《人皆有不忍人之心》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

《人皆有不忍人之心》“讀《論語》如沐春風(fēng)，讀《孟子》如聞戰(zhàn)鼓”?！字刑臁蹲x孔得仁，讀孟得義》今天，讓我再度走近孟子，學(xué)習(xí)這篇《人皆有不忍人之心》。課堂環(huán)節(jié)01.知人論世02.初讀感悟03.深度探究04.思考延伸知人論世了解孟子孟子（約公元前372年—公元前289年），名軻，字子輿，鄒國(guó)（今山東鄒城東南）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。孟子宣揚(yáng)“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，元朝追封為“亞圣”。時(shí)代背景孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。時(shí)代背景在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，到過梁(即魏)、齊、宋、滕、魯?shù)葒?guó)家，游說過齊威王、宋王偃、滕文公、梁惠王、齊宣王等國(guó)君。齊宣王、梁惠王盡管對(duì)他十分禮遇，但終因“迂闊而疏于事情”不為諸侯所用，“退而與萬章之徒”著書論事。孟子一生主張“仁政”，主張實(shí)行“王道”，而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說，在當(dāng)時(shí)卻行不通。了解《孟子》《孟子》記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。共7篇，一般認(rèn)為孟子及其弟子萬章、公孫丑等人共同編著的，屬先秦語錄體散文集。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它的篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容也更具體，描繪更細(xì)致。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。解題《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》

“不忍人之心”，指憐愛別人的心。

“忍人”，狠心對(duì)待別人。

“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛別人的心。初讀感悟明字音，助誦讀。孺子（rú）怵惕（chùtì）惻隱（cè）內(nèi)交（nà）要譽(yù)（yāo）羞惡（wù）文本探究疏通文意，品讀內(nèi)涵夯實(shí)字詞解釋下列句子中的字詞含義。1、孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。忍：狠心對(duì)待。斯：則、就運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。夯實(shí)字詞所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。怵惕：驚駭，恐懼。惻隱：哀痛，憐憫。內(nèi)交：結(jié)交，“內(nèi)”同“納”。要：要同“邀”。鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。惡：厭惡文段翻譯

孟子說：“每個(gè)人都有憐愛別人的心。先王因?yàn)橛袘z愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了。憑著憐愛別人的心來實(shí)施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運(yùn)轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易。之所以說每個(gè)人都有憐愛別人的心，其道理就在于：（譬如）現(xiàn)在有人突然看到一個(gè)小孩子要跌到井里去了，都有驚駭、哀痛、憐憫（別人的不幸）的心情。這種心情的產(chǎn)生，不是為著要來結(jié)交這小孩的爹娘，不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。夯實(shí)字詞由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。辭讓：謙遜推讓。端：發(fā)端，萌芽。智：智慧文段翻譯

從這里看來，（一個(gè)人）如果沒有同情之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有對(duì)自身的不善感到羞恥，對(duì)他人的不善感到憎惡之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡(jiǎn)直不是人；如果沒有是非之心，簡(jiǎn)直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，推讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。夯實(shí)字詞人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。四體：四肢賊：傷害充：充實(shí)然：同“燃”，燃燒達(dá)：流通，指泉水涌出保：安定文段翻譯

人有這四種萌芽，就好比他有四肢一樣（是自然而然的)。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴(kuò)充起來，便會(huì)像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅）；剛剛流出的泉水（終必匯為江河)。假若能夠擴(kuò)充，便足以安定天下；假若不擴(kuò)充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行?！敝R(shí)梳理1、通假字（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也：（2）若火之始然：（1）“內(nèi)”通“納”（2）“然”通“燃”知識(shí)梳理2、一詞多義惡（1）非惡其聲而然也（2）無羞惡之心（3）惡乎成名（1）動(dòng)詞，厭惡（2）動(dòng)詞，憎惡（3）代詞，怎樣知識(shí)梳理2、一詞多義之（1）人皆有不忍人之心。（2）人之有是四端也。（3）茍能充之，足以保四海。（1）助詞，的（2）助詞，主謂間，取消句子獨(dú)立性（3）代詞，代指“四端”知識(shí)梳理2、一詞多義以（1）以不忍人之心（2）不足以事父母（3）壹是皆以修身為本（1）介詞，用（2）連詞，來（3）介詞，把知識(shí)梳理3、詞類活用（1）自賊者也（2）茍不充之，不足以事父母（1）賊，名詞用作動(dòng)詞，傷害（2）事，名詞用作動(dòng)詞，侍奉

整體把握，理清結(jié)構(gòu)任務(wù)說明：文章的結(jié)構(gòu)，是文章部分與部分、部分與整體之間的內(nèi)在聯(lián)系和外部形式的統(tǒng)一。文章都是由中心意思、材料、結(jié)構(gòu)三個(gè)要素組成的。中心意思是文章的“靈魂”，要明確無誤；材料是“血肉”，要豐富，并能集中地反映中心；結(jié)構(gòu)則是文章的“骨架”，是謀篇布局的手段，是運(yùn)用材料反映中心思想的方法。思考：這篇論說文的思路是怎樣的？整體把握，理清結(jié)構(gòu)整體框架論證過程提出論點(diǎn)人皆有不忍人之心舉例論證孺子將入井排比猶四體比喻論證四心—四端可行不忍人之政對(duì)比論證擴(kuò)充“四端”足以保四海不足事父母人皆有不忍人之心人有“四端”若火、泉論述層次清晰，邏輯嚴(yán)密，層層推進(jìn)，具有不可辯駁的說服力。思辨探究思考：孟子對(duì)“不忍人之心”有怎樣的認(rèn)識(shí)？他認(rèn)為如何保持這種“不忍人之心”？明確

①每個(gè)人都有憐愛別人的心，這是與生俱來的。②“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心。③即使人的本性是善的，選擇職業(yè)和住處要謹(jǐn)慎，要主動(dòng)地追求做一個(gè)有仁德的人。④要保有自己的不忍人之心，就要時(shí)刻想著仁和義。孟子思想仁政學(xué)說“愛人”“民本”“民為貴，社稷次之，君為輕”性善論人都有不忍人之心社會(huì)責(zé)任感窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。義利觀舍生而取義者也。

——《孟子·告子上》思考延伸課文核心概念主要觀點(diǎn)觀點(diǎn)的共同之處《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》仁、詩(shī)教、君子、禮、義、恕等提倡仁、義、恕,克己復(fù)禮明明德、親民、止于至善等“大人之學(xué)”的終極目標(biāo)是“三綱”,途徑是“八目”不忍人之心、四心、四端等人生來都有善良的本性都主張修身養(yǎng)性，提高個(gè)人道德修養(yǎng)思考：請(qǐng)梳理《<論語>十二章》《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要觀點(diǎn),并說說這些觀點(diǎn)有何共同之處。分析藝術(shù)特