自然辯證法試卷1

一、 自然辨證法由以下四部分形成：1、辯證唯物主義自然觀 2、科學(xué)技術(shù)觀 3、科學(xué)技術(shù)方法論4、科學(xué)技術(shù)與社會為基本內(nèi)容的理論體系。二、 自然辨證法的性質(zhì)：它不屬于自然科學(xué)，它是以各門具體自然科學(xué)的成果為研究對象。具有哲學(xué)學(xué)科的性質(zhì)，它的特性是交叉的綜合學(xué)科，它研究社會本源。自然辨證法無階級性。三、 自然觀：是人們對自然界的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的根本看法或總觀點，它既是世界觀，又是認(rèn)識和改造自然的方法論。四、 自然觀經(jīng)歷的四個基本發(fā)展階段：1、古代樸素的自然觀2、中世紀(jì)宗教神學(xué)及文藝復(fù)興時期的自然觀3近代形而上學(xué)的自然觀4、辨證唯物主義的自然觀五：古代樸素自然觀的特點及局限性1：特點：直觀性，思辨性，猜測性2：局限性：不徹底性六：第一個向神學(xué)提出挑戰(zhàn)的是：哥白尼七：近代自然科學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志；哥白尼的日心說。八：F.培根提出了阻礙科學(xué)發(fā)展的四種假象即：種族假象；洞穴假象，市場假象，劇場假象九：牛頓創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)科學(xué)體系，實現(xiàn)了近代自然科學(xué)的第一次大綜合。十：打破形而上學(xué)自然觀第一個缺口的是：康德——拉普拉斯星云假說。這一學(xué)說從物質(zhì)自身具有吸引和排斥的對立統(tǒng)一的實際來分析太陽系的形成和發(fā)展，使“地球和整個太陽系表現(xiàn)為某種在時間的進(jìn)程中逐漸生成的東西”這就從根本上否定了牛頓所謂來自外部神的第一次推力，進(jìn)而從宇宙生成的內(nèi)部方面去尋找真正的物質(zhì)原因，把聯(lián)系和發(fā)展的思想引入天文學(xué)。十一：能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，細(xì)胞學(xué)說，達(dá)爾文生物進(jìn)化論，被恩格斯稱為三大發(fā)現(xiàn)（了解）第二章一、 系統(tǒng)自然觀，就是自然界物質(zhì)系統(tǒng)的存在和演化的辯證性質(zhì)在系統(tǒng)思維方式下的觀念形態(tài)。（了解）。二、 紫外災(zāi)難和邁克爾遜一莫雷實驗這兩朵烏云，化做了相對論和量子力學(xué)。三、 自然系統(tǒng)的類型： '1、 根據(jù)系統(tǒng)與系統(tǒng)之間或系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否交換物質(zhì)、能量和信息可以將其分為：孤立系統(tǒng)、封閉系統(tǒng)和開發(fā)系統(tǒng)2、 根據(jù)入類對自然系統(tǒng)中要翻結(jié)構(gòu)與功能的認(rèn)識程度可分為：黑系統(tǒng)、灰系統(tǒng)和白系統(tǒng)3、 根據(jù)系統(tǒng)所處的狀態(tài)可分菇：處于平衡態(tài)的系統(tǒng)、處于近平衡態(tài)的系統(tǒng)和遠(yuǎn)離平衡態(tài)的系統(tǒng)。四、 系統(tǒng)由兩個或以上的要素掃成，它不是結(jié)構(gòu)，有界限。五、 上下雙向因果聯(lián)：自然界蕃物質(zhì)系統(tǒng)和層次結(jié)構(gòu)之間存在著縱向關(guān)聯(lián)的雙向因果關(guān)系。其中向上因果關(guān)系表朗了低層次系統(tǒng)對高層次系統(tǒng)的基礎(chǔ)性作用，它是高層次結(jié)構(gòu)得以產(chǎn)生和穩(wěn)定的必婁條件；而下向因果關(guān)系則表明了高層次系統(tǒng)對低層次系統(tǒng)的支配調(diào)節(jié)性作用。六、 可逆與不可逆：是自然科學(xué)用以描述物質(zhì)系統(tǒng)變化過程時廣泛使用的一對范疇。1、可逆指的是一個物質(zhì)系統(tǒng)瓜某一狀態(tài)出發(fā)，經(jīng)過某一程達(dá)到另一狀態(tài)；此時如果存在另一過程，它能夠使該物質(zhì)系統(tǒng)和外界環(huán)境完全復(fù)原。2、不可逆：如果無論用任何方法都不可以使該物質(zhì)系統(tǒng)和外界環(huán)境完全復(fù)原，則原過程稱為不可逆過程。嚴(yán)格的說，自然界中發(fā)生的都是不可逆過程七、自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。第三章人與自然和諧共處。生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展，是為了維護(hù)人類根本的持續(xù)的最大的利益。保護(hù)自然就只保護(hù)人類自己。（可能分析論述）一、 生態(tài)人類中心主義：是生態(tài)自然觀的思想基礎(chǔ)。生態(tài)人類中心主義為解決當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問題、克服生態(tài)危機(jī)確定了基本的思想原則，提供了現(xiàn)實可行的基本途徑。生態(tài)人類中心主義將人類整體和長遠(yuǎn)利益作為處理人與自然關(guān)系的基本價值尺度。二、 人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)自然觀的核心和實質(zhì)。1、人化自然，是指進(jìn)入主體認(rèn)識范圍類卻有因條件不具備以及受其他因素的制約而使主體尚無法對之進(jìn)行具體認(rèn)識、改造及利用的自然，也可視之為人類觀測所及并能感知其一定信息的那部分自然物、自然現(xiàn)象及自然過程。2人的兩次提升：第一次提升緣于人類勞動：人從物種關(guān)系中提升出來，勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中起了決定性作用，勞動創(chuàng)造人。第二次提升：人從社會關(guān)系中提升出來，人的本性復(fù)歸，從階級和盲目自然規(guī)律壓力下解放出來。第二次提升對應(yīng)著人類終極意義上的自由與進(jìn)步，標(biāo)志著人類與自然協(xié)調(diào)及持續(xù)發(fā)展的最終實現(xiàn)。恩格斯關(guān)于人的兩次提升的論述：他指出“只有一種能夠有計劃的生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，．才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣”。表明：正是勞動把人從動物中提升出來，是勞動創(chuàng)造了人。這就是尺的第一次提升；但是第一次提升完成后由于認(rèn)識和實踐水平的低下，“盲目的自然規(guī)律”使人不锝不成為自然的“奴隸"，麗無法充分利用自然規(guī)律，同時隨著勞動異化的出現(xiàn)；剝削和所有鍘產(chǎn)生出來，是人的本性受到歪曲和壓制，因此人就必須完成第二次提升，'即充分認(rèn)識客觀規(guī)律而使人從“盲目規(guī)律”的壓迫下解放出來，徹底消滅私有制，消滅剝削，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而使人的本性得到復(fù)歸。（可能簡答））三、 自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力的關(guān)系：馬克思認(rèn)為自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，它制約著社會生產(chǎn)力，而在社會生產(chǎn)力中，二者同時發(fā)揮作用。社會生產(chǎn)力是人類在自然生產(chǎn)力基礎(chǔ)上通過勞動而獲得的，是“制造出來的生產(chǎn)力。”肯定自然生產(chǎn)力在社會生產(chǎn)力中的基礎(chǔ)地位，也就昭示著社會生產(chǎn)力對自然的能動作用必須符合自然生產(chǎn)力的本質(zhì)屬性和變化規(guī)律，不可無視自然界對人類社會反作用及其自我運(yùn)動的存在。四、 系統(tǒng)科學(xué)的核心點在于研究系統(tǒng)的整體性和相關(guān)性。第四章一、科學(xué)的劃界問題：是指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問題。他不僅是科學(xué)哲學(xué)各學(xué)派長期爭論的理論問題，同時也是社會生活中難以回避的現(xiàn)實問題。二、 自然科學(xué)的本質(zhì)：是潛在生產(chǎn)力，不具有商品性，是知識形態(tài)的生產(chǎn)力。三、 科學(xué)知識的基本特征：1、可檢驗性‘2、邏輯完備性3、主體際性科學(xué)知識的主體際性是科學(xué)發(fā)現(xiàn)獲得社會承認(rèn)的基本條件，也是科學(xué)知識能夠突破民族，國家的界限，快速在全球傳播的重要原因。四，兩種科學(xué)價值觀：科學(xué)價值中立說，科學(xué)價值負(fù)荷說（了解）五：科學(xué)事實；是人們通過科學(xué)觀察和科學(xué)實驗所獲得的經(jīng)驗事實。是經(jīng)實踐檢驗被證明為正確反映了客觀事實的真實描述和判斷。六：科學(xué)假說1：定義；是根據(jù)己知的科學(xué)事實和科學(xué)原理，對未知的自然現(xiàn)象及其規(guī)律所做出的推測和說明，科學(xué)中的各種假定，猜測，學(xué)說，模式假定等都是科學(xué)假說的具體形式。式。2：特點：科學(xué)性，假定性，多樣性，易變性。第五章一：科學(xué)認(rèn)識的起點是科學(xué)問題，科學(xué)研究的起點也是科學(xué)問題。二：科研選題就是形成、選擇和確定所要研究和解解決的課題?？蒲羞x題是科學(xué)研究的起始步驟，在整個科學(xué)研究過程中具有基礎(chǔ)地位，它關(guān)系到科學(xué)研究的方向，目標(biāo)和內(nèi)容，直接影響科研的途徑和方法，決定著科研成果的水平，價值和發(fā)展前途。三：觀察方法：觀察過程中滲透理論不是中性的，觀察的形式主觀，對象客觀（了解）四：科學(xué)抽象的定義：科學(xué)抽象是在理性思維中，把研究對象的非本質(zhì)的，表面的，次要的方面排除掉，抽取其本質(zhì)的，內(nèi)在的，必然的，主要的方面，從來做到從個體中把握一般，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)的認(rèn)知過程和思維方法。五、科學(xué)符號具有單義性，無岐義性和明確性的特點。六、歸納方法的作用和局限1、作用：一方面，運(yùn)用這種方法整理科學(xué)事實，可從經(jīng)驗事實中找出普遍特征，總結(jié)出定律和公式。自然科學(xué)中和很多定律和公式大都是應(yīng)用歸納法制定出來的，另一方面，運(yùn)用歸納法可以啟發(fā)思路，提出假說或猜想，促進(jìn)科學(xué)研究的深入發(fā)展。2、局限性；首先，歸納是以直接的感性經(jīng)驗為基礎(chǔ)，因而，它不能揭露事物的深刻的本質(zhì)和規(guī)律；其實，歸納只能根據(jù)已經(jīng)把握的一部分事物的一些屬性進(jìn)行歸納，無法窮盡同類事物的全部屬性，因而作出的結(jié)論不是完全可靠的，帶有很大的或然性，也可能有與客觀事實相矛盾的情況。一、科學(xué)理論的邏輯評價：相容性、自洽性、簡單性。科學(xué)理論在功能評價：解釋能力，預(yù)見能力，生題能力二、 理論的證偽：代表人物：波普爾，有結(jié)構(gòu)，劃界標(biāo)準(zhǔn)是證偽，即一個理論的科學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)在于它具有可偽證性。第七章一．歸納——演繹的科學(xué)發(fā)展模式又稱為邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)理論發(fā)展模式。邏輯在先，經(jīng)驗在后。。二．波普爾的科學(xué)進(jìn)步模式：證偽，又稱為否證，指的是通過否定后件來否定前件的演繹推理。問題l――猜測一一反駁一一問題2（P1-TT-EE-P2）（始于問題）的發(fā)展模式。四．庫恩認(rèn)為科學(xué)發(fā)展過程經(jīng)歷四個時期：1：前科學(xué)時期2：常規(guī)科學(xué)時期3：反常和科學(xué)危機(jī)時期4：科學(xué)革命時期第八章一、技術(shù)的定義：技術(shù)是為了滿足人類自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造或發(fā)明的各種手段、方式和方法的總和。技術(shù)屬于現(xiàn)實的、直接的生產(chǎn)力。（有多元化的標(biāo)準(zhǔn)）技術(shù)主體技本手段——技術(shù)客體客體——技術(shù)產(chǎn)品通信系統(tǒng)、信息反饋二、 （看一下）技術(shù)的評價標(biāo)準(zhǔn)：1、技術(shù)價值的無涉說；2、技術(shù)中性論；3、技術(shù)非中性論：①技術(shù)決定論：A、技術(shù)樂觀主義；B、技術(shù)悲觀主義②技術(shù)中介論第九章一、現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)識的基本特征（了解）1、科學(xué)性2、價值性3、實踐性4、綜合性5、實用性．第十章一、技術(shù)創(chuàng)新的特點（了解）1、創(chuàng)造性2、效益性3、風(fēng)險性4、過程性5、周期性‘二、 （掌握）高技術(shù)定義：以最新科學(xué)成就為基礎(chǔ)，對社會生產(chǎn)力發(fā)展起主導(dǎo)作用的知識密集型技術(shù)，或者說，是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新而產(chǎn)生的技術(shù)。三、 （掌握）高技術(shù)的特點：1、 戰(zhàn)略性。戰(zhàn)略性是高技術(shù)的最基本的特征之一。2、 創(chuàng)新性。它是一切產(chǎn)品和技術(shù)的生命力，尤其是高技術(shù)和高技術(shù)產(chǎn)品。3、 高增值性。高技術(shù)的本質(zhì)既然是一種全新的創(chuàng)新活動，那么采用高技術(shù)的設(shè)計，工藝制造產(chǎn)品能大幅度提高產(chǎn)-品前性能，顯著地提高勞動生產(chǎn)率和資源利用率并帶來巨大效益。4、 滲透性。一項成功的高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化往往是多種知識的融合、多種學(xué)科的交叉和多學(xué)科人才共同智能的結(jié)晶、5、 高投入性。高技術(shù)是知識、人才、資金密集的新興技術(shù)群體，而且它對這三者的投入都明顯高于一般傳統(tǒng)技術(shù)。6、 高風(fēng)險性。任何一項技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，都具有一定的風(fēng)險性，而高技術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化的投資風(fēng)險遠(yuǎn)大手一般的傳統(tǒng)技術(shù)領(lǐng)域。7、 高競爭性。競爭是一切事物生存發(fā)展的推動力。第十一章一、科學(xué)共同體（非實體性）波蘭依最先提出。定義：科學(xué)共同性的最初含義是指具有共同信念，共同價值和共同規(guī)范的，區(qū)別于一般社會群體和組織的，由專門從事科學(xué)研究的科學(xué)家構(gòu)成的社會群體。二、科學(xué)社會規(guī)范：科學(xué)活動不但要遵循全社會共有的普遍的社會規(guī)范，還要遵循這種活動所特有的社會規(guī)范。最主要的行為規(guī)范有：1、公有主義規(guī)范。它表明科學(xué)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是社會合作的產(chǎn)物。首先，科學(xué)家對他所發(fā)現(xiàn)的定律、定理等只享有優(yōu)先權(quán)或命名權(quán)，而無占有權(quán)。其次，公有性規(guī)范要求公開科學(xué)成果，在科學(xué)中保密成為不道德的行為。2、普遍主義規(guī)范。它說明科學(xué)作為真理性的認(rèn)識和成果是客觀的?？茖W(xué)事業(yè)是全人類的、國際性的事業(yè)。這包括三方面的內(nèi)容：'第一、科學(xué)成果的非個人特性。第二：任何人都有選擇科學(xué)職業(yè)的自由第三、科學(xué)需要民主、自由和寬容的精神氣質(zhì)。3、無私利性規(guī)范。無私利性也稱之為利他性，它要求從事科學(xué)活動的人不應(yīng)以科學(xué)謀取私利?？茖W(xué)活動的唯一目的是發(fā)展科學(xué)知識而不是其他，科學(xué)家不能因為個人原因接受或拒絕一種科學(xué)思想或觀點。4、有條理的懷疑主義?？茖W(xué)家絕不會不經(jīng)任何分析批判而盲El接受任何東西，對任何東西都要存疑；然而懷疑是妻有一定規(guī)范，而不是懷疑一切?？茖W(xué)家有責(zé)任評價其他科學(xué)家的研究成果；也要允許比人對自己成果的懷疑。5、獨創(chuàng)性規(guī)范?？茖W(xué)家要依靠自己進(jìn)行獨立思考，對于自己所提交的學(xué)術(shù)論文必須提出新的科學(xué)問題，公布新的數(shù)據(jù)、提供新的論證或者新的學(xué)說。三、技術(shù)的社會規(guī)范：1、非公有（獨占性）規(guī)范。技術(shù)是一種具體的趨利活動。它有以下一些內(nèi)容：首先，承認(rèn)技術(shù)成果的私有性。其次，技術(shù)成果的商品性。再次，技術(shù)所有者有權(quán)從技術(shù)活動中獲得必要的利益。2、新穎性規(guī)范。也可稱為創(chuàng)新與改良規(guī)范。它有以下內(nèi)涵：第一、實現(xiàn)同一技術(shù)目的的道路有多種可能性。第二：技術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展是永恒的。3、至善原則。技術(shù)對人類有著最直接、最深刻的影響。至善是一種博愛更是一種責(zé)任。它有兩方面的內(nèi)涵：首先，從技術(shù)的目的來說，現(xiàn)代社會人類還不能完全拋棄“惡”的技術(shù)，人類也應(yīng)該在惡的技術(shù)中發(fā)展出善的內(nèi)容，以做到抑惡揚(yáng)善。其次，從技術(shù)的結(jié)果來說，人類現(xiàn)有的技術(shù)都不是完善的技術(shù)，普通的技術(shù)和那些被稱之為善的技術(shù)并不能保證都給人類帶來善的結(jié)果。第十二章一科學(xué)技術(shù)社會運(yùn)行的特點1、科學(xué)技術(shù)一體化。2、科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的不平衡性。第一，科學(xué)運(yùn)行的時空不平衡性。第二，科學(xué)社會運(yùn)行的不平衡性。第三、技術(shù)的社會運(yùn)行的不平衡性（如：技術(shù)階梯）。二、研究與發(fā)展可分為3種活動：基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究、實驗發(fā)展研究三、科學(xué)技術(shù)運(yùn)行的社會機(jī)制：1、科技獎勵系統(tǒng)是其運(yùn)行的內(nèi)在動力。2、知識產(chǎn)權(quán)與社會制度是其運(yùn)行的保障。3、社會物質(zhì)支持系統(tǒng)是其運(yùn)行的基礎(chǔ)。4、政府政策是其運(yùn)行的指針。、四、1964年在全國人大三屆一次會議《政府工作報告》中提出了：科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。

一、名詞解釋（12分）1、 自然觀：是人們對自然界的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律的根本看法或總觀點，它既是世界觀，又是認(rèn)識和改造自然的方法論。2、 歸納：從個別事實中概括出一般原理的一種思維方法。特點：（1）同事實打交道，保證了科學(xué)認(rèn)識的客觀基礎(chǔ)。（2）由個別知識推出一般知識，具有較大的創(chuàng)造性。局限性：（1）它的結(jié)論不是完全可靠的。（2）歸納是以直觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，它不能揭示事物產(chǎn)生的原因和本質(zhì)，而只能不同成度上描述現(xiàn)象和過程。．3．科學(xué)理論：由若干基本概念、判斷及其推論構(gòu)成的一個知識的邏輯體系。4、人化自然：是指進(jìn)入主體認(rèn)識范圍類卻有因條件不具備以及受其他因素的制約而使主體尚無法對之進(jìn)行具體認(rèn)識、改造及利用的自然，也可視之為人類觀測所及并能感知其一定信息的那部分自然物、自然現(xiàn)象及自然過程。5：科學(xué)事實:指對觀察實驗所得到的結(jié)果的陳述和判斷，如觀察實驗報告中的結(jié)論。 ．：6科學(xué)共同體：科學(xué)共同性的最初含義是指具有共同信念，共同價值和共同規(guī)范的，區(qū)別于一般社會群體和組織的，由專門從事科學(xué)研究的科學(xué)家構(gòu)成的社會群體。是以共同的科學(xué)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)家群體。二、填空（21分）1、 目前，自然辯證法主要由（辯證唯物主義自然觀），（科學(xué)技術(shù)觀），（科學(xué)技術(shù)方法論），（科學(xué)技術(shù)與社會為基本內(nèi)容的理論體系），四部分（即“四大塊”），組成其理論體系。2、濃厚的（直觀性）性，（思辨性）性和（猜測性）性是古代樸素自然觀的突出特點。 '3、 恩格斯認(rèn)為“哥白尼日心說"是向（神學(xué)）提出的挑戰(zhàn)書，是近代（近代自然科學(xué)）誕生的標(biāo)4、根據(jù)人類對自然系統(tǒng)中要素的結(jié)構(gòu)與功能的認(rèn)識程度，可將自然體系區(qū)分為（黑）系統(tǒng)，（灰）系統(tǒng)和（白）系統(tǒng)。5、自組織6、（低層次結(jié)構(gòu)）作為原因而生出（高層次結(jié)構(gòu)）引出一定結(jié)果，稱為上向因果關(guān)系。7、 證偽是指波普爾認(rèn)為科學(xué)始于（問題），而不是始于（觀察）。8、 科學(xué)語言符號具有（單義）性，（明確）性，（無岐義）性三、單項選擇（7分）1、 恩格斯認(rèn)為康德一一拉普拉斯星云假說是（B）A原始樸素自然觀的重大認(rèn)識成果 B打破僵化的形而上學(xué)第一個缺口的自然科學(xué)成果C唯心主義的荒謬學(xué)說 D20世紀(jì)中葉的偉大物理學(xué)成果2、 與環(huán)境存在著物質(zhì)能量交換的系統(tǒng)應(yīng)屬于（C）A平衡態(tài)系統(tǒng)B近平衡系統(tǒng)C：開放系統(tǒng) D：封閉系統(tǒng)3、 嚴(yán)格說來，一切自然發(fā)展的過程（A）A：A：都是不可逆過程C都是可逆過程4?就生態(tài)人類中心主義而言（D）A：它是一種錯誤的進(jìn)化論觀點C：它并不強(qiáng)調(diào)人類的長遠(yuǎn)利益B：它與事物的演化無關(guān)D：都可以回到出發(fā)點B：它就是人類中心主義D：它是生態(tài)自然觀的思想基礎(chǔ)5、 就具體科學(xué)研究程序的起點而言應(yīng)是（C）A：實踐 B：觀察C：科學(xué)問題 D：經(jīng)驗6、 技術(shù)的本質(zhì)表明(D)A它是潛在的生產(chǎn)力B：它與科學(xué)理論無關(guān)C：它的任務(wù)是揭示真理D：它是直接的現(xiàn)實生產(chǎn)力7科學(xué)認(rèn)識中的機(jī)遇(B)A：與認(rèn)識的必然性無關(guān)B：它是認(rèn)識的或然性與必然性的辯證統(tǒng)C：它不會導(dǎo)致新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)或技術(shù)發(fā)明D：它具有明顯邏輯思維的認(rèn)識特點四、多項選擇(20分)1、就自然辯證法而言(ABD) 1、A：它具有父叉學(xué)科的特點B：它以自然科學(xué)成果為研究對象。C：它屬于自然科學(xué)的性質(zhì)D：它要研究本體論。2.科學(xué)與技術(shù)不同，科學(xué)的(ACD)A：評價性標(biāo)準(zhǔn)是真理性標(biāo)準(zhǔn)B：發(fā)現(xiàn)過程周期確定C：評價標(biāo)準(zhǔn)具有一兀性D：本質(zhì)是潛在的生產(chǎn)力3科研選題的基本原則(ABC)A：可行性原則 B：科學(xué)性原則C：創(chuàng)造性原則D：不謀私利原則4就自然界演化過程的不可逆行來說A：它是有條件的，相對的B：它不會帶來真正的演化C：它體現(xiàn)了事物的演化D：它是無條件的，絕對的5科學(xué)知識的主體際性表明(ACD)A：科學(xué)知識沒有民族性B：科學(xué)知識只具有客觀性而沒有主觀性C：科學(xué)知識是沒有國界的D：任何人都可以成為科學(xué)認(rèn)識的主體6對科學(xué)問題來說，證偽主義的代表K.波普認(rèn)為(ACD)A：它與經(jīng)驗無關(guān)B：它的劃界標(biāo)準(zhǔn)是證實C：它的劃界標(biāo)準(zhǔn)是可以被證偽D：它與日常問題相區(qū)別7對系統(tǒng)進(jìn)行分析可知(CD)A系統(tǒng)與普遍聯(lián)系時同等的概念B：系統(tǒng)具有加和的屬性C：系統(tǒng)的整體功能不等于各孤立部分之和D：系統(tǒng)具有非加和。8、 對科研課題進(jìn)行分析可知(ABD)A：它是進(jìn)入科研程序的科學(xué)問題。B：它規(guī)定了科研的方向，目標(biāo)，內(nèi)容C：科研課題與科學(xué)問題等同 D：科研課題具有可遵守的基本原則9、科學(xué)觀察表明，它(CB)A9、科學(xué)觀察表明，它(CB)A：是不會出錯的B：是非“中性”的C：參透這理論D：在內(nèi)容和形式上都是客觀的。10、邏輯經(jīng)驗主義認(rèn)為，所謂可證實(ABC)A：就是在邏輯上可以被經(jīng)驗所證實B：是科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。C：具有邏輯在先，經(jīng)驗檢驗在后的特點D：就是已經(jīng)被經(jīng)驗所確證。五、判斷并簡要說明理由(12分)1、 熊比特認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)造也就是技術(shù)創(chuàng)新。(x)改：把創(chuàng)新與創(chuàng)造以其獨特的含義加以嚴(yán)格區(qū)分，首先是由熊彼特提出的，他把技術(shù)創(chuàng)新概括為發(fā)明的首次應(yīng)用。2、 在自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的關(guān)系上，自然生產(chǎn)力是社會生產(chǎn)力的基礎(chǔ)。3、 只有學(xué)習(xí)先進(jìn)的無產(chǎn)階級自然科學(xué)，反對落后的資產(chǎn)階級自然科學(xué)，才能更好地建設(shè)社會主義和諧社會。(X)改：自然生產(chǎn)力是一般生產(chǎn)力，沒有階級差別，具有高效的革命力量，是為全人類服務(wù)的無階級差別的生產(chǎn)力。4、高技術(shù)就是指人類所發(fā)明的一切新的尖端技術(shù)。（X）改：我國出版的《高技術(shù)詞典》將高技術(shù)定義為“以最新科學(xué)成就為基礎(chǔ)，對社會生產(chǎn)力發(fā)展起主導(dǎo)作用的知識密集型技術(shù)，或者說，是基于科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新而產(chǎn)生的技術(shù)?！备呒夹g(shù)與新興技術(shù)或尖端技術(shù)雖然相近，但它們并不相同。六、簡答（16分） ‘1、 科學(xué)問題來源的多樣性。答：第一，從尋求事實之間的聯(lián)系產(chǎn)生問題。第二，從科學(xué)事實與科學(xué)理論的矛盾中產(chǎn)生問題。第三，從理論自身的非自治性，即科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾中產(chǎn)生問題第四，從不同理論之間的分歧中產(chǎn)生問題。第五，從社會需要同現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足這種需求的矛盾中產(chǎn)生問題。2、 恩格斯關(guān)于人的“兩次提升”的精辟論述。答：第一次提升：，人從物種關(guān)系中提升出來，勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中起了決定性作用，勞動創(chuàng)造人。第二次提升：人從社會關(guān)系中提升出來，人的本性復(fù)歸，從階級和盲目自然規(guī)律壓力下解放出來。第二次提升對應(yīng)著人類終極意義上的自由與進(jìn)步，標(biāo)志著人類與自然協(xié)調(diào)及持續(xù)發(fā)展的最終實現(xiàn)。恩格斯關(guān)于人的兩次提升的論述：他指出“只有一種能夠有計劃的生產(chǎn)和分配的自覺的社會生產(chǎn)組織，才能在社會關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來，正像一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種方面把人從其余的動物中提升出來一樣”。表明：正是勞動把人從動物中提升出來，是勞動創(chuàng)造了人。這就是人的第一次提升；但是第一次提升完成后由于認(rèn)識和實踐水平的低下，“盲目的自然規(guī)律”使人不得不成為自然的“奴隸”，而無法充分利用自然規(guī)律，同時隨著勞動異化的出現(xiàn)，剝削和所有制產(chǎn)生出來，是人的本性受到歪曲和壓制，因此人就必須完成第二次提升，即充分認(rèn)識客觀規(guī)律而使人從“盲目規(guī)律”的壓迫下解放出來，徹底消滅私有制，消滅剝削，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而使人的本性得到復(fù)歸。3、 科學(xué)認(rèn)識中歸納與演繹法各打什么優(yōu)缺點。答：特點：（1）同事實打交道，保證了科學(xué)認(rèn)識的客觀基礎(chǔ)?？蓮慕?jīng)驗事實中找出普遍特征，總結(jié)出定律和公式。自然科學(xué)中和很多定律和公式大都是應(yīng)用歸納法制定出來的，別一方面，可以啟發(fā)思路，提出假說或猜想，促進(jìn)科學(xué)研究的深入發(fā)展。（2）由個別知識推出一般知識，具有較大的創(chuàng)造性。局限性（1）它的結(jié)論不是完全可靠的 （2）