為封建制度的產(chǎn)生是一種自然的過程。4廣泛運(yùn)用檔案材料加以精心的考證與批判，完畢了多部有關(guān)法國大革命的歷史著作。③.奧拉爾及其史學(xué)思想（AlphonseAulard,1849-1928）代表作《法國革命史》、《執(zhí)政府時(shí)期的巴黎》史學(xué)思想1認(rèn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)為法國資產(chǎn)階級(jí)革命起到了準(zhǔn)備工作。2認(rèn)為法國的共和思想是在法國大革命的晚期才出現(xiàn)的。3大量采用檔案資料對(duì)法國的政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面進(jìn)行了廣泛的研究，忠實(shí)的反應(yīng)了法國大革命時(shí)期社會(huì)生活的各個(gè)方面。④.埃及學(xué)的誕生商坡良（ChampollionJ.F.,1790-1832）代表作《法老統(tǒng)治下的埃及史》《古希臘與文法》《古拉丁語文法》等，曾破解了羅塞塔石碑，釋讀了埃及的象形文字。簡(jiǎn)述英國牛津?qū)W派的基本特點(diǎn)和重要成就基本特點(diǎn)：①在廣泛搜集整頓歷史資料的基礎(chǔ)上，還歷史的真實(shí)面目，他們既反對(duì)時(shí)政主義史學(xué)，用自然科學(xué)的理論與措施研究歷史的觀點(diǎn)，也反對(duì)蘭克史學(xué)，只搜集整頓資料而不進(jìn)行分析與綜合的觀點(diǎn)。②還反對(duì)理性主義史學(xué)把歷史研究作為政治斗爭(zhēng)的工具的觀點(diǎn)，主張進(jìn)行純歷史的研究。1重視對(duì)政治史、軍事史的研究。2只研究歷史事實(shí)，不研究歷史事實(shí)對(duì)后世的影響，反對(duì)歷史的垂訓(xùn)功能。重要成就：①威廉?士達(dá)布斯（WilliamStubbs，1825-1901)；1867年其擔(dān)任牛津大學(xué)的欽定專家標(biāo)志著牛津?qū)W派的形成。代表作《圣公會(huì)記錄》《英國憲政史》《教會(huì)史》等史學(xué)思想1強(qiáng)調(diào)英國歷史發(fā)展的持續(xù)性、認(rèn)為以條頓民族入侵到1485年英國的憲政發(fā)展是一種持續(xù)的過程。2把編年史的體裁和分析的體裁相結(jié)合，形成了新的編撰體例。3主張英國封建社會(huì)來源的“日耳曼來源論”②弗里曼（E.A.Freeman,1823-1892）代表作《聯(lián)邦政府史》《建筑史》等史學(xué)思想1認(rèn)為歐洲的歷史從古至今是一種持續(xù)不停的發(fā)展過程，主張打破古代史、中世紀(jì)史、近代史的歷史劃分措施。2強(qiáng)調(diào)地理原因在歷史發(fā)展中的作用，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化原因忽視。3重視在歷史研究中采用比較的措施。③格林（JohnRichaedGreen,1837-1883)代表作《英國人民史》史學(xué)思想1認(rèn)為人類歷史的主體是民眾而不是英雄與偉人，為現(xiàn)代史學(xué)自上而下的歷史學(xué)奠定了基礎(chǔ)。2在史書編撰構(gòu)造上打破了按照王朝體系來劃分歷史時(shí)期的編撰措施，根據(jù)重大歷史事件來劃分時(shí)代這一措施具有獨(dú)創(chuàng)性。3對(duì)英國封建社會(huì)的來源，主張日耳曼來源論。④伽地納(S.R.Gardiner,1829—1902)；代表作《1603—1660年的英國史》，《三十年戰(zhàn)爭(zhēng)》，《簡(jiǎn)要英國史》等史學(xué)思想1認(rèn)為歷史研究的目的只在于弄清歷史的真相，史家只應(yīng)當(dāng)考慮歷史上的問題，而不應(yīng)當(dāng)考慮對(duì)后世的影響。2重視第一手資料，尤其是檔案資料。3重視實(shí)地調(diào)查。4對(duì)英國革命認(rèn)為是清教徒的革命，是君主制與立憲制2種學(xué)說互相沖突的成果。\新史學(xué)的基本特性新史學(xué)是人們對(duì)20世紀(jì)初以來，在西方史學(xué)研究中出現(xiàn)的新思想、新流派、新措施的總稱。主張擴(kuò)大歷史研究的范圍，將人類社會(huì)的所有方面都納入歷史研究的范圍之中，形成總體史、整體史、構(gòu)造史、勢(shì)態(tài)史。主張研究的專門化、綜合化，并與社會(huì)科學(xué)的其他學(xué)科以及自然科學(xué)諸學(xué)科互相滲透，互相融合，形成新的史學(xué)觀念、史學(xué)研究領(lǐng)域和史學(xué)研究措施。①是史學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和史學(xué)研究措施的增長，不僅規(guī)定把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、思想、心理和下意識(shí)的領(lǐng)域納入歷史研究的范圍，并且規(guī)定從社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的所有學(xué)科中吸取有益的理論與措施，研究一種長時(shí)段的社會(huì)發(fā)展的構(gòu)造與勢(shì)態(tài)。②新史學(xué)打破了民族界線與國家界線，以地區(qū)和全球作為研究的范圍，形成了新的全球史觀。③新史學(xué)把一