蘇軾與嶺南文化

蘇軾與嶺南文化摘要：宋哲宗紹圣元年(1094),新黨再度執(zhí)政，以“譏斥先朝”為名彈劾蘇軾。蘇軾隨后被貶至英州，途中再貶至惠州。又于紹圣四年被貶為瓊州別駕，昌化軍安置，蘇軾被貶嶺南已是北宋后期，蘇軾是我國文化史上罕見的全才，他的人生思想成為后世中國文人競相仿效的對象，影響了一代又一代后繼者的人生模式和文化性格的自我設(shè)計。蘇軾在流放嶺南這種瘴癘之地時，但卻并沒有就此沉淪于自怨怨人，更沒有像此前流放這里的文人一樣卒于流所，而是采取了隨緣委命、持中變通的思想取向，迅速轉(zhuǎn)換角色。一方面他充當(dāng)了嶺南文化的改造者并對之作出了不可磨滅的貢獻；另一方面，嶺南文化也熏染了他，從而形成了他獨特的人生理想，也因此才有他北歸途中“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州”的豪壯之語。關(guān)鍵詞：蘇軾，嶺南，文化，影響蘇軾作為一代文化領(lǐng)袖，在流放嶺南期間，對嶺南文化的發(fā)展和進步做出了不可磨滅的貢獻;而嶺南文化固有的特性也某種程度上潛移默化地影響到蘇軾人生思想的最終形成和圓熟。這種文化巨子和地域文化之間的互動，在中國文化史上也是屢見不鮮的。他在嶺南生活了七年有余。在這七年里，他自覺充當(dāng)了中原趙宋文化的傳播者和嶺南文化的改造者，對嶺南文化的許多方面作出了巨大的貢獻。1、講學(xué)明道，普及教化。趙宋文化以文官制度為基礎(chǔ)。肇始于隋代的科舉制度在這時得到了充分的運用。就這一制度本身來說，除了為歷代王朝造就一批又一批的官僚外，更重要的，它還造就了一個經(jīng)由科舉教育培養(yǎng)出來的士人階層或者說文化階層，并在此制度框架下對整個士人階層的思想、價值觀、知識結(jié)構(gòu)發(fā)生著塑造作用。而蘇軾正是這種文化培育出的一代杰出人物之一。因此他自然而然地首先想到了講學(xué)明道，普及教化。他曾考察過儋州的辦學(xué)情況，在儋守張中的支持下，會同海南后學(xué)，捐錢作屋，名之曰“載酒堂”，作為文化傳播的驛站。他熱心培養(yǎng)后學(xué)，許多學(xué)子也不懼政治迫害，浪大風(fēng)急，路途艱險從他學(xué)習(xí)。2、推廣先進技術(shù)和文化。蘇軾還把中原先進的生產(chǎn)技術(shù)、科學(xué)知識、生活經(jīng)驗帶到了嶺南。他把中原的先進農(nóng)具秧馬介紹到了嶺南。廣州近海，飲水咸苦，他同道士鄧守安一起積極張羅將蒲澗山滴水巖的泉水引入廣州城，解決了市民飲水困難。儋州百姓以溪水做飯，很不衛(wèi)生，他知道人們挖井，飲用井水，等等。作為杰出文學(xué)家、書畫家和學(xué)者的蘇軾，在被貶嶺南之前早已聲名遠播，其詩文不僅在中原一帶廣泛傳誦，而且在高麗、遼國等地也擁有眾多讀者，對北宋制下的嶺南的影響自不待言。3、移易民俗中落后的部分。對嶺南文化習(xí)俗的落后部分，蘇軾盡力勸說以官吏、儒生、僧道等為代表的地方文化階層加以改易，積極倡導(dǎo)先進文明的民風(fēng)。海南人煙稀少，氣候炎熱，人們獲取食物相對容易，長期以來形成了重漁獵，喜經(jīng)商，輕農(nóng)業(yè)的民風(fēng)。蘇軾《和陶?勸農(nóng)》詩序云：“海南多荒畝，俗以貿(mào)易為業(yè)，。予既哀之，乃和陶淵明《勸農(nóng)》詩，以告其有知者?！彼J為漢族人能做的事，黎族人也能做。海南人極端重男輕女，讓女子像奴隸一樣勞作，男子在家坐享其成，致使許多家庭讓女子長期服役，年紀很大了仍不給找婆家。蘇軾曾對此咨嗟再三，力求移風(fēng)易俗，雖一時未能改變這一頑固的習(xí)俗，但他的努力在起著潛移默化的作用，后來這一陋俗逐步被人們拋棄了。嶺南巫風(fēng)極盛，當(dāng)?shù)厝诵盼撞恍裴t(yī)。其文《書柳子厚牛賦后》云：“嶺外俗皆恬殺牛，而海南為甚......病不飲藥，但殺牛以禱，富者至殺十?dāng)?shù)牛。以巫為醫(yī)，以牛為藥。......哀哉！”蘇軾通曉醫(yī)術(shù)，一方面治病救人，一方面勸導(dǎo)他們改變觀念。嶺南有著深厚的苗蠻文化的根基和完整的民族文化傳統(tǒng)。蘇軾的人生思想以儒立身，以佛治心，以道養(yǎng)生，可以說是將中原地區(qū)各類代表文化很協(xié)調(diào)地雜糅于一身。他身上原有的文化在長期的嶺南生活中得到了新的洗禮和碰撞，從而成就了他曠達的性格和臻于圓熟的“處窮之道”。同時嶺南也對蘇軾有著深刻的影響1、 嶺南奇麗多姿的風(fēng)光喚起了蘇軾對大自然的回歸和對性命義利的思考。蘇軾從紹圣元年十月二日正式到達惠州，到紹圣四年四月十九日啟程赴儋州，在惠時間是兩年又七個多月。在這里，他有過艱難的處境和困窘的生活。然而，這里的秀美風(fēng)光以及其時他與王朝云風(fēng)流繾綣的愛情、與友朋的詩酒唱和、種藥澆蔬的賦閑生活，使惠州謫居期間成為他生活最豐富、思想感情最復(fù)雜的時期。林語堂先生更在《蘇東坡傳》中把蘇軾謫居惠州的一段時光名之為“仙居”。2、 嶺南淳樸的民風(fēng)，使蘇軾受到熏染，開始了對自身文化的反思。嶺南人淳樸爽朗，胸?zé)o城府，充滿著自然的率真和生性本能的張揚，表現(xiàn)出對生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求。”老人孩童、青年男女都生活在自身的協(xié)調(diào)安適中。蘇軾在厄運中仍能堅定人生信念，正是因為他在嶺南文化的濡染下，不再把功名利祿看作作高的人生價值，而把內(nèi)在的功業(yè)，即心靈感受和精神自由當(dāng)作衡量人生價值的準繩。由此，其人生觀、價值觀進入了新的境界。3、 坦然面對困厄的“處窮之道”的圓熟。嶺南時期是蘇軾人生的最低谷。已近花甲之年的他，遭此厄運，大有日暮途窮的悲涼。但是，也是在這個時期，在中原文化和嶺南文化的雙向交流和融合碰撞中，他的“處窮之道”臻至圓熟，為他贏得了“善處窮”的美名。、由蘇軾的經(jīng)歷我么也可以得出如下的啟示：文化領(lǐng)袖之所以能對地域文化產(chǎn)生決定性影響，是因為在他身上本來就有成熟的文化傳統(tǒng)。這就說明，各種文化，不同地域和時期的，只有在互相交流和砥礪中才能得到進步和發(fā)展。在嶺南文化中，兼容并蓄的文化習(xí)性是她與生俱來的襟懷與氣度，這種習(xí)性作為嶺南文化的生命所在，既成全了文化自身的品格與素養(yǎng)，更為她的持續(xù)發(fā)展與完熟拓展了前景。這對于我們今天的政治和經(jīng)濟體制改革都有著積極的借鑒意義，那就是要打破任何形式的地方或行業(yè)的保護主義，要敢于迎接新的挑戰(zhàn)，在開放自由的大舞臺上不斷地擴展和提升自己，因自己獨特的文化氣質(zhì)而不被外來文化所淹沒。2、對個體尤其是當(dāng)代時空下的人文學(xué)科的知識分子來說，蘇軾的“處窮之道”對于平衡心態(tài)、審視并重新確立自己的人生價值和理想，有著非同一般的指導(dǎo)意義?！疤幐F之道”讓蘇軾在極其困難的境遇下較好地協(xié)調(diào)了現(xiàn)實與理想、入世與出世、客體與主體之間的矛盾，獲得了內(nèi)外諧和、情理兼容、樂觀自適的心態(tài)，為我們提供了戰(zhàn)勝人生困境的新理論，倉0造了一種對宇宙人生思考和審美的新思路。在物欲橫流、不夠理性地片面強調(diào)物質(zhì)文明的今天，我們社會學(xué)科的知識分子要想擔(dān)當(dāng)起社會良心、高揚精神文明旗幟的歷史責(zé)任，就必須找到

恰當(dāng)