生命觀教育的現(xiàn)狀與對策

生命觀教育的現(xiàn)狀與對策

一、中國傳統(tǒng)文化中的生命觀(一)儒家世是儒家重孝而言的精神上的論。在《唐紀(jì)六宣根據(jù)馬王堆墓的挖掘古籍，三帝和五帝在位時有“貴生”的思想，后來儒家學(xué)派繼承了這一觀點(diǎn)。儒家重生貴人,忌諱談“死”,主張奮發(fā)有為、重生珍生的人生態(tài)度,重視現(xiàn)世實現(xiàn)人生抱負(fù)。首先,“人”在儒家理論中具有至高無上的地位?？鬃诱f:“天地之性,人為貴?！?《孝經(jīng)·圣治章》)又說,“未知生,焉知死?”(《論語·先進(jìn)》),即“貴生輕死”。其次,儒家重孝悌之義?！缎⒔?jīng)·開宗明義第一章》說:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。”即提倡“保身”、“揚(yáng)名”,“保身”是要珍愛生命,“揚(yáng)名”則是暗示“物格、知至、意誠、心正、身修、家齊、國治”的宏大理想,間接反映了人要實現(xiàn)生命的價值意義。最后,儒家所追求的的“內(nèi)圣外王”的精神品格,是一種高尚的人生修煉,也是說內(nèi)心應(yīng)致力于心靈的修養(yǎng)且要忠于自己的國家、建功立業(yè)。(二)重生命以死為本,注重通生一變道家提倡道法自然、達(dá)生養(yǎng)生。首先,道家輕物重生,自在安命,目的只為保全生命。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)簡史》中曾指出,道家的出發(fā)點(diǎn)是消極避世,渴望從俗世中掙脫束縛,以求得到靈魂與身心的解脫。《呂氏春秋·重己》講道:“今吾生之為我有,而利我亦大矣:論其貴賤,爵為天子,不足以比焉;論其輕重,富有天下,不足以易之;論其安危,一曙失之,終身不復(fù)得?！币馑际翘熳拥耐跷灰矝]有生命珍貴,因為生命只有一次,一旦喪失就不會再有。由此可見,道家把生命放在首位,為了生命可以放棄任何東西。其次,道家注重養(yǎng)生達(dá)生,希望通過清心寡欲、自然無為、與世無爭達(dá)到長生不老?！吧菜乐?死也生之始,孰知其紀(jì)?”就是說要過一種順性、安命的生活。道家還主張生死一體的辯證觀。道家認(rèn)為“生命是由元?dú)膺\(yùn)化而生陰陽中和之氣后產(chǎn)生的,它是有形有質(zhì)的真實存在,是精、氣、神和諧結(jié)合于一體的產(chǎn)物?！鼻f子言:“方生方死,方死方生?！奔瓷倪^程意味著向死邁進(jìn),而死也意味著另一種新生命的開始。道家運(yùn)用“氣化”理論將生與死、人與自然客觀地聯(lián)結(jié)起來的辯證唯物、互轉(zhuǎn)互化的觀點(diǎn)表現(xiàn)出道家通達(dá)平和、淡泊寧靜的人生情懷。(三)從三道輪回—佛教“頓悟”的生命觀與儒家主張“入世”的觀點(diǎn)截然不同,佛教主張“出世”、拋卻物欲,重視來世。“佛”的境界是大智,呂澄先生說:“禪家一切行為的動機(jī),始終在向上一著。探求生死不染,去往自由境界?！彼^生死不染,去往自由的境界,也就是禪宗六祖惠能所說的“心無掛礙”、“無有恐怖”,超脫了有限的世界,從而邁向生命的永恒,去往彼岸。在對生命過程的態(tài)度上,佛教提出“重生皆苦”的思想和“六道輪回”,認(rèn)為現(xiàn)世是痛苦的,一切有情物的“眾生皆苦”都是由于“生死輪回”和“因果報應(yīng)”造成,即每一個人都是因與果、業(yè)與報的連環(huán)套,而人從生死輪回之苦解脫出來的唯一辦法便是“覺悟”,因此,佛教各派的種種教義和修行都是為啟發(fā)人對世界和自己的“覺悟”,以至做到無貪欲、無執(zhí)著的“涅槃”境界。佛教認(rèn)為修禪的方法是“不修之修”,即說修禪的人照信佛的人通常理解的那樣去修行,這是“有為”的修行,不能持久;最好的修禪是盡力做眼前之事,而無所用心。佛教講究一切順其自然,以平常心做平常事,運(yùn)用禪的智慧去提升人的生命境界。二、西方哲學(xué)文化的生命觀(一)生命與生命的和諧西方古代的生命觀存在于浩瀚的哲學(xué)思想中,其思想的精華最早起源于古希臘哲學(xué)思想。這一時期對生命觀的研究大致可分為兩個階段,前蘇格拉底時期的生命哲學(xué)屬于自然哲學(xué)范疇,因為研究者們試圖從自然世界中尋找生命的本源,如泰勒斯的“水”,畢達(dá)格拉斯的“數(shù)”等。蘇格拉底認(rèn)為塑造命運(yùn)的不是上帝,而是人類本身,因此人應(yīng)以積極的態(tài)度去迎接生命當(dāng)中的每一時刻,追求心靈的“善”。同時期的畢達(dá)哥拉斯持相同觀點(diǎn),他認(rèn)為生命都是平等、神圣的,因此要重視生命,使生命達(dá)到和諧的境界。古希臘晚期,伊壁鳩魯提出“活著,快樂就好”,顯示出對生命存在的樂觀豁達(dá)。14世紀(jì)文藝復(fù)興時期,人們開始強(qiáng)調(diào)生命尊嚴(yán)和活著的價值,人類自我意識開始萌芽。(二)現(xiàn)代西方的生命觀1.生命意志與生命教育非理性主義哲學(xué)的生命觀是指把生命當(dāng)作一種非理性的體驗或本能沖動,不受任何客觀物質(zhì)條件制約。叔本華認(rèn)為,世界的本質(zhì)是生命意志,而意志就是最大限度地延續(xù)生命的愿望,哪兒有意志,哪兒就會有生命,有世界;所以,生命意志是拿穩(wěn)了生命的,只要人們充滿了生命意志,就無需為生存擔(dān)心。而由于人有著無窮的意志欲望,這又是痛苦的根源。人如果要想減輕這種痛苦,就只能退讓,拋棄欲求,否定生存意志,這是人生的悲觀主義論。尼采與之不同,高揚(yáng)著實現(xiàn)個體生命價值的積極觀點(diǎn),他說:“任何悲劇都給我們形而上的安慰,即從事物本質(zhì)上說,盡管其表現(xiàn)形式變化萬千,生命卻是堅不可摧、充滿歡樂的,而能把痛苦、折磨變成快樂的人必定是那些生命力量最旺盛、意志力最強(qiáng)大、創(chuàng)造力最豐富的人?！?.“人的全面發(fā)展”是其三要質(zhì)、三馬克思主義認(rèn)為“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！睆?qiáng)調(diào)“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”,既“人的全面發(fā)展”既是人的本質(zhì),又是“人的本質(zhì)客觀展開的豐富性”。同時“關(guān)于人的科學(xué)本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物”,即“人不僅僅是自然存在物,而且是人的自然存在物?！比耸亲匀灰蛩嘏c人的因素的雙重結(jié)合,這表現(xiàn)了人與他人、外物以及社會的和諧,這個“磨合”的過程也是一個不斷揚(yáng)棄和超越的過程。馬克思主義的人學(xué)生命觀將個體生命置于社會整體關(guān)系之中,是一種“實踐的唯物主義”生命哲學(xué)。(三)西方現(xiàn)代生活的概念1.人的生命觀也稱作“存在主義”生命觀,即對人生命的在世分析,代表人物有薩特、海德格爾、舍勒等。薩特認(rèn)為,唯有人的生命存在是真實的,人應(yīng)自由選擇去獲得生命的意義;海德格爾則主張人要“本真生存”,且清醒地知道生命是“向死而生”的,正是因為“向死而生”,所以人更應(yīng)該珍惜生命,在有限的期限里活出生命無限的價值,讓人生閃光,不枉來世上走一遭。舍勒認(rèn)為,人的生命不單是工具的創(chuàng)造者和使用者,人的生命歷程還應(yīng)該用直覺體驗一切,讓自我積極參與到存在的本質(zhì)中去,與存在的源泉融為一體。2.?？?改造世界,剝削自然,管社會道德日益惡化后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想于20世紀(jì)后半葉流行于西方社會,因它要求對“現(xiàn)代主義”進(jìn)行反思和質(zhì)疑,所以稱之為“后現(xiàn)代主義”。后現(xiàn)代主義反對主客體二元對立思維,他們認(rèn)為這是導(dǎo)致人類一味剝削自然、大肆破壞環(huán)境、社會道德日益敗壞的首要元兇。?？聦⑸斫鉃榻Y(jié)構(gòu)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個關(guān)系項,只有當(dāng)生命完全熔化于結(jié)構(gòu)之中才