中國古代文論完整版

中國古代文論余琳

第一章先秦的文學(xué)觀念問題一：先秦的“文”與后世的“文”在概念的內(nèi)涵與外延上有什么不同？《文心雕龍·原道》文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。

《說文》：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！薄吨芤住は缔o下》：古者庖羲氏之王天下也,仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作易八卦。《周易·彖傳》：觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。文開始具有本體論含義?！夺屆屟浴罚骸拔恼?，會集眾彩以成錦繡，會集眾義以成辭義，如文繡然也?！薄吨芏Y考工記》：“畫繪之事，雜五色。青與赤謂之文，赤與白謂之章。”文具有視覺美、美煥性?！段男牡颀?jiān)馈罚骸叭宋闹?，肇自太極?！薄墩撜Z八修》：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周?！薄蹲髠鳌废骞荒辏翰伙棢o貌，無禮不文?！秶Z魯語上》：“服，心之文也，如龜也，灼其中，必文其外?！薄盾髯硬黄垺罚骸熬訉挾粌K，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡立而不勝，堅(jiān)強(qiáng)而不暴，柔從而不流，恭敬謹(jǐn)慎而容，夫是之謂至文。”在中國早期關(guān)于文的觀念意識中，以及負(fù)載了太多的人文涵義、人文意義與人文價(jià)值。明朝宋濂《文原》中說：故凡有關(guān)民用及一切彌綸范圍之具，悉囿乎文，非文之外別有其他也。人的一切生存方式都納入文的范疇，在文逐漸狹義為文學(xué)的專稱之后，并沒有淡化和失去，而是依然全面地濃縮在或滲透在中國古代的文學(xué)觀念中，從而使中國古代文學(xué)至少在理念上負(fù)載了太過廣泛的、非“文學(xué)性”的人文性質(zhì)與人文使命。

討論如何反思與重新定義“文化”、“文明”、“文以載道”等概念？如何定義中國文學(xué)觀念起源時(shí)期的特點(diǎn)？第二節(jié)：先秦文學(xué)理論批判萌芽《左傳》襄公二十九年季札觀樂（詩）發(fā)表的評論：《周南》、《召南》：“美哉！始基之矣。猶未也，然勤而不怨矣?！睒饭じ琛多崱分螅骸懊涝?，其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？”樂工又歌《小雅》：“美哉！思而不貳，怨而不言，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉?！薄霸娧灾尽钡奶岢觥渡袝鴪虻洹罚骸暗墼唬嘿?！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲；八音克諧，無相奪倫：神人以和?！辟缭唬骸坝?！予擊石拊石，百獸率舞。”詩言志：指詩歌表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù)。詩言志，歌永言是一個(gè)倫理美學(xué)的概念，或者一種關(guān)于文學(xué)功能的主張。新的理解（王小盾）

論漢文化的“詩言志，歌永言”傳統(tǒng)詩：是心志發(fā)為朗誦歌：是把朗誦的聲調(diào)加以延長聲：即曲調(diào)，是對歌聲的模仿律：即樂律，是對曲調(diào)加以調(diào)和這段話講的是儀式上的語言和音樂，而不是一般意義上的文學(xué)和音樂。詩與巫祝傳統(tǒng)儀式中的瞽蒙與巫祝?！吨芏Y春官大師》：“教六詩，曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！薄吨芏Y春官瞽蒙》：“掌九德、六詩之歌，以役大師。”巫祝：朗誦傳統(tǒng)，瞽蒙：樂歌傳統(tǒng)。詩與歌在先秦《詩經(jīng)》中區(qū)分為使用雅言的朗誦和本色的謳歌。分為“雅”與“風(fēng)”劉向：不歌而誦謂之賦這種不歌而誦，在春秋期間成為廣泛流行的外交方式形成“賦詩言志”的風(fēng)尚，結(jié)晶就是“賦”這一文體。思考內(nèi)容請談?wù)剛鹘y(tǒng)“詩言志”的內(nèi)涵與提出的語境請談?wù)劇墩摑h文化的“詩言志，歌永言”傳統(tǒng)》一文如何重新界定了“詩言志”傳統(tǒng)請談?wù)勗撐牡难芯克悸氛堈務(wù)勀阕x了本篇論文后，對現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的體會孔子和儒家的文學(xué)觀孔子籍貫：魯國人魯國，周朝的同姓諸侯國之一。姬姓，侯爵。周武王滅商，建立周朝后，封其弟周公旦于少昊之虛曲阜，是為魯公。商代與周代的文化傳統(tǒng)青銅器裝飾商代主要紋飾：獸面紋，夔龍紋。西周主要紋飾：鳳鳥紋，瓦紋，雷紋，窮曲紋等?！蹲髠鳌烦晒陣笫?，在祀與戎?！蹲髠鳌非f公三十二年神，聰明正直而壹者也?！蹲髠鳌坊腹辏悍蛎瘢裰饕??！蹲髠鳌氛压四辏禾斓肋h(yuǎn)，人道邇，非所及也，何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，豈不或信？孔子的哲學(xué)思想《論語顏淵》死生有命，富貴在天。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”《論語述而》：“子不語怪、力、亂、神”《論語先進(jìn)》：“未能事人，焉能事鬼？”子貢：“夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也?！敝滤继卣骺鬃硬辉笇Τ橄蟮睦碚搯栴}做宏觀的思辨的研究，他更注意的是具體實(shí)際問題的研究。這種思維特點(diǎn)對中國的文化傳統(tǒng)和文學(xué)理論批評發(fā)展都有著深刻的影響。中庸美學(xué)中，即中正，中和，無過無不及?！墩撜Z雍也》：“中庸之為德也，其至矣乎！”評述觀點(diǎn)：中庸之道，是孔子處于變革時(shí)代思想矛盾狀況的反應(yīng)，他企圖在新與舊，進(jìn)步與保守的激烈沖突中，把雙方調(diào)和統(tǒng)一起來?！抖Y記·中庸》“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”《禮記·中庸》“中為大本，和則為用”中和之美，是內(nèi)部正直而煥發(fā)出來的協(xié)調(diào)之美，是事物以內(nèi)在品格之端正而自覺處于平衡、均勻狀態(tài)之下?！氨M善盡美”的美學(xué)觀《論語八修》子謂《昭》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。《論語雍也》知者樂水，仁者樂山。朱熹《四書章句集注》：知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水。仁者安于義理，而厚重不遷，有似于山，故樂山。善：仁、義。美：禮、樂。文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)《論語為政》詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。邢昺《論語注疏》：“詩之為體，論功頌德，止僻防邪，大抵歸于正，故此一句可以當(dāng)之也?！彼紵o邪：與“中和”之美一致?！皹范灰?，哀而不傷，言其和也?！敝祆洌捍搜詾榇嗽娬撸闷湫郧橹?，聲氣之和也。溫柔敦厚的儒家美學(xué)。文學(xué)的社會作用《論語陽貨》：子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識于鳥獸草木之名。興：感發(fā)意志，引譬連類。觀：考見得失，觀人之志。群：和而不流，群而不黨。怨：發(fā)為心聲，獻(xiàn)詩諷諫。雅樂與鄭聲總結(jié)孔子詩學(xué)思想特色：現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世性主體維度功用目的性道德倫理性道家文學(xué)觀老子：大音希聲，大象無形論老子的哲學(xué)觀：自然之道道的前理論范疇屬性（1）水之道（2）原始生命觀老子論道1），無狀之狀，無物之象：視之不見，聽之不聞，博之不見2）精神與物質(zhì)混合體：有物混成，先天地生，其中有物，其中有象。3）自在、自為、自由，萬物始因獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母莊子論道《知北游》：物物者非物也。物出，不得先物也?！吨庇巍罚赫颜焉谮ぺぃ袀惿跓o形，精神生于道，形生于精，而萬物以形相生。老子創(chuàng)造的前置理論背景人法地、地法天、天法道、道法自然。司馬遷：無為自化、清凈自正。老子創(chuàng)造觀：五色令人目盲、五音令人耳聾、五味謂令人口爽。大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。棄絕人工，委任自然。莊子創(chuàng)造論《逍遙游》：至人無已，神人無功，圣人無名。擢[zhuó]亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣。滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，攦工倕之指,而天下始人有其巧矣?！肚f子外篇馬蹄》馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，龁草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬?！睙拗?，刻之，雒之，連之以羈馽，編之以皂?xiàng)＃R之死者十二三矣；饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過半矣。陶者曰：“我善治埴，圓者中規(guī)，方者中矩?！苯橙嗽唬骸拔疑浦文荆咧秀^，直者應(yīng)繩?！狈蜊局裕M欲中規(guī)矩鉤繩哉？然且世世稱之曰“伯樂善治馬”而“陶、匠善治埴、木”，此亦治天下者之過也。五色不亂，孰為文采；五聲不亂，孰應(yīng)六律；夫殘樸以為器，工匠之罪也。毀道德以為仁義，圣人之過也。莊子美學(xué)思想莊子反對人為造作的藝術(shù)。主張無為，主張任真自然。他認(rèn)為自由的活動，即是不帶任何實(shí)用的目的?！短斓榔罚悍虻弁踔?，以天地為宗，以道德為主，以無常為常。無為也，則用天下而有馀，有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。《知北游》：天地有大美而不言?！短斓榔罚悍蛱撿o恬淡，寂寞無為者，萬物之本也?！o而圣，動而王，無為也而尊，素樸而天下莫能與之爭美?！洞笞趲煛罚禾斓嘏c我并生，而萬物與我合一。人籟、地籟、天籟人籟是人借助樂器所演奏出來的音樂。地籟是風(fēng)吹動自然藉大大小小的孔竅而發(fā)出的自然之音。天籟：無樂之樂，樂之至也。特征：聽之不聞，其聲視之，不見其行，充滿天地，苞裹六極繪畫：解衣般礴《田子方》：宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立；舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，檀檀然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴臝。君曰：“可矣，是真畫者也?！蔽膶W(xué)：言意之表《秋水》：可以言論者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。郭象注：唯無而已，何精粗之有哉！莊子的藝術(shù)創(chuàng)作論虛靜：夫虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也?！度碎g世》：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之心，而聽之以氣。耳止于聽，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也?！洞笞趲煛罚簤欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。虛靜可以使人進(jìn)入大明的境界。去欲、自由、能動、超時(shí)空《在宥》：至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣。與老子“玄覽”說對比1，致虛極，守靜篤。2，滌除玄覽，能無疵乎？河上公注云：心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽。道家關(guān)鍵詞思維方式：體認(rèn)觀照否定之肯定思維重心：物我形神言意思考道家所論之道于儒家所論之道是否有所區(qū)別？儒、道兩家文藝美學(xué)思想的本質(zhì)區(qū)別？先秦百家中其他重要文學(xué)思想流派1，墨家的功利主義文學(xué)觀先質(zhì)后文，弊于用而不知文。2，商鞅，韓非法家文學(xué)觀“煩言飾詞而無實(shí)用”“糟糠不飽者，不務(wù)梁肉；短褐不完者，不待文繡。夫治世之事，急者不得，則緩則非所務(wù)也?！薄兑讉鳌肺膶W(xué)觀1，象與物的關(guān)系易象——意象易象：（1）觀物取象《文心雕龍》：詩人感物，聯(lián)類不窮。（2）圣人有以見天下之賾，而擬諸形容，象其物宜，是故謂之象。是故易者，象也。象也者，像也。老子“象”：物象易象之象：符號《易》學(xué)與《文心雕龍》《文心雕龍》不僅是按《周易》數(shù)理來組織全書，而且，它的風(fēng)格理論體系，也是按照《周易》數(shù)理建立起來的。乾卦與《風(fēng)骨》篇《乾象》：天行健《乾文言》：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也?！锻隋琛罚呵幸?，文明以健，中正而應(yīng)，君子正也?！洞笥绣琛罚浩涞聞偨《拿?，應(yīng)乎天而時(shí)行?！断缔o下》：夫乾，天下之至健也。《風(fēng)骨》篇若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。是以綴慮裁篇，務(wù)盈守氣，剛健既實(shí)，輝光乃新。釋風(fēng)骨風(fēng)骨是一種特殊的風(fēng)格，特征在于明朗、健康、遒勁而有力。風(fēng)指文章中思想感情表現(xiàn)得鮮明爽朗，骨是指作品的語言質(zhì)樸而勁健有力，風(fēng)骨結(jié)合起來，是指作品具有明朗剛健的藝術(shù)風(fēng)格?！吨芤住防は蟆独ゅ琛罚汉牍獯蟆独へ场罚毫?，含章可貞?！独は蟆罚汉驴韶懀鴷r(shí)發(fā)也?！段难浴罚宏庪m有美，含之?！段难浴罚豪ぶ寥岫鴦右矂?，至靜而德方。/含為以陰包陽之象；

弘為以陽弘陰之象；

光為坤體浸入乾體而獲光澤之象；大為乾體支撐坤體而致壯大之象?！峨[秀》夫隱之為體，義生文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)。譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也?；ンw變爻，而化成四象；珠玉潛水，而瀾表方圓。始正而末奇，內(nèi)明而外潤。（含弘光大）伏采潛發(fā)。

對立關(guān)系顯、正——隱、曲剛健、陽——婉晦，陰風(fēng)骨——隱秀劉師培在《論文章有生死之別》說:剛者以風(fēng)格勁氣為上,柔以隱秀為勝。凡偏于剛而無勁氣風(fēng)格,偏于柔而不能隱秀者,皆死也。《體性》八體和《周易》八卦典雅---------------------------------乾遠(yuǎn)奧---------------------------------坤精約---------------------------------震顯附----------------------------------艮繁縟----------------------------------兌壯麗----------------------------------離新奇----------------------------------巽輕靡----------------------------------坎《周易系辭》天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。動靜有常,剛?cè)釘嘁?。方以類?物以群分,吉兇生矣。在天成象,在地成形,變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?八卦相蕩。典雅：镕式經(jīng)誥，方軌儒門。乾：剛健中正。遠(yuǎn)奧：馥采典文，經(jīng)理玄宗。《文心雕龍總術(shù)》：奧者復(fù)隱《原道》：符采復(fù)隱隱秀——坤卦——含弘光大精約：核字省句，剖析毫厘。震卦：君子以恐懼修省。震卦：又為日門,當(dāng)春分陰陽，之所交也,是臣出君門與四方賢人交有成功之象也。鄭玄釋震之義云:震為雷。雷,動物之氣也。雷之發(fā)聲,猶人君出政敎,以動中國之人也,故謂之震。人君有善聲敎,則嘉會之禮通矣。顯附：辭直義暢，切理厭心。艮卦：艮其輔，言有序。彖傳:艮,止也。時(shí)止則止,時(shí)行則行,動靜不失其時(shí),其道光明。象傳說:兼山艮,君子以思不出其位。繁縟：博喻釀采，煒燁枝派。兌卦：兌，說也。君子以朋友講習(xí)。《文心雕龍論說》:若毛公之訓(xùn)《詩》,安國之傳《書》,鄭君之釋《禮》,王弼之解《易》,要約明暢,可謂式矣。說者,悅也。兌為口舌,故言咨悅懌,過悅必偽,故舜驚讒說。壯麗：高論宏裁，桌爍異采。離卦：離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。新奇：擯古競今，危側(cè)趨詭。巽卦：隨風(fēng)，巽。巽究為躁卦，故無初有終也。巽者，卑順之名。輕靡：浮文弱植，縹緲附俗?？藏裕嚎灿须U(xiǎn)，求小得。陽陷陰中，附于柔弱之陰。八卦九宮圖東南巽新奇南離壯麗西南坤遠(yuǎn)奧東震精約陽（風(fēng)骨）陰（隱秀）西兌繁縟東北艮顯附北坎輕靡西北乾典雅雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛，壯與輕乖。文辭根葉，苑囿其中矣。八體雖殊，會通合數(shù)，得環(huán)其中，則輻輳相成?！吨芤渍f卦》:帝出乎震,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮?！吨芤渍f卦》:帝出乎震(崔憬曰:帝者,天之王氣也。至春分,則震王而萬物出生),齊乎巽(立夏,則巽王而萬物絜齊),相見乎離，

夏至,則離王而萬物皆相見也),致役乎坤，（

立秋,則坤王而萬物致養(yǎng)也),說言乎兌(秋分,則兌王而萬物所說),戰(zhàn)乎乾(立冬,則乾王而陰陽相薄),勞乎坎(冬至,則坎王而萬物之所歸也),成言乎艮(立春則艮王而萬物之所成終成始也。以其周王天下,故謂之帝)。萬物出乎震,震,東方也。齊乎巽,巽,東南也。齊也者,言萬物之絜齊也。離也者,明也。萬物皆相見,南方之卦也。,,神也者,妙萬物而為言者也(韓康伯曰:于此言神者,明八卦運(yùn)動,變化推移,莫有使之然者。神則無物,妙萬物而為言也。明則雷疾風(fēng)行、火炎水潤,莫不自然相與,而為變化,故能萬物既成先秦文學(xué)理論總結(jié)雅斯貝爾斯：《歷史的起源與目標(biāo)》公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”.“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下,就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。在那個(gè)時(shí)代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個(gè)地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個(gè)世界，同時(shí)也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。那些沒有實(shí)現(xiàn)超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化，雖規(guī)模宏大，但都難以擺脫滅絕的命運(yùn)，成為文化的化石。而這些軸心時(shí)代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。每當(dāng)人類社會面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，我們總是回過頭去，看看軸心時(shí)代的先哲們是怎么說的。兩漢經(jīng)學(xué)時(shí)代的文學(xué)理論批評從漢武帝開始，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。董仲舒改造先秦儒家思想，從“天人感興”的觀念出發(fā)把儒家沈雪花，提出“道之大，原出于天，天不變，道亦不變?！睗h代儒家與先秦儒家的區(qū)別：1，保守性增強(qiáng)，批評性減弱。2，漢儒神秘主義傾向增加了。隨著漢代讖緯學(xué)說的盛行，認(rèn)為文藝現(xiàn)象與自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象之間存在著神秘的，必然的聯(lián)系，把文藝創(chuàng)作中的心物交感看做是陰陽五行中的“同類相動”、“同氣相感”的結(jié)果。3，對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的深化，將“志”、“情”緊密結(jié)合了起來，對文學(xué)的抒情特性有了更充分的論說。翼奉：“詩之為學(xué)，情性而已”《詩緯》：“詩者，持也?！背郑秩饲樾?。劉向《說苑》：詩歌：“思積于中，滿而后發(fā)”，“抒其胸而發(fā)其情。”4，明確了詩歌與現(xiàn)實(shí)，文學(xué)和時(shí)代的關(guān)系班固《漢書藝文志詩賦略論》：樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)?！焙涡荨豆騻鹘庠b》：“饑者歌其食，勞者歌其事。”漢代儒家文藝思想并非對先秦儒家文藝思想的簡單重復(fù)，而是將儒家文藝思想發(fā)展到一個(gè)新的階段。其綱領(lǐng)性著作，是《禮記樂記》和《毛詩大序》《禮記樂記》班固《漢書藝文志》：“武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者以作《樂記》。”河間獻(xiàn)王：劉德，生年不詳，死于公元前130年，是漢武帝的弟弟。毛生：毛萇，是劉德的重要木料，毛詩的重要傳人，毛亨的弟子。荀學(xué)派思想的繼承者?！稑酚洝分新暋⒁?、樂的概念凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚、羽旄，謂之樂。物——心——聲——音——樂“物”如何感動“心”？《樂記》：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉?！睒氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動。《禮記正義》：“心既由于外境而變，故由此下六事之不同也?！薄叭松o，天之性也。性本靜寂，無此六事，六事之生，由應(yīng)感外物而動，故云非性也?！钡诙?，音樂對社會的作用凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。（治世）圣人制樂：“樂也者，圣人之樂也，而可以善民心，其感人心，其移風(fēng)易俗，故先王著其教也。”（治心）《樂記》認(rèn)為音樂乃王道政治的重要組成部分之一禮以導(dǎo)其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！稑酚洝穼ΧY、樂關(guān)系的看法禮以節(jié)外，樂以和內(nèi)。樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣。樂者為同，禮者為異；同則相親，異則相敬。禮樂以配天地樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。運(yùn)用陰陽五行學(xué)說，以五聲比附君臣民事物：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，五者不亂，則無怗滯之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。是故大人舉禮樂，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區(qū)（屈生者）萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。音樂創(chuàng)作的原則——去偽是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發(fā)外：唯樂不可以偽。感物美學(xué)《樂記》：物——心交感?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問天地通天論》：天溫日明，則人血淖液而衛(wèi)氣浮，故血易瀉，氣易行；天寒日陰，則人血凝泣而衛(wèi)氣沉。月始生則血?dú)馐季?，衛(wèi)氣始行；月郭滿則血?dú)鈱?shí)，肌肉堅(jiān)；月郭空則肌肉減，經(jīng)絡(luò)虛，衛(wèi)氣去。物——形交感《淮南子原道訓(xùn)》：“物至而神應(yīng),知之動也;知與物接,而好憎生焉。好憎成形,而知誘于外,不能反己,而天理滅矣。”物——神交感董仲舒：《春秋繁露》“人之形體，化天數(shù)而成，人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義，人之好惡，化天之暖清，人之喜怒，化天之寒暑，人之受命，化天之四時(shí)?！蔽铩榻桓邪喙獭稘h書藝文志》：“不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫。言感物造專,材知深美,可與圖事,故可以列為大夫也?！薄白孕⑽淞犯筛柚{，于是有代、趙之謳,秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂,緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”感物作為一種美學(xué)理論到魏晉時(shí)期得以定型并發(fā)揚(yáng)光大。陸機(jī)《文賦》：“尊四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！辩妿V《詩品》：“非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情？”《典論論文》1，《典論論文》為何以論“文人相輕”談起？《與吳質(zhì)書》觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立。而偉長獨(dú)懷文抱質(zhì)，恬淡寡欲，有箕山之志，可謂彬彬君子者矣。著中論二十余篇，成一家之言，辭義典雅，足傳于后，此子為不朽矣。德璉常斐然有述作之意，其才學(xué)足以著書，美志不遂，良可痛惜！間者歷覽諸子之文，對之抆淚；既痛逝者，行自念也?？阻罢卤硎饨。榉备?。公干有逸氣，但未遒耳；其五言詩之善者，妙絕時(shí)人。元瑜書記翩翩，致足樂也。仲宣獨(dú)自善于辭賦，惜其體弱，不足起其文；至于所善，古人無以遠(yuǎn)過?！洞鹞禾庸{》陳、徐、劉、應(yīng)，才學(xué)所著，誠如來命，惜其不遂，可為痛切。凡此數(shù)子，于雍容侍，從實(shí)其人也。若乃邊境有虞，群下鼎沸，軍書輻至，羽檄交馳，于彼諸賢，非其任也。

建安七子孔融：奏議散文，作品體氣高妙。王粲詩、賦、散文號稱“兼善”，其作品抒情性強(qiáng)。劉楨擅長詩歌，所作氣勢高峻，格調(diào)蒼涼。陳琳、阮瑀，以章表書記聞名當(dāng)時(shí)，陳琳比較剛勁有力，阮瑀自然暢達(dá)。徐干詩、賦皆能，文筆細(xì)膩、體氣舒緩。應(yīng)玚亦能詩、賦，其作品和諧而多文采《典論論文》寫作緣起不朽之爭曹丕：《與吳質(zhì)書》論諸子文章自為一時(shí)之雋,今之存者已不逮矣吳質(zhì)：《答魏太子箋》往者孝武之世,文章為盛,若東方朔、枚皋之徒,不能持論;即阮、陳之儔也。其唯嚴(yán)助壽王,與聞?wù)?然皆不慎其身,善謀于國,卒以敗亡,臣竊恥之《與吳質(zhì)書》年行已長大，所懷萬端，時(shí)有所慮，至通夜不瞑。志意何時(shí)復(fù)類昔日？已成老翁，但未白頭耳。光武有言：「年三十余；在兵中十歲，所更非一?！刮岬虏患爸?，年與之齊矣。以犬羊之質(zhì)，服虎豹之文；無眾星之明，假日月之光；動見瞻觀，何時(shí)易乎？恐永不復(fù)得為昔日游也。少壯真當(dāng)努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也。頃何以自娛？頗復(fù)有所述造否？東望于邑，裁書敘心。丕白。《答魏太子書》伏惟所天，優(yōu)游典籍之場，休息篇章之囿，發(fā)言抗論，窮理盡微，……此眾議論所以歸高，遠(yuǎn)近所以同聲。然年歲若墜，今質(zhì)已四十二矣。白發(fā)生鬢，所慮日深，實(shí)不復(fù)若平日之時(shí)也。但欲保身敕行，不蹈有過之地，以為知己之累耳。游宴之歡，難可再遇；盛年一過，實(shí)不可追。……臣幸得下愚之才,值風(fēng)云之會,時(shí)邁齒裁,猶欲觸胸奮首,展其割裂之用也。

《典論論文》對七子文學(xué)價(jià)值高下的判斷(1)王粲及其辭賦被放在首位;(2)對徐干不稱贊《中論》而麗言其辭賦;(3)增孔融而為七子?！拔恼陆?jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”思想的產(chǎn)生根源曹丕《與大理王朗書》：唯立德?lián)P名,可以不朽,其次莫如著篇籍。三不朽：立德、立功、立言《左傳》襄公二十五年載仲尼曰:《志》有之:言以足志,文以足言。不言,誰知其志?言之無文,行而不遠(yuǎn)?！墩摵獬妗罚汗誓苷f一經(jīng)者為儒生,博覽古今者為通人,釆掇傳書以上書奏記者為文人,能精思著文連結(jié)篇章者為鴻儒。故儒生過俗人,通人勝儒生,文人逾通人,鴻儒超文人?！墩摵鈺狻菲?管仲、晏嬰,功書并作;商鞅、虞卿,篇治俱為。高祖既得天下,馬上之計(jì)未敗,陸賈造《新語》,髙祖粗納采。徐公持先生說:“此二句所說,實(shí)有兩方面意義,前句所說為`經(jīng)國‘，后句所說為`不朽‘二者有聯(lián)系又有區(qū)別。從曹丕本人來看,他在此處更重視的是`不朽'以下文字幾乎全為演繹`不朽'而設(shè)?！蔽囊詺鉃橹魑臍鉁Y源：在先秦哲學(xué)觀念里，“氣”指某種構(gòu)成生命，產(chǎn)生活力，體現(xiàn)為精神的抽象物，無形而無所不在?！吨芤紫缔o上》：“精氣為物”《文子十守》：“精氣為人，粗氣為蟲”《文子十守》：“夫形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之制也?！别B(yǎng)氣：《禮記樂記》：“情深而文明，氣盛而化神”《莊子》：聽之以氣孟子：養(yǎng)浩然之氣曹丕：文氣是文章所體現(xiàn)的作家精神氣質(zhì)，其具體內(nèi)容指作家的天賦個(gè)性和才能，所以是獨(dú)特的，不可強(qiáng)求，也不能傳授。例：齊氣與逸氣陸機(jī)《文賦》陸機(jī)：字士衡，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人，西晉文學(xué)家、書法家，孫吳丞相陸遜之孫、大司馬陸抗之子，與其弟陸云合稱“二陸”。孫吳滅亡后出仕晉朝司馬氏政權(quán)，曾歷任平原內(nèi)史、祭酒、著作郎等職，世稱“陸平原”。后死于“八王之亂”（司馬穎與司馬乂），被夷三族。

《世說新語箋疏》下卷下陸平原河橋敗，為盧志所讒，被誅。臨刑嘆曰：：欲聞華亭鶴唳，可復(fù)得乎！”南朝梁·劉孝標(biāo)注引《八王故事》曰：“華亭，吳由拳縣郊外墅也，有清泉茂林。吳平后，陸機(jī)兄弟共游于此十余年。”“少有奇才，文章冠世”（《晉書·陸機(jī)傳》《平復(fù)帖》是中古代存世最早的名人書法真跡擬迢迢牽牛星昭昭天漢暉。粲粲光天步。牽牛西北向。織女東南顧。華容一河冶。揮手如振素。怨彼河無梁。悲此年歲暮。跂彼無良緣。睆焉不得度。引領(lǐng)望大川。雙涕如沾露。擬青青河畔草靡靡江蘺草。熠熠生河側(cè)。皎皎彼姝女。阿那當(dāng)軒織。粲粲妖容姿。灼灼華美色。良人游不歸。偏棲獨(dú)只翼?？辗縼肀L(fēng)。中夜起嘆息。意不稱物，文不逮意?！稜栄拧罚捍杭耙?。五臣：翰曰：體屬于物，患意不似物；文出于意，患詞不及意。孫月峰：自“書不盡言，言不盡意”變來。唐大圓：所構(gòu)之意，不能與物相稱，則患在心粗。或意雖善構(gòu)，苦無詞藻以達(dá)之，則又患在學(xué)儉。欲救此二患，則一在養(yǎng)心，使由粗以細(xì)，一在勸學(xué)，使由儉而博。錢鐘書：文不逮意，即得心而不應(yīng)手也。物、意、文三者關(guān)系？佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。中區(qū)：區(qū)中也。玄覽：“心居玄冥之處，覽知萬物，故謂之玄覽”典墳：《左氏傳》：“楚子曰：‘左史倚相，能讀《三墳》《五典》’”唐大圓：將欲為文，必先閑居靜處，玄覽《典》《墳》，以頤情志。中區(qū)卻區(qū)中，謂佇立天地之中，而起幽玄之觀覽?！皝兄袇^(qū)”有孟子“居天下之廣居，立天下之正位”之意。凡人之情志，皆有所以頤養(yǎng)者，方不至于縱放失度。文人之頤養(yǎng)情志者何物乎？即所謂《三墳》《五典》等之書籍而已。

《文賦》第一部分，主要講創(chuàng)作前的準(zhǔn)備，著重論述了思想感情的醞釀精華和學(xué)習(xí)前人著作增加知識學(xué)問的重要性。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作前必須具有道家那種“虛靜”境界，不受外物和各種雜念干預(yù)，能夠統(tǒng)觀全局，燭照萬物，思慮清明，心神專一。蘇軾：《送參寥師》：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！崩锨f主張的“玄覽”、“虛靜”，對于文藝創(chuàng)作來講，有達(dá)到“大明”境界的積極一面?！肚f子在宥》：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以形，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。慎女內(nèi)，閉女外，多知為敗。我為女遂于大明之上矣。”王先謙注：遂，徑達(dá)也。至人智照如日月，故曰大明?！段男牡颀埳袼肌罚骸疤这x文思，貴在虛靜。疏瀹五藏,澡雪精神?！眲⒂礤a《和仆射牛相公見示》：“靜得天和興自濃，不緣宦達(dá)性靈慵?！薄肚锶者^鴻舉法師寺院便送歸江陵引》中，接佛教“由定生慧”說明“虛靜”的作用：“梵言沙門，猶華言去欲也。能離欲，則方寸地虛，虛而萬景入。入必有所泄，乃形乎詞。詞妙而深者必依于聲律?！彼侮愇奈档蠕洝痘掴终f詩》朱熹解釋“虛靜”：今人所以事事做得不好者，緣不識之故。只如個(gè)詩，舉世之人盡命去奔做，只是無一個(gè)做得成詩。他是不識，好底將做不好底，不好底將做好底。這個(gè)只是心里鬧不虛靜之故。不虛不靜，故不明。不明故不識。若虛靜而明，便識好物事，雖有百工技藝做得精者，也是他心虛理明，所以做得來精，心里鬧如何做得。頤情志于典墳——講要有豐富的知識學(xué)問，是針對“文不逮意”的問題而來，沒有豐富的學(xué)識，對于已經(jīng)構(gòu)成的“意”就很難把它充分表現(xiàn)出來?！段男牡颀埳袼肌罚骸胺e學(xué)以儲實(shí)，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭?！睆倪@一段中，我們可以看到陸機(jī)文藝思想中儒家和道家思想結(jié)合的特點(diǎn)。陸機(jī)在論創(chuàng)作的構(gòu)思等方面，主要是吸收了道家思想中的積極面，而在作品的社會功用等方面，則主要是采取了儒家的觀點(diǎn)。從道家的角度講創(chuàng)作，從儒家的角度講功用，這對后來許多文學(xué)批評家都有影響，如劉勰。其始也，收視反聽。唐大圓：“執(zhí)筆為文之始，必?cái)嘞蛲庵暵?，令其收反向?nèi)。如是內(nèi)力充積，乃能耽思傍訊，如佛家閉目冥坐，修習(xí)禪定。名‘思維修’，亦名‘由定生慧’?！本\八極，心游萬仞言胸次之高北大《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》：八極：八方（東南西北，東南，西南，西北，東北）極遠(yuǎn)之處。陸機(jī)極言想象活動之情狀，與下文“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”配合，上承司馬相如“賦心”之論，下開劉勰“神思”之說，對于古代文藝創(chuàng)作中想象活動的研究，有極大貢獻(xiàn)。蕭子顯《南齊書文學(xué)傳論》：“屬文之道，事出神思。感召無象，變化不窮?！碧K軾：“妙想”——“妙想實(shí)與詩同出”（《次韻吳傳正枯木歌》）傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。群言揚(yáng)子《法言》曰：“或問群言之長。曰：‘群言之長，德言也?！沃栽唬骸?，非一也’?！吨芏Y》曰：‘六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)也?！比貉砸部芍钢T子百家群言不必解釋過死，泛指各類文章。沉辭怫悅，若游魚銜鉤而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳而墜層云之峻。一解：意所不及之辭，如物沉于水下，故謂之沉辭。意所未收之藻，如水中漂浮之水草，故謂之浮藻。一解：最恰當(dāng)?shù)霓o藻，若沉淵之魚，浮空之鳥，須靜心探求而后始得。本段總論：（顧施禎）欲作文必先抽其秘思。其始也，潛心內(nèi)索，收其目而不視，反其聰而不聽，情思直馳于八極之外，心神常游于萬仞之高。始之思蓋盡其理。其至也，心初有得，理無不顯，于是群言在胸，六藝集懷?？v意所之，浮于天淵而安流以自適，下濯于下泉而潛浸以不覺，方可以命意而運(yùn)詞沈深之辭，怫悅焉而難出，若游魚銜鉤而出重淵之深，浮揚(yáng)之藻，聯(lián)翩其連飛，若翰鳥纓繳而墜曾云之峻，忽焉而落也。百代未述之闕文，于此收之，千載未用之遺韻，于此采之。凡古人已用之意，如朝華之已披，悉為謝之。古人未言之旨，如夕秀之未振，于是啟之。古今雖遠(yuǎn)，觀于須臾，四海雖廣，撫于一瞬，思之盡其致也。如此可云秘思之能抽矣。藝術(shù)形象是在豐富多彩的想象活動基礎(chǔ)上逐漸形成的，當(dāng)想象發(fā)展到一定階段時(shí)，藝術(shù)形象就鮮明地涌現(xiàn)了出來?！扒闀訃刀鴱涻r，物昭晰而互進(jìn)?！别ㄈ弧对娛健罚骸坝袝r(shí)意靜王，佳句縱橫，若不可遏，宛如神助。不然，蓋由先積精思，因神王而得乎？”“窺意象而運(yùn)斤”用語言文字將藝術(shù)形象落實(shí)和呈現(xiàn)出來“意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧?！薄吧细F碧落下黃泉”抱景者咸叩，懷響者畢彈。五臣：濟(jì)曰：謂物有抱光景者，必以思叩觸之而求文理。物有懷音響者，必以思彈擊之，以發(fā)文意。方延珪：景，如日月之景。抱景者，文中雖有此意，而其色未華。叩，發(fā)動也。叩之則光輝四達(dá)而文盛矣。響，如琴瑟之響，文中雖有此詞，而其旨未暢。彈之則聲音宏亮而文達(dá)矣。上抱字，此懷字，皆郁而未舒之意?；蚧⒆兌F擾，或龍見而鳥瀾。李善注：《周易》曰：“大人虎變，其文炳也?！毖晕闹畞?，若龍見于煙云之上，如鳥之在波瀾之中。顧施禎：虎變，文之壯而華絢也。獸擾，文之雄而和順也。龍見，靈機(jī)活潑也。大波曰瀾，鳥在波中掀翻無定也?；\天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端。李善：《淮南子》曰：“太一者，牢籠天地也?！墩f文》曰：“挫，折也?！蔽宄迹骸靶?，文章之形也。挫，挫折也。謂天地雖大，可籠于文章形內(nèi)；萬物雖眾，可折挫取其形，以書于筆之端?！?/p>

始踟躕于燥吻，終流離于濡翰。理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。五臣：翰曰：踟躕，不進(jìn)貌。亦如文詞難出于口也。燥，干也，吻，唇也。謂神思馳逐皆得干唇也。則雖初難出于干唇，終流離于濡翰，謂書于紙也。流離，水墨染于紙貌。濡，染也。五臣：濟(jì)曰：質(zhì)，猶本根也。為文之理，必先扶持本根，乃立其干。謂先樹理，次擇詞也。故知垂條而結(jié)葉繁茂也?；虿脔月薁枺蚝炼闳焕钌疲乎?，木之方者，古人用之以書，猶今之簡也。毫，謂筆毫也。邈然：毛詩曰：“聽我藐藐”，毛萇曰：“藐藐然不入”五臣：率爾，謂文速成。邈然，謂文遲成也。這一段講了以下幾個(gè)問題1，謀篇布局——意和辭都能充分地發(fā)揮它的作用，以便使構(gòu)思中形成的精彩意象得到具體的體現(xiàn)。2，寫作中的心靈過程3，在意辭關(guān)系上，注重意的主導(dǎo)作用課虛無以責(zé)有，叩寂寞而求音李善：《春秋說題辭》曰：“虛生有形?！薄痘茨献印吩唬骸凹拍?，音之主也?！蔽宄迹汉苍唬骸罢n，率也。文章率自虛無之中以求其象，叩無聲之外而求音韻。寂寞，無聲也?！薄痘茨献釉烙?xùn)》：“夫無形者，物之大祖也，無音者，聲之大宗也?！薄笆枪室曋灰娖湫?，聽之不聞其聲，循之不得其身，無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味兒五味形焉，無色而五色成焉。是故有生于無，實(shí)出于虛?！贝硕问菍ξ膶W(xué)創(chuàng)作的贊美，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的產(chǎn)生是從無到有，并且有含義深遠(yuǎn)，味之無窮的特點(diǎn)。不僅僅是講文章產(chǎn)生須經(jīng)過冥思苦想的過程，還發(fā)揮了道家有形生于無形，有聲源于無聲的思想體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠，在有無而僶俛，當(dāng)淺深而不讓。雖離方而遁員，期窮形而盡相。辭程才以效伎，意司契而為匠李善：眾辭俱湊，若程才效伎；取舍由意，類司契為匠?！墩摵狻罚骸澳艿褡廖臅?，謂之史匠也?！眱o俛：由勉強(qiáng)也。五臣注：僶，仰首也。俛，俯首也。思在有無之中，或俯或仰，或深或淺，意務(wù)得于妙，來必不讓。這一段談了以下幾個(gè)問題：1，風(fēng)格與體式2，文章應(yīng)“窮形盡相”蘇軾——隨物賦形（對文學(xué)描寫現(xiàn)實(shí)的深刻理解）3，作家的性格愛好和作品的風(fēng)格之間的關(guān)系《典論論文》：“徐干時(shí)有齊氣”《文心雕龍》體性篇，才略篇4，將文章分為十體，并對每一種文體的特征作了分析?！兜湔撜撐摹贰八捏w”的發(fā)展對曹丕“文”的概念的認(rèn)同與發(fā)展5，對詩、賦的分析《文心雕龍》《梁書劉勰傳》：早年：入寺（白衣身份寄居定林寺，對佛教信仰并不十分虔誠）劉勰字彥和，東莞莒人。祖靈真，宋司空秀之弟也。父尚，越騎校尉。勰早孤，篤志好學(xué)，家貧不婚娶，依沙門僧佑，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。（姚察）劉勰出身士族還是庶族？九品中正制——“上品無寒門，下品無世族《梁書本記》：“初，勰撰《文心雕龍》，……既成，未為時(shí)流所稱，勰自重其文，欲取定于沈約，約時(shí)貴盛，無由自達(dá)，乃負(fù)其書候約出，干之于車前，狀若貨鬻者?！薄段褐踞尷现尽罚骸坝廾駜e幸，假稱入道，以避課輸?！眽涯辏旱鞘耍ǜF則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以馳騁）天監(jiān)初，起家奉朝請，中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍，出為太末令，政有清績，兼東宮通事舍人。時(shí)七廟饗薦，已用果蔬，而二郊，猶有犧牲，勰乃表言二郊宜與七廟同改。詔付尚書議。依勰所陳。遷步兵校尉，兼舍人如故。昭明太子好文學(xué)，深愛接之。晚年：出家“有敕與慧震沙門于定林寺撰經(jīng)。證功畢，遂啟求出家，先燔鬢發(fā)以自誓，敕許之，乃于寺變服，改名慧地。未期而卒?！眲③囊簧缢锡R梁三代，當(dāng)約宋泰始初年生，至梁普通元、二年間卒，得年五十六、七歲。你如何看待劉勰的一生走向？《文心雕龍序志》予生七齡，乃夢彩云若錦，則攀而采之。齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行；旦而寤，乃怡然而喜，大哉！圣人之難見哉，乃小子之垂夢歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷贊圣旨，莫若注經(jīng)，而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家?！段男牡颀?jiān)馈贰獎(jiǎng)③牡挠钪嬗^與文學(xué)觀《序志篇》：“位理定名，彰乎《大易》之?dāng)?shù)，其為文用，四十九篇而已?！薄断缔o》：“大衍之?dāng)?shù)五十，其一不用?！薄对榔分嗅尅暗馈保?）道之文也。（2）自然之道也。（3）人文之元，肇自太極。幽贊神明，易象惟先。（4）原道心以敷章，研神理而設(shè)教。（5）道沿圣以垂文，圣因文而明道。元人錢惟善《文心雕龍序》“自孔子沒，由漢以降，老佛之說興，學(xué)者日趨于異端，圣人之道不行，而天地之大，日月之明，固自若也。當(dāng)二家濫觴橫流之際，孰能排而斥之？茍知以道為原，以經(jīng)為宗，以圣為征，而立言著書，其亦庶幾可取乎？嗚呼，此《文心雕龍》所由述也。夫佛之盛，莫盛于晉宋齊梁之間，而通事舍人劉勰生于梁，獨(dú)不入于彼，而歸于此，其志寧不可尚乎？”儒家思想解《易》——鄭玄《易注》玄學(xué)思想解《易》——王弼《易注》鄭玄《易注》——漢儒象數(shù)之說（河北）王弼《易注》——玄學(xué)有無之辯（江左）儒學(xué)崇有，玄學(xué)貴無。玄學(xué)類認(rèn)本無而末有。本無是指宇宙的本體，代表一種絕對虛玄的精神。末有則是由這個(gè)絕對精神外化出來的現(xiàn)象界，它們剎那生滅，瞬息萬變，是不真的東西。本無是宇宙的實(shí)相，又稱為體。末有是宇宙的假相，又稱為用。體用如一，有無相即?！对榔罚喝∠蠛鹾勇?，問數(shù)乎蓍龜宇宙論：認(rèn)為天地萬物由太極所生?！獫h儒宇宙論?！兑紫缔o》：“太極者，無稱之稱，不可得而名，取有之所極況之太極者也。據(jù)韓義，則所謂形氣未分以前為太極，而宗理之歸，言思俱斷，亦曰太極?！毙纳粤?，言立而文明——明道，征圣，宗經(jīng)。道文——圣人之心——人文道沿圣以垂文，圣因文而明道（物理無窮，非言不顯，非文不傳，故所傳之道，即萬物之情，人倫之傳，無小無大，靡不并包。紀(jì)氏又傅會載道之言，殊為未諦。）黃侃：乾坤兩位，獨(dú)制文言，言之文也，天地之心哉?！稖缁笳摗罚▌③模┲恋雷跇O，理歸乎一。妙法真境，本固無二。佛之至也，則空玄無形，而萬象并應(yīng)，寂滅無心，而玄智彌照。幽教潛會，莫見其極。冥功日用，靡識其然。但萬象既生，假名遂立。梵言菩提，漢語曰道。丁福保《箋經(jīng)雜記三》釋《四十二章經(jīng)》釋“釋教”為“佛道”所謂行道者，在佛之四周，繞佛向右行，行千百匝，為佛弟子之一種敬禮也。若作尋常行道解之則誤矣。此外之道字，凡數(shù)十見，謂由涅槃路通至涅槃城，與尋常之道字不同。凡此種種，似非專名，最易誤解?！段男牡颀垺放c《滅惑論》在言意關(guān)系上的區(qū)別《神思篇》：“物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)；樞機(jī)方通，則物無隱貌。”《神思篇》：“意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里?！薄段锷罚骸梆ㄈ斟缧牵谎愿F理，參差沃若，兩字窮形；并以少總多，情貌無遺矣。”物無隱貌，密則無際，窮理窮形梁武帝《注解大品序》摩訶波羅蜜者，洞達(dá)無底，虛豁無邊，心行處滅，言語道斷；不可以術(shù)數(shù)求，不可以意識知；非三明所能照，非四辯所能論?！稖缁笳摗房隙ǎ旱靡馔裕瑮壽E求心。梁武帝《摩訶般若懺文》弟子頗學(xué)空無，深知虛假。王領(lǐng)四海，不以萬乘為尊；攝受兆民，彌覺萬幾成累。每時(shí)丕顯，嗟三有之洞然；終日乾乾，嘆四生之俱溺。常愿以智慧燈，照朗世間；般若舟航，濟(jì)渡凡識。梁武帝《會三教詩》晚年開釋卷，猶月映眾星。苦集始覺知，因果方昭明。示教唯平等，至理歸無生?！段男牡颀垺纷谥迹涸馈⒄魇?、宗經(jīng)?！暗姥厥ヒ源刮模ヒ蛭亩鞯馈薄稖缁笳摗罚骸靶鸩⒂?，三教同源”“至道宗極，理歸乎一，妙法真境，本固無二。”三教同源根源：空無乃宇宙本體，本體無相，而為萬有之源。儒釋道三教，就其終極而言，必歸于本一。二諦義：真諦（第一義諦）與俗諦（世諦）《滅惑論》：“感有精粗，故教分道俗”“至道雖一，歧路生迷”“佛道之尊，標(biāo)出三界，神教妙本，群致玄宗”進(jìn)一步肯定了釋優(yōu)于儒，儒家中權(quán)克讓之義遠(yuǎn)不及佛家的般若權(quán)教與菩提妙果。《文心雕龍.神思》孫梅《四六從話》：彥和此書，總括大凡，妙抉其心，五十篇之內(nèi)，百代之精華備矣，知言哉！茲將下篇二十篇，列表于次，可以知其組織之靡密：黃侃：自此至《總術(shù)》及《物色》篇，析論為文之術(shù)，《時(shí)序》及《才略》已下三篇，綜論循省前文之方。古人云：形在江海之上，心存魏闕之下。神思之謂也?！肚f子》：“中山公子牟謂瞻子曰，身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈何”形神分離，心在身外。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)《禮記孔子閑居》：“清明在躬，氣志如神。”正義：“清謂清凈，明謂顯著，氣志變化，微妙如神?！鄙瘛尽馕铩?、目——辭令由內(nèi)向外與由外向內(nèi)的演化。是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏浚五藏，澡雪精神?！肚f子知北游》：汝齊戒疏浚而心，澡雪而精神。疏浚五臟，謂情性不可妄動，使人煩悶也。精神：精者靜也，神者恍惚。《老子》之言曰：“”三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。爾則宰有者無，制實(shí)者虛，物之常理也。文章之事，形態(tài)蕃變，條理紛紜，如令心無天游，適令萬狀相攘。故為文之術(shù)，首在治心。……執(zhí)璇璣以運(yùn)大象，處戶牗而得天倪，惟虛與靜之故也?！肚f子》：惟道集虛。積學(xué)以儲實(shí)，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。此下四語，其事皆立于神思之先，故曰馭文之首術(shù)，謀篇之大端。酌理以富才：凡言理者，必審于形名，檢以法式，虛以待物，而不為成說所拘，博以求通，而不為偏智所蔽，如此則所求之理，真信可憑，智力之充，由漸而致。《莊子·徐無鬼》莊子送葬，過惠子墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端，若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。夫神思方運(yùn)，萬涂競萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形。登山則情滿于山，觀海則意溢于海。我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣。暨乎篇成，半折心始：猶言僅得半耳。尋思與文不能相傅，由于思多變狀，文有定形，加以研文常遲，馳思常速，以遲追速，則文歉于意，以常馭變，則思溢于文。意翻空而易奇，言徵實(shí)而難巧也。是以意授于思，言授于意；密則無際，疏則千里。人之秉才，遲速異分；文之制體，大小殊功。思考：遲思，速思的同異？黃叔琳：遲速由乎秉才，若垂之于后，則遲速一也。而遲常勝速。枚皋百賦無傳，相如賦皆在人口。學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞。臨篇綴慮，必有二患：理郁者苦貧，辭溺者傷亂。然則博見為饋貧之糧，貫一為拯亂之藥，博而能一，亦有助乎心力矣。若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。拙辭或孕于巧義,庸事或萌于新意。視布于麻,雖云未貴;杼軸獻(xiàn)功,煥然乃珍。隱示下篇將談體性。文心各篇前后相銜，必于前篇之末，預(yù)告后篇所將論者。拙辭孕巧義，修飾則巧義顯；庸事萌新意，潤色則新意出。布之于麻，雖云質(zhì)量相若，然既加杼軸，則煥然可珍。唐李德?！段恼抡摗肥烙蟹俏恼抡咴唬恨o不出風(fēng)雅，思不越于《離騷》，模寫古人，何足貴也。余曰：譬諸日月，雖終古常見，而光景常新，此所以為靈物也。余嘗為《文箴》，今載于此。曰：文之為物，自然靈氣。惚恍而來，不思而至。杼軸得之，淡而無味。琢刻藻繪，彌不足貴。陸游《文章》：文章本天成，妙手偶得之。粹然無疵瑕，豈復(fù)須人為。（宋）戴復(fù)古：詩本無形在窈冥，網(wǎng)羅天地運(yùn)吟情。有時(shí)忽得驚人句，費(fèi)盡心思做不成。（清）王夫之《明詩評選》卷八：忽然得者，正自入微。此所謂吟魂也。恰與小詩相當(dāng)。拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意；視布于麻，雖云未費(fèi)，柕軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。黃侃《札記》：“‘柕軸獻(xiàn)功’，此言文貴修飾潤色。拙辭孕巧義，修飾則巧義顯；庸事萌新意，潤色則新意出?！薄段男牡颀垺穼Α帮椨鹕挟嫞睦C鞶帨,離本彌甚,將遂訛濫。”《余從考》：“古時(shí)未有棉布，凡布皆麻為之。記曰：‘治其麻絲，以為布帛是也?！敝劣谒急砝w旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)，伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤，其微矣乎?；腹x書于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存焉于其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！《文心雕龍?bào)w性》魏晉時(shí)期，品評人物風(fēng)氣盛行?！妒勒f新語文學(xué)篇》：“鐘會撰《四本論》?！睋?jù)劉孝標(biāo)注，所謂四本，指當(dāng)時(shí)論者可判分為才性同，才性異，才性離，才性合四派。形成一種因言觀人之法?！兑住罚骸皩⑴姓咂滢o慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其詞游，失其守者其辭屈。”陸機(jī)《文賦》：“夸目者尚奢，愜意者貴當(dāng)，言窮著無隘，論達(dá)者唯曠。”《四本》屬玄學(xué)論題之一，當(dāng)時(shí)有關(guān)才性的討論，專辨才性的離合同異，它和玄學(xué)的本體論有著密切的聯(lián)系。性言其質(zhì)，才言其名。以性為實(shí)，為體，以才為名，為用。《體性篇》才性說并不涉及才性的離合同異問題，也不僅僅限于論述才和性這兩個(gè)概念，而是通過這兩個(gè)概念統(tǒng)攝了更廣泛的內(nèi)容。夫情動而言形，理發(fā)而文見；蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭；并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。首先，申明內(nèi)外之旨，文學(xué)的形式與內(nèi)容關(guān)系。個(gè)性與風(fēng)格關(guān)系。創(chuàng)作個(gè)性：才，氣，學(xué)，習(xí)四個(gè)方面。（先天與后天）八體：典雅，遠(yuǎn)奧，精約，顯附，繁縟，壯麗，新奇，輕靡。雅與奇反，奧與顯殊，繁與約舛（chuǎn），壯與輕乖。劉永濟(jì)《文心雕龍校釋》：“《體性篇》雖約為八體，而變乃無窮。但雅者必不奇，奧者必不顯，繁者必不約，壯者必不輕。除極相反者外，類多錯(cuò)綜。”氣與才性若夫八體屢遷，功以學(xué)成；才力居中，肇自血?dú)狻庖詫?shí)志，志以定言；吐納英華，莫非情性?！稑犯贩Q：“魏之三祖，氣爽才麗?！薄峨s文篇》稱宋玉《對問》：“放懷寥廓，氣實(shí)使之。”《才略篇》：嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩。王充：自然元?dú)庹?/p>

《論衡無形篇》：“人稟元?dú)庥谔?，氣成而形立，則命相須，以至終死，形不可變化，年亦不可增加。”《論衡率性篇》：“稟氣有厚泊，故性有善惡。人之善惡，共一元?dú)猓瑲庥猩俣?，故性有賢愚?！蔽喝呜拧兜勒摗纺練馊擞拢饸馊藙?，火氣人強(qiáng)而燥，土氣人智而寬，水氣人急而賊。曹丕《典論論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可強(qiáng)力而致。”孔融，氣體清妙，徐干，時(shí)有齊氣。氣——?dú)赓|(zhì)。作家創(chuàng)作并不完全來自先天的稟賦?！安⑿郧樗p，陶染所凝”“摹體以定習(xí)，因性以練才”鐘嶸《詩品》及《詩品序》《文心雕龍》——體大而慮周《詩品》——思深而意遠(yuǎn)《詩品》作者，梁代鐘嶸，生于公元468年，卒于公元518年。字仲偉，從祖鐘憲，任南齊正員郎，父親鐘蹈為齊中軍參軍。舉為本州秀才，歷任南康王侍郎、撫軍行參軍、司徒行參軍等職。衡陽王肅元簡出任會稽太守，引為記室，專掌文書典籍，又任晉安王、西中郎蕭綱記室，故世有鐘記室之稱?！读簳贰ⅰ赌鲜贰肪袀??！对娖贰?，亦名《詩評》，是我國最早的一部關(guān)于五言詩的理論專著，也是我國詩話的開山祖。全書內(nèi)容包括兩個(gè)部分，一部分是詩歌理論，另一部分為詩歌批評。就詩歌理論來說，涉及這樣幾個(gè)方面：第一，詩歌的產(chǎn)生和功用，第二，五言詩發(fā)展史，第三，滋味說，第四，用典和聲病說。第一，詩歌的產(chǎn)生和功用?！皻庵畡游铮镏腥?，故搖蕩性情，形諸舞詠。”《尚書堯典》“詩言志，歌詠言”《毛詩序》：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”《禮記樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心志動，物使之然也?！钡诙逖栽姲l(fā)展史五言詩的肇端：《南風(fēng)詞》和《卿云歌》《南風(fēng)》，為虞舜所作，其詞云：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！薄肚湓啤分灒瑩?jù)伏勝《尚書大傳》記載，舜將禪讓于禹，俊杰百工相和而歌曰：“卿云爛兮，

糺縵縵兮。

日月光華,

旦復(fù)旦兮”鐘嶸推崇建安詩歌，兩晉篇什，被譽(yù)為“文章中興”。四言詩的特點(diǎn)是：文約意廣，取效風(fēng)騷，便可多得。每苦文繁而意少，故世罕習(xí)焉。文體形式與社會生活相適應(yīng)三，滋味說《詩品序》：五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。“干之以風(fēng)力，潤之以丹彩，是味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。”“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談，于時(shí)篇什，理過其詞，淡乎寡味?！弊涛叮粗冈姼璧姆枪膶徝涝u價(jià)，無關(guān)國事成敗，不涉風(fēng)俗盛衰，僅僅把詩歌看著一種娛悅身心的審美對象。什么樣的詩歌是有滋味的呢？首先，要有感情。“指事造形，窮情寫物?！薄胺顷愒姾我哉蛊淞x，非長歌何以騁其情”第二，“詞采蔥菁，聲韻鏗鏘”評何晏等五人詩：“雖不具美，而文采高麗，并得虬龍片甲，鳳凰一毛”評陶潛詩，位居中品。第四，反對用典和聲病說注重“自然英旨，何貴用事？”“思君如流水”、“高臺多悲風(fēng)”、“清晨登隴首”、“明月照積雪”清新即目，妙語天成。“古今勝語，多非補(bǔ)假，皆有直尋。”反“聲病”說沈約《宋書謝靈運(yùn)傳論》：“夫五色相宣，八音協(xié)律，由乎玄黃律呂，各適物宜，欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡之內(nèi)，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。”“自騷人以來，此秘未睹”沈約以平上去入四聲制韻，以平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐為詩歌八病，是為四聲八病之說。積極貢獻(xiàn)——近體詩、格律詩消極影響——