2011-2012學(xué)年度下學(xué)期2010級(jí)5月月考 語(yǔ)文 試卷

2011－2012學(xué)年度下學(xué)期2010級(jí)5月月考語(yǔ)文試卷第1頁(yè)共5頁(yè)2011－2012學(xué)年度下學(xué)期2010級(jí)5月月考語(yǔ)文試卷

滿分：150分時(shí)間：150分鐘命題人：語(yǔ)文組第I卷（必考題）閱讀下面的文字，完成下列1-3小題。（9分，每小題3分）中國(guó)和西方的悲劇在哪里有著最接近的特征呢?我認(rèn)為，是在中國(guó)古代神話和古希臘悲劇中。例如中國(guó)古代神話故事《精衛(wèi)填海》和《夸父逐日》就呈現(xiàn)著與古希臘悲劇更相接近的美學(xué)特征。在這里，首先存在著人類為什么會(huì)產(chǎn)生悲劇觀念的問(wèn)題。它是在人類感受到自我與整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界的分裂和對(duì)立中產(chǎn)生的。在《精衛(wèi)填?！分校皷|?！斌w現(xiàn)的是宇宙的意志、世界的意志和大自然的力量。精衛(wèi)為了尋找、享受自己的自由和幸福，被大海溺斃。她對(duì)給她帶來(lái)巨大災(zāi)難的東海充滿恐懼也充滿仇視。精衛(wèi)無(wú)法向東海屈服，她要填平東海，消除產(chǎn)生她的災(zāi)難的根源。但她力量的微弱和體現(xiàn)著宇宙、世界、大自然力量的“東海”的浩瀚，使她永遠(yuǎn)無(wú)法達(dá)到她的目的。而我們卻在她的悲劇性的抗?fàn)幹懈械搅怂那楦械牧α?、意志的力量，感到了她的主體性的自我存在。在這里，有人類自我存在的悲劇意識(shí)，有貫穿于這個(gè)神話故事的悲劇精神。這種悲劇意識(shí)是在精衛(wèi)與“東?！钡姆至押蛯?duì)立的意識(shí)中產(chǎn)生的，這種悲劇精神是由精衛(wèi)對(duì)帶給她災(zāi)難的“東海”的始終未泯的恐懼和仇視的情緒構(gòu)成的，這種始終未泯的恐懼和仇視使她產(chǎn)生了堅(jiān)定不移的意志，這種堅(jiān)定不移的意志支持了她始終不懈的填海行動(dòng)。所以，悲劇精神是人類特定情感、意志和行動(dòng)的構(gòu)成體。在《夸父逐日》的神話中，夸父不自量力，但也正因?yàn)樗牟蛔粤苛?，使他要與日競(jìng)走，終因焦渴而死，但卻使他的生命充滿了力量，充滿了英雄主義的精神。我們把中國(guó)古代這兩則神話故事同古希臘悲劇對(duì)照著思考，就會(huì)看到她們有極為接近的美學(xué)特征。在古希臘的悲劇中首先貫穿的是人和神的對(duì)立。在古希臘的文化中，“神”是體現(xiàn)宇宙的意志、世界的意志和大自然的意志的，人和神的對(duì)立就是人和宇宙、世界、自然的分裂和對(duì)立。在這種對(duì)立中，“神”的力量是奇大無(wú)邊的，“神”的意志是不可戰(zhàn)勝的。但是，人類卻不可能完全遵從神的意志，他有他不能沒(méi)有的獨(dú)立的愿望和追求。比如“神”不把火種交給人類，但人類需要火種，普羅米修斯違背神的意愿，偷了火種交給人類。他違背了神的意志，受到神的懲罰，就被鐵鏈鎖在高加索山上。但失敗沒(méi)有使他屈服，他在反抗宙斯的專制權(quán)力中表現(xiàn)了自己的力量，表現(xiàn)了自己的英雄精神。他的悲劇得到了人們的同情和憐憫。俄狄浦斯王注定要?dú)⒏溉⒛?，這是神的意志。他無(wú)法逃脫自己悲劇的命運(yùn)，但他一直都在努力反抗神的意志，正是他反抗自己命運(yùn)的努力使他在自己的悲劇中站立著，表現(xiàn)了自己的崇高。悲劇人物之所以是悲劇人物，是因?yàn)樗纯沟氖侵髟字麄€(gè)人類的力量，這力量是他永遠(yuǎn)無(wú)法戰(zhàn)勝的。在這種反抗中，人的主體性的力量才被發(fā)揮到了極致，人們才在悲劇人物的身上發(fā)現(xiàn)了自己所蘊(yùn)藏的全部能量。在總體的審美形態(tài)上，中國(guó)古代神話中的悲劇故事與西方古希臘的悲劇有著最為接近的特征，它們都在悲哀與力量的結(jié)合中表現(xiàn)出自己的崇高性。從這個(gè)意義上看，它們表現(xiàn)的是人在宇宙、世界、大自然面前的命運(yùn)，是古代人的命運(yùn)的悲劇。(節(jié)選自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》)1．對(duì)人類悲劇觀念產(chǎn)生原因的理解，符合文義的一項(xiàng)是(3分)A.人類對(duì)整個(gè)宇宙、世界、大自然始終懷有未泯的恐懼和仇視。B.人類渴望擁有撼動(dòng)整個(gè)宇宙、世界的意志和戰(zhàn)勝自然的力量。C.人類感受到自身的意志和力量是與整個(gè)宇宙、世界、大自然分裂和對(duì)立的。D.人類不能完全遵從神的意志，但在抗?fàn)幹?，自己不得不放棄?dú)立愿望和追求。2．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)古代神話中的悲劇與古希臘悲劇都是體現(xiàn)人與宇宙、世界、自然的抗?fàn)?，兩者在總體的審美特征上是完全一致的。B.夸父在與日競(jìng)走中將自己的能量發(fā)揮到了極致，表現(xiàn)出了不屈不撓的崇高精神——英雄主義，這也就是古代神話中的悲劇美。C.悲劇精神是人類的情感、意志和行動(dòng)的構(gòu)成體。D.對(duì)于“精衛(wèi)、夸父和普羅米修斯、俄狄浦斯王”這些悲劇人物，作者充滿了贊賞和支持，希望人類都像他們一樣創(chuàng)造悲劇美。3．中國(guó)古代神話與古希臘悲劇有很接近的美學(xué)特征，下列分析正確的一項(xiàng)是(3分)A.悲劇中的人物在頑強(qiáng)的反抗神的意志的過(guò)程中，顯示出濃烈的悲劇性。B.人本身獨(dú)有的潛在能量，在與整個(gè)宇宙、世界和自然的抗?fàn)幹?，沒(méi)得到最大限度的釋放和發(fā)揮。C.崇高性是在人類的自身意志力量和與神抗?fàn)幨〉谋е谐浞终故镜?。D.中國(guó)神話故事中的整個(gè)宇宙、世界和自然與古希臘悲劇中的神，都是不可戰(zhàn)勝的主宰人類的力量。（一）閱讀下面的文言文，完成4-7小題。(20分)劉謙，博州堂邑人。曾祖直，以純厚聞?dòng)卩l(xiāng)黨，里有盜其衣者，置不問(wèn)。州將廉知，俾人故竊其衣，亦不訴理，即召詰前盜衣者，俾還之。直紿云：“衣乃自以遺少年，非竊也?！敝輰⒘x之，賜以金帛，不受而去。父仁罕，輕俠自任。五代末，寇盜充斥，仁罕率眾斷澶州浮橋以潰賊，因誘獲數(shù)十人，出芻粟給官軍。補(bǔ)內(nèi)黃鎮(zhèn)將。嘗因事至酒家．遇群寇暴集，以計(jì)悉梟其首。謙少感概，不拘小節(jié)。初詣嶺表省父，仁罕資以金帛，令北歸行商。還堂邑舊墅，嘗為鄉(xiāng)里惡少所辱，謙不勝怒，毆?dú)⒅Ｍ雒?，遂?yīng)募從軍。補(bǔ)衛(wèi)士，稍遷內(nèi)殿直都知。至道初，真宗升儲(chǔ)邸。增補(bǔ)宮衛(wèi)，太宗御坐，親選諸校，授謙東宮親衛(wèi)都知．賜袍笏、靴帶、器幣。真宗即位，擢授洛苑使。謙起行伍，不樂(lè)禁職，求換秩，改殿前左班指揮使。上幸大名，至北苑，屬謙有疾，遣歸將護(hù)，謙懇請(qǐng)從行。既俾其二子隨侍，仍挾尚醫(yī)以從，御廚調(diào)膳以給之。疾瘳，毀所服鞍勒以遺中使，上聞，賜白金二百兩。駕還，改捧日左廂都指揮使。時(shí)高翰為天武左廂都校，有卒負(fù)債殺人，瘞尸翰營(yíng)中，累日，發(fā)土得之。上怒翰失檢察，執(zhí)見于便殿。謙即前奏：“翰職在巡邏及閱教諸軍，不時(shí)在營(yíng)，本營(yíng)事宜責(zé)之軍頭?！鄙蠟獒尯沧铩Ｏ仁?，謙久權(quán)殿前都虞候，俄擢曹璨正授，謙頗形慨嘆。至是，璨副馬軍，而升謙領(lǐng)禁衛(wèi)焉。河北屯兵，常以八月給冬衣。謙上言邊城早寒，請(qǐng)給以六月，后以為例。無(wú)何，以足疾求典郡，上召見，敦勉之。(《宋史?劉謙傳》卷二百七十五)4．下列句中劃線的詞語(yǔ)解釋有誤的一項(xiàng)是(3分)A．置不問(wèn)置：擱置B．州將廉知廉：訪查C．即召詰前盎求者詰：責(zé)問(wèn)D．直紿云紿：告知5．下列各組句子，能直接表現(xiàn)劉謙“不拘小節(jié)”和“為人耿直”的一組是(3分)A．①嘗為鄉(xiāng)里惡少所辱②稍遷內(nèi)殿直都知B．①不樂(lè)禁職．求換秩②謙懇請(qǐng)從行C．①謙不勝毯．毆?dú)⒅诒緺I(yíng)事宜責(zé)之軍頭D．①毀所服鞍勒以遺中使②以足疾求典郡6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是(3分)A．劉謙的曾祖父劉直，因純樸敦厚在鄉(xiāng)里聞名，父親劉仁罕，在五代末強(qiáng)盜竊賊橫行的情況下，曾帶領(lǐng)眾人奮勇?lián)魸⒏`賊，并拿出糧草供給官軍。B．劉謙年輕時(shí)情感激昂且有氣概。到嶺外探望父親，父親用錢財(cái)和布帛來(lái)資助他，讓他回家經(jīng)商。劉謙在鄉(xiāng)里犯了人命案，逃命到京城，應(yīng)征入伍。C．宋太宗和宋真宗都十分信任劉謙，太宗準(zhǔn)備退位時(shí)賜給他袍笏、靴帶、器幣，真宗登基后，提拔他為洛苑使，由于他不喜歡宮禁中職位而改任他職。D．在士兵欠債殺人，把尸首埋在高翰營(yíng)中，后來(lái)挖地找到尸首一事上，皇上怒斥高翰有失檢察，高翰在便殿申訴，由于劉謙的稟奏才免除他的罪過(guò)。7．把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(11分)(1)嘗因事至酒家，遇群寇暴集，以計(jì)悉梟其首。(5分)(2)既俾其二子隨侍，仍挾尚醫(yī)以從，御廚調(diào)膳以給之。(6分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（11分）閱讀下面詩(shī)歌，完成8-9小題。齊州送祖三①王維相逢方一笑，相送還成泣。祖帳②已傷離，荒城復(fù)愁入。天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急。解纜君已遙，望君猶佇立。注釋：①祖三：即祖詠，是王維詩(shī)友。②祖帳：即餞別。8．“相逢方一笑，相送還成泣”用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)析其表達(dá)效果。（5分）9．“天寒遠(yuǎn)山凈，日暮長(zhǎng)河急”用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)析其表達(dá)效果。（6分）（三）名篇名句默寫（6分）10．補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。(1）且舉世譽(yù)之而不加勸，，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。（莊子《逍遙游》）(2)元嘉草草，封狼居胥，。（辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》）(3)亂石穿空，驚濤拍岸，。(蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》)(4)客路青山外，行舟綠水前，，。（王灣《次北固山下》）(5)，不思其反。反是不思，亦已焉哉。（《衛(wèi)風(fēng)氓》）第II卷（選考題）從三、四題中任選一題作答三、閱讀下面的文字，完成小題。(26分)秋聲起處是故鄉(xiāng)查干=1\*GB2⑴在所有的自然之聲里，我最喜歡秋之聲。在秋之聲里，童年時(shí)所陶醉的故鄉(xiāng)之秋聲為最。=2\*GB2⑵我的老家，在扎魯特草原上的阿拉坦山寺腳下。那里曾經(jīng)有豐美的牧場(chǎng)，也有廣袤的田園。童年的時(shí)候，家徒四壁一無(wú)長(zhǎng)物，有的則是大自然賜予我們的春風(fēng)秋雨和五谷雜糧。故鄉(xiāng)的春夏秋冬，各有屬于自己的獨(dú)特聲音，界定分明而音律各異。其中秋之聲，給予我的遐想和啟迪是無(wú)限的。秋之聲就是天籟，故鄉(xiāng)的秋之聲，是天籟中的天籟。=3\*GB2⑶我們那個(gè)村子，坐落在青青群山之中。秋風(fēng)總是長(zhǎng)驅(qū)直入，一蕩千里。初秋的田野五彩斑斕，秋風(fēng)的色澤則介于幽藍(lán)和金黃之間。舉目，田疇連綿，風(fēng)吹無(wú)盡波浪于幽幽天際。包谷黃、高粱紅、米色的谷地裝點(diǎn)于天地之間，蕎麥的白色小花嬌媚而散發(fā)異香，吸引無(wú)數(shù)蜜蜂，尋香亂飛。=4\*GB2⑷每年的下種時(shí)節(jié)，我們家的高粱地里，總要辟出一塊西瓜地。初秋的高粱都長(zhǎng)得丈把高了，是天然的綠色屏障，把那塊寶地捂得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。我經(jīng)常悄沒(méi)聲兒地帶一二要好的同學(xué)來(lái)吃西瓜。吃罷西瓜，我們就仰躺在瓜地里，靜靜地聆聽起秋聲來(lái)，那是上蒼的賜予，也是我們這些鄉(xiāng)下孩子最為奢侈的享受。=5\*GB2⑸此時(shí)此刻，秋聲仿佛是我們生命的唯一。千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)高粱葉子，窸窸窣窣地流動(dòng)如天涯之水，總覺(jué)得，那聲音是從一個(gè)未知的神秘之處飄蕩過(guò)來(lái)，而后又嘩然推向另一個(gè)未知的地方。它來(lái)去無(wú)蹤，又無(wú)處不在。即刻使你弱小的生命，純凈若清晨草葉上的露水。=6\*GB2⑹高粱地外邊是野性的草地，昆蟲們齊聲歌唱著，像一個(gè)龐大的交響樂(lè)隊(duì)。蟬的高音，在初秋是極純正的，算是首席小提琴。蛙歌，是唯一可以與之見高低的音律，它好似從不遠(yuǎn)的濕地里突然冒出來(lái)的，此起彼伏而空洞如簫。還有蟈蟈和螞蚱們唧唧喳喳地傾訴，那是背景音樂(lè)。=7\*GB2⑺聽著聽著，你覺(jué)得周遭漸入萬(wàn)籟俱寂的氛圍，有聲似無(wú)聲了。這便是美妙的天籟，它把你整個(gè)的心靈融化于空靈之中，讓你在不知不覺(jué)中，進(jìn)入了彩色的無(wú)憂亦無(wú)慮的夢(mèng)鄉(xiāng)。這時(shí)的你在大自然的溫懷里，變成了地地道道的自然之子。=8\*GB2⑻帶著故鄉(xiāng)的秋聲上路，在城鎮(zhèn)鄉(xiāng)野間輾轉(zhuǎn)，雖然疲憊，但故鄉(xiāng)的秋聲，總以她深沉的詩(shī)意的祝福，撫慰著我跋涉中的靈魂。故鄉(xiāng)的天籟一遍遍回響在心頭，即使在喧囂塵世中，當(dāng)我真誠(chéng)而懷有敬意地去諦聽，仿佛能聽得見一片葉子、一個(gè)花瓣、一粒松子的心靈獨(dú)白，抑或能聽得見小小螞蟻們齊心協(xié)力搬動(dòng)重物的呼號(hào)之聲。于是，秋之聲使我心懷若谷靈魂安靜，遠(yuǎn)離塵囂與無(wú)謂的爭(zhēng)斗。=9\*GB2⑼這才是天籟的真意。=10\*GB2⑽一個(gè)人想要聆聽天籟，必須把自己看小，看淡，看輕。那些工于心計(jì)，沉溺于稱雄稱霸之中的人，是無(wú)緣于天籟的。=11\*GB2⑾陶淵明向往桃花源，向往“采菊東籬下，悠然見南山”式的生活，因?yàn)樗闹胁赜刑旎[。古代那些真正的隱士，無(wú)一不與天籟相伴。老子騎牛出關(guān)，所尋求的也許就是一個(gè)“無(wú)”字的真正內(nèi)涵吧，因?yàn)樗闹袘延懈鼮榭侦`的天籟。=12\*GB2⑿然而，天籟對(duì)于一個(gè)利欲熏心的人而言，不過(guò)雜音而已。他哪里顧得上去品味什么天籟呢？利欲、權(quán)欲使他五內(nèi)翻騰，不由自已。天籟與智者相伴，不與狂徒為友。能夠聆聽天籟的人，一定多有善舉而無(wú)惡習(xí)。假如我們每個(gè)人都有一顆寧?kù)o而淡泊的心，那么光明定能驅(qū)走黑暗，正義定能戰(zhàn)勝邪惡，天籟就會(huì)與你相伴。=13\*GB2⒀秋聲起處是故鄉(xiāng)，只要我們的故鄉(xiāng)還在，還怕沒(méi)有天籟可聆聽嗎？（取材于查干的同名散文，有刪改）11.下列對(duì)文章的理解，不正確的兩項(xiàng)是（5分）A.作者描寫故鄉(xiāng)五色斑斕、蕎麥花香等充滿生機(jī)的秋景，營(yíng)造出美妙和諧的意境，旨在表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)風(fēng)土人情的贊美之情。B．作者認(rèn)為陶淵明向往桃花源，向往“采菊東籬下，悠然見南山”式的生活，是因?yàn)樗腥缣旎[般寧?kù)o而淡泊的心靈。C.作者諦聽故鄉(xiāng)秋聲，生發(fā)了對(duì)人與自然關(guān)系的深層思考，告誡人們只有對(duì)自然有真誠(chéng)的敬意，才能懂得天籟之意。D.題目中的“故鄉(xiāng)”一詞具有雙重含義，既指曾養(yǎng)育了作者的家鄉(xiāng)，也指給予作者心靈滋養(yǎng)和靈魂撫慰的精神家園。E.本文寫景狀物生動(dòng)形象而意趣橫生，頗具感染力；發(fā)表議論語(yǔ)言精辟且多警策之語(yǔ)，見解獨(dú)到而又給人啟迪、發(fā)人深省。12．故鄉(xiāng)的秋聲有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)綜觀全文簡(jiǎn)要概括。（6分）13．結(jié)合上下文回答，作者在第11段中寫陶淵明和老子有何作用。（6分）14．如何理解“只要我們的故鄉(xiāng)還在，還怕沒(méi)有天籟可聆聽嗎”這句話的含義？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要回答。（8分）四、閱讀下面一篇人物傳記，完成后面題目。（26分）實(shí)用類文本閱讀金克木：小學(xué)畢業(yè)的大學(xué)教授？張建安1939年，湖南大學(xué)文學(xué)院急需法文教師，到處尋找，但沒(méi)有合適的人選。英文老師陳世驤推薦：“我有個(gè)朋友，雖然沒(méi)有上過(guò)大學(xué)，但法文水平很高，可以當(dāng)法文老師。”陳世驤推薦的是金克木。論學(xué)歷，金克木只是小學(xué)畢業(yè)，但陳世驤說(shuō)金克木在中學(xué)里教過(guò)英文，從初一到高一四個(gè)班的課都由他教，教學(xué)效果非常好；他不僅英文好，而且法文水平也好，足以勝任大學(xué)教師一職。為了證明自己的看法，陳世驤拿出北大外籍教授、法國(guó)人邵可侶所著的《大學(xué)初級(jí)法文》，翻開里面的法文序言，序言中赫然寫著金克木對(duì)此書的貢獻(xiàn)。邵奇?zhèn)H是法語(yǔ)教學(xué)中的權(quán)威人士，而《大學(xué)初級(jí)法文》則是中國(guó)最高學(xué)府北京大學(xué)的教科書。既然邵可侶都認(rèn)可金克木，金克木又親自參與了教科書的編訂，而且湖南大學(xué)里實(shí)在找不出合適的人選，所以院里最終決定聘任金克木。1930年，18歲的金克木到北平求學(xué)時(shí)還不懂英語(yǔ)，靠著好奇心和鉆勁，憑借幾本英語(yǔ)工具書，又找了一位要學(xué)費(fèi)不高的私人老師，他便在很短的時(shí)間內(nèi)看懂了英文原版書《少年維特之煩惱》《阿狄生文報(bào)捃華》，英語(yǔ)水平突飛猛進(jìn)。也是同樣的方式，金克木又在很短的時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)了世界語(yǔ)。1933年，金克木去北京大學(xué)旁聽邵可侶的法文課，得到邵可侶的賞識(shí)，學(xué)習(xí)效果非常好。之后，金克木整理并校訂邵可侶的講義，由商務(wù)印書館出版，就是《大學(xué)初級(jí)法文》。邵可侶在法文序中特地提到了金克木的貢獻(xiàn)。金克木沒(méi)想到，這便是他當(dāng)大學(xué)老師的敲門磚。當(dāng)陳世驤得知教學(xué)課本并不是邵可侶編的那本，而且學(xué)校還要求用英文講法文時(shí)，陳世驤生怕自己推薦的人無(wú)法勝任，所以，在金克木上第一堂課時(shí)，他在外面聽了半天。金克木一點(diǎn)也不知道，他只是順順利利地教好一堂又一堂課，其教學(xué)質(zhì)量得到學(xué)校的認(rèn)可和學(xué)生們的歡迎。這應(yīng)該很富傳奇色彩吧。就像金克木所說(shuō)：“恐怕暗中聽我上課的不止他一個(gè)。誰(shuí)能相信一個(gè)沒(méi)出過(guò)國(guó)的年輕人竟能對(duì)大學(xué)生用英語(yǔ)教法語(yǔ)，并做中國(guó)話解釋呢？”1941年到1946年，金克木在印度工作和學(xué)習(xí)。他沒(méi)去哪個(gè)大學(xué)進(jìn)修，但有緣到釋迦牟尼“初轉(zhuǎn)法輪”的鹿野苑，住香客房間，與僧侶為伍，在寺廟中飽讀佛教典籍。他再一次進(jìn)入一個(gè)全新的天地，對(duì)梵文和佛學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣，并最終得到已歸隱的法喜老居士的真?zhèn)?。法喜老居士曾在印度的大學(xué)教書，又被聘為哈佛大學(xué)教授。許多人慕名向他學(xué)巴利語(yǔ)、學(xué)佛教，但從沒(méi)有人找他學(xué)梵文。金克木是他唯一的梵文學(xué)生，他傾全力將自己的學(xué)問(wèn)傳給了金克木。金克木曾在《父與子》一文中提到當(dāng)時(shí)的教學(xué)：“熟悉了以后，白天也讓我去，兩人在大炕上盤腿坐著對(duì)話。他很少戴上老花眼鏡查書。先是我念、我講、我問(wèn)，他接下去，隨口背誦，講解，引證，提出疑難，最后互相討論?！痹谶@樣的學(xué)習(xí)中，金克木精通了梵文和佛典。當(dāng)他1946年回國(guó)時(shí)，他其實(shí)已成為中國(guó)某些領(lǐng)域中的“稀缺人才”。吳宓當(dāng)時(shí)是武漢大學(xué)外語(yǔ)系教授兼系主任，同時(shí)又是校務(wù)委員會(huì)委員，其學(xué)問(wèn)及人品是學(xué)界普遍推崇的。吳宓很看重金克木，馬上向武漢大學(xué)推薦。但吳宓也沒(méi)想到，他推薦金克木到外文系教梵文，而文學(xué)院院長(zhǎng)劉永濟(jì)卻把金克木安排在哲學(xué)系教印度哲學(xué)。原因跟金克木第一次當(dāng)大學(xué)老師一樣——當(dāng)時(shí)武漢大學(xué)也找不到教印度哲學(xué)的合適人選，而這門課程又是必修課，金克木正好填補(bǔ)這一空缺。吳宓不放心了，他十分認(rèn)真地對(duì)金克木說(shuō)：“你教語(yǔ)言、文學(xué)，我有信心。到哲學(xué)系去，我不放心?！苯鹂四净卮穑骸暗秸軐W(xué)系對(duì)我更合適。因?yàn)槲矣X(jué)得，除湯用彤先生等幾個(gè)人以外，不知道還有誰(shuí)能應(yīng)用直接資料講佛教以外的印度哲學(xué)，而且能聯(lián)系、比較中國(guó)和歐洲的哲學(xué)。何況我剛在印度待過(guò)幾年，多少了解一點(diǎn)本土及世界研究印度哲學(xué)的情況，又花過(guò)工夫翻閱漢譯佛典，所以自以為有把握?！眳清等圆环判?，于是也像陳世驤一樣，在教室外聽了金克木的第一堂課。從此，金克木一直在大學(xué)里教書，從武漢大學(xué)到北京大學(xué)，躋身中國(guó)最優(yōu)秀的教授行列。（摘編自《情感讀本》2011年9月下）11.下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（）（5分）A．雖然只有小學(xué)畢業(yè)，沒(méi)讀過(guò)一天大學(xué)，但金克木先生完全憑自學(xué)精通了英語(yǔ)、世界語(yǔ)、法語(yǔ)和梵文，并且還到大學(xué)任教，躋身中國(guó)最優(yōu)秀的教授行列，這不能不說(shuō)是個(gè)奇跡。B．金克木只是邵可侶法文課的旁聽生，但邵可侶所著的《大學(xué)初級(jí)法文》一書卻源于金克木整理并校訂的講義，這足以證明金克木在語(yǔ)言方面的過(guò)人天分以及他所付出的巨大努力。C．金克木能夠到大學(xué)教書，很大程度上得益于陳世驤和吳宓的推薦，但即使如此，他們都分別偷聽了金克木的第一堂課，說(shuō)明他們也是只聞其名，對(duì)金克木的學(xué)術(shù)水平并不真正了解。D．在印度寺廟中飽讀佛教典籍，加上法喜老居士的傾力教授，使得金克木先生不僅精通梵文和佛典，對(duì)佛教以外的印度哲學(xué)也很在行，他甚至覺(jué)得到哲學(xué)系講課更合適。E．無(wú)論是被要求用英文講法文，還是被安排去講深?yuàn)W的印度哲學(xué)，金克木都欣然接受，并且自信滿滿，他的講課也受到學(xué)生們的歡迎。所以稱他為中國(guó)某些領(lǐng)域中的“稀缺人才”絕非溢美之辭。12.結(jié)合文本，談?wù)劇败Q身中國(guó)最優(yōu)秀教授行列”的金克木先生取得了哪些成就？（6分）13.根據(jù)全文，概括金克木先生成為精通英語(yǔ)、世界語(yǔ)、法語(yǔ)等多種語(yǔ)言的大師和國(guó)內(nèi)某些領(lǐng)域中“稀缺人才”的主要原因。（6分）14.金克木先生的傳奇經(jīng)歷在今天能否復(fù)制？結(jié)合文本聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀愕目捶?。?分）五、語(yǔ)言表達(dá)（21分）15．下列各句中加點(diǎn)成語(yǔ)的使用，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A、理想主義只是一種精煉的寫實(shí)主義，以理想派攻擊寫實(shí)派，不過(guò)是以五十步笑百步。B、當(dāng)一種美，美得讓我們感同身受，我們就會(huì)意識(shí)到自身的局限。C、強(qiáng)調(diào)規(guī)范答題，這其實(shí)是在培養(yǎng)認(rèn)真細(xì)心嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男袨榱?xí)慣，好作風(fēng)是“規(guī)”出來(lái)的，不以規(guī)矩，不成方圓。D、時(shí)下，明星整容已成潮流，大眾也能理解明星的面子至關(guān)重要，但是，當(dāng)有媒體問(wèn)到此事，許多明星的態(tài)度還是“猶抱琵琶半遮面”，讓觀眾猜疑紛紛。16．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病，句意明確的一句是（）A．最近衛(wèi)生部組織打擊違法添加非食用物質(zhì)和濫用食品添加劑的專項(xiàng)活動(dòng)，公布了4批43種可能違法添加的非食用物質(zhì)和19種易被濫用的食品添加劑的黑名單。B．對(duì)王先生捐給村小學(xué)的十萬(wàn)元錢，村委委員中有人主張接受，有人反對(duì)，他同意這種主張。C．隨著一場(chǎng)透雨的到來(lái)，使西南地區(qū)持續(xù)了近三個(gè)月的旱情得到了初步的緩解，但要徹底解除旱情還需要更多的降水。D.受地震的影響，日本宮城縣境內(nèi)出現(xiàn)了寬約4米的斷裂帶，這是日本最大的有地震觀測(cè)史以來(lái)的地殼變動(dòng)紀(jì)錄。17．依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）人肉搜索是網(wǎng)民自發(fā)的行為，，，，，，這樣做已經(jīng)涉嫌侵害隱私權(quán)。①網(wǎng)友也就無(wú)需對(duì)發(fā)布的信息的真實(shí)性負(fù)責(zé)，這樣很容易造成“誤傷”②從本質(zhì)上講，人肉搜索屬于一種民間的調(diào)查行為，無(wú)人予以監(jiān)督③此外，網(wǎng)友往往先入為主，以道德而不是法律為標(biāo)準(zhǔn)衡量事情的是非，并通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)事件中的當(dāng)事人大