從牛圖像看早期圖畫文字的生成

從牛圖像看早期圖畫文字的生成

根據(jù)最廣泛的語言定義，人類制造和使用語言的歷史至少需要數(shù)百萬年。如果它是人類最古老、最價(jià)值的火的標(biāo)志，也有數(shù)十萬年的歷史。但學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早的文字形式是指古埃及的圖畫文字，古巴比倫的楔形文字，中國古代的象形文字。人類的記憶是以繪畫的形式開始保存的。法國南部拉塞爾山洞發(fā)現(xiàn)的約二萬年前的一個(gè)浮雕，刻著的是一個(gè)拿著牛角的婦女，洞中的其它作品，則畫著的是受傷流血或中箭的動(dòng)物；西班牙北部的阿爾塔米拉山洞中發(fā)現(xiàn)了“受傷野牛”的壁畫；非洲津巴布韋的魯薩佩地區(qū)的巖畫也有同樣的內(nèi)容。這些以牛為內(nèi)容的壁畫，魯迅認(rèn)為“是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事”，“差不離可以稱得上是一種雛形的圖畫文字”。很顯然，早期的圖畫文字，已承載了原始人獲取的客觀信息，具有鮮明的記事實(shí)用功能。這種以真實(shí)記錄狩獵生活為主的圖畫文字，在我國貴州開陽、關(guān)嶺等地的巖畫及內(nèi)蒙古的狼山地區(qū)的巖畫中有了新的發(fā)展。這里的巖畫內(nèi)容在狩獵的基礎(chǔ)上增加了原始宗教、信仰崇拜等內(nèi)容，且已具有原始密碼的符號(hào)意味。如在一圓圈形狀中加點(diǎn)表示“太陽”（⊙），據(jù)研究，它很可能是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期太陽黑子活動(dòng)頻繁情況的真實(shí)記錄。這種簡潔準(zhǔn)確的客觀記錄，一方面是原始人對(duì)客觀世界真實(shí)圖景的反映，另一方面是原始人跳出自我，進(jìn)而觀照客觀世界意識(shí)的自覺。從這個(gè)意義上說，一部文字發(fā)生史實(shí)質(zhì)上就是原始人記錄客觀世界的變化史，“記錄”的強(qiáng)烈原始動(dòng)機(jī)又促使了文字的產(chǎn)生和發(fā)展。甲骨文體現(xiàn)了中華民族的智慧。我國天文學(xué)家鄭文光通過研究后指出，甲骨文中的子、丑、寅、卯等十二地支起源于天空星座的象形。如“子”字像參宿及其附近的觜宿，“丑”字像井宿或天狼星和弧矢星，“寅”字像軒轅星座……而月亮在天空中的位置，正好每個(gè)月依次從這些星座走過。于是古人便用這些星座的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成象形文字，用來指稱不同月份的月亮。后來又用于記年、記日、記時(shí)，并與十天干相配成六十甲子。很顯然，十二地支等文字，實(shí)際上是古人最早對(duì)自然天象的系列科學(xué)觀察記錄，這種原始的天^象觀察記錄，又促使了十二地支等線條文字的產(chǎn)生。同時(shí)，十二地支的排列組合，則又是一篇完整的具有發(fā)現(xiàn)意義的科學(xué)記錄或科學(xué)說明文。由此，原始人對(duì)自然界系列現(xiàn)象的觀察、區(qū)分、賦形，也體現(xiàn)出了原始人的整體思維觀，其語符化的過程，也是將有限信息有序化的過程，完成的是一篇篇具有原始意義的應(yīng)用文。有意思的是，無論中外，最古老的文字都是象形文字，只是東方人堅(jiān)持“方塊”字的傳統(tǒng)，使其成為世界上使用人口最多的文字，西方人則放棄“方塊”字的傳統(tǒng)，而是采用一種極簡單的造字方法———用一些簡單有限的字符及其單向線型組合來表示語言中的各種音節(jié)，表明語言中的意義。宋宜昌在研究后發(fā)現(xiàn)英文字母也是由象形而來的，字母O源自太陽的象形，J則源自樹的象形，W的原始含義為扭纏，I為水，F(xiàn)為工具，V表示生命等等。這一發(fā)現(xiàn)不知西方學(xué)者能否接受，但它有十分重要的意義，它表明人類最初發(fā)明字符的動(dòng)因和目的都是為了實(shí)用，或者是實(shí)用的觀念指導(dǎo)著人類早期的文字創(chuàng)造。然而，如果認(rèn)為先民們?cè)熳謽?gòu)形只是注重客觀事物的外在特征，那就錯(cuò)了。大量的古漢字形體所描繪的物體形象，往往注重神似而不追求一絲不茍的惟妙惟肖。只要把握和體現(xiàn)了事物的特征，能達(dá)到神似，文字的筆畫多少有時(shí)可以退居次要地位，從而在文字構(gòu)造上形成一種強(qiáng)烈的寫意風(fēng)格。如“人”、“子”顯然都是一種簡化的輪廓形象；“止”的腳趾和“又”的手指都被簡化為三個(gè)，顯然沒有顧及原貌真相；“犬”的軀干之形或僅存于一線，或只畫一條腿，但不管如何簡化和輪廓化，犬尾上翹之形始終被突出，被強(qiáng)調(diào)。這種超越事物形態(tài)的束縛而直接進(jìn)入直觀取象的思辯狀態(tài)，反映出我們民族心智的靈透，開啟了先民由表及里、由具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)的思維方式，或者說是先民直觀取象的思辯精神，引導(dǎo)和決定了先民的文字創(chuàng)造方式。正如文字學(xué)家賀友齡先生所說：“在漢字初創(chuàng)階段所形成的繪形象物、烘托顯物、標(biāo)識(shí)指物、借形寓意、比形象事等思維模式所造出來的漢字”都具有意象特征。問題是在先民那里，是先有思維呢，還是先有文字?如果是先有思維，那么人類早期強(qiáng)烈的記事實(shí)用目的和記事實(shí)踐就促使了文字的產(chǎn)生和發(fā)展，從這個(gè)意義上說；文字產(chǎn)生于應(yīng)用文；如果是先有文字后有思維，那末依賴思維而存在的應(yīng)用文則產(chǎn)生于文字之后。而事實(shí)上“文字創(chuàng)制的歷程遠(yuǎn)比人類思維發(fā)展的歷程來得晚”，“即使在相當(dāng)?shù)图?jí)的社會(huì)集體中，抽象概念就已經(jīng)形成了，盡管它們一切方面都不能與我們的概念相比，但它們終究是概念”。綜上所述，人類早期的每個(gè)圖畫文字和象形文字，都近似于大事記、自然觀察記錄，它為應(yīng)用文的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)(文字)基礎(chǔ)、文化基礎(chǔ)、思維基礎(chǔ)和觀念基礎(chǔ)。同時(shí)，這種鮮明強(qiáng)烈的記事實(shí)用目的和長期的記事實(shí)用實(shí)踐，也促使了文字的產(chǎn)生和發(fā)展。更具有發(fā)現(xiàn)意義的是英國著名歷史學(xué)家V·C柴爾德。他在研究文字起源過程中發(fā)現(xiàn)，文字起源于賬單。他指出：“一個(gè)蘇美爾的宇宙，擁有了許許多多的產(chǎn)業(yè)、羊群、牛群和龐大的收入等。管理收入的祭司，必須把他們處理神的財(cái)產(chǎn)的情形，向他們神明的主人匯報(bào)。祭司非常清楚，要牢記這些神的稅收和支出，僅僅依靠自己的記憶已經(jīng)是絕對(duì)不靈了。祭司個(gè)人總有去世的那一天，神的執(zhí)事必須記錄下來：他墊付出去了多少種子，屬于什么性質(zhì)；他交付了多少頭羊給一個(gè)牧人，是什么樣的品種。而記錄這些事項(xiàng)，必須用這樣一種辦法，即不僅要為一個(gè)祭司所能理解，而且還能為歷任祭司之職的都能解釋，最后還要讓神很滿意。一言以蔽之，社會(huì)公認(rèn)一種記事制度的文字，在使寺廟賬目保管得圓滿這一點(diǎn)上是非常重要的?！薄笆澜缟献钤绲奈墨I(xiàn)是賬單和字典，絕不是偶然的。這些東西，揭露了促成蘇美爾文字發(fā)明之迫切的實(shí)際需要?！辈駹柕碌陌l(fā)現(xiàn)至少說明：1.文字產(chǎn)生于實(shí)用的需要；2.實(shí)用的需要又促使了文字的產(chǎn)生和發(fā)展；3.長期復(fù)雜的記事實(shí)踐使文字在應(yīng)用中逐步成熟；4.文字起源于賬單這一應(yīng)用文體。我們可能很難完全贊同柴爾德的觀點(diǎn)，但他提出的問題值得深思，即文字和應(yīng)用文是什么關(guān)系?究竟是先有文字還是先有應(yīng)用文?抑或是文字和應(yīng)用文同時(shí)產(chǎn)生而又互為因果?由上文的簡單論述，我們似乎可以對(duì)文字的產(chǎn)生和應(yīng)用文的關(guān)系作如下的描述：從文化發(fā)生學(xué)的角度看，實(shí)用的需要促使了文字的產(chǎn)生，早期文字的構(gòu)造方式，為應(yīng)用文的形成提供了信息載體、思維引導(dǎo)和觀念啟悟；文字的產(chǎn)生過程，實(shí)際上也是應(yīng)用文的產(chǎn)生過程；長期